ص :2

النِّساء لا غیر،قال:و لیس کذلک; و قال ابن مقبل فی الفَرَح: و مَأْتَمٍ کالدُّمی حور مَدامِعها، لم تَیْأَس العَیْشَ أَبکاراً و لا عُونا (1). قال أبو بکر:و العامه تَغْلَط فتظنُّ أَن المأْتم النَّوْح و النیاحه،و إِنما المَأْتَمُ النساء المجتَمِعات فی فَرَح أَو حُزْن; و أَنشد بیت أَبی عَطاء السِّنْدی: عَشِیَّه قام النائحاتُ،و شُقِّقت جُیوبٌ بأَیْدی مَأْتَمٍ و خُدُودُ فجعل المأْتم النساء و لم یجعله النِّیاحه; قال:و کان أَبو عطاء فصیحاً،ثم ذکر بیت ابن مقبل: و مَأْتمٍ کالدُّمی حور مَدامِعها، لم تیْأَس العَیْشَ أَبکاراً و لا عُونا و قال:أَراد و نِساء کالدُّمی; و أَنشد الجوهری بیت أَبی حَیَّه النمیری: رَمَتْهُ أَناهٌ من رَبیعهِ عامِرٍ، نَؤُومُ الضُّحی فی مَأْتَمٍ أَیّ مَأْتَمِ یرید فی نِساء أَی نِساء،و الجمع المَآتِم ،و هو عند العامَّه المُصیبه; یقولون:کنّا فی مَأْتَمِ فلان و الصواب أَن یقال:کُنّا فی مَناحه فلان.قال ابن بری:لا یمتنع أَن یقَع المَأْتَم بمعنی المَناحهِ و الحزْن و النَّوْحِ و البُکاءِ لأَن النساء لذلک اجْتَمَعْنَ،و الحُزْن هو السبب الجامع; و علی ذلک قول التیمی فی منصور بن زِیاد: و الناسُ مَأْتَمُهُم علیه واحدٌ، فی کل دار رَنَّهٌ و زَفِیرُ و قال زید الخیل: أَ فی کلِّ عامٍ مَأْتَمٌ تَبْعَثُونَه علی مِحْمَرٍ،ثَوَّبْتُموه و ما رضَا و قال آخر: أَضْحی بَناتُ النَّبِّی،إِذْ قُتلوا، فی مَأْتَمٍ ،و السِّباعُ فی عُرُسِ (2). أَی هُنَّ فی حُزْن و السِّباع فی سُرورٍ; و قال الفرزدق: فَما ابْنُکِ إِلا ابنٌ من الناس،فاصْبِری فَلن یُرْجِع المَوْتَی حَنِینُ المَآتِمِ فهذا کله فی الشرّ و الحُزْن،و بیت أَبی حیه النمیری فی الخیر.قال ابن سیده:و زعم بعضهم أَن المأْتَم مشتقٌّ من الأَتْمِ فی الخُرْزَتَیْنِ،و من المرأَه الأَتُوم ،و التقاؤهما أَنَّ المَأْتَم النساء یجتمعن و یَتقابلن فی الخیر و الشرِّ.و ما فی سیره أَتَمٌ و یَتَمٌ أَی إِبطاء.و خطب فما زال علی (3)......شیء واحد.و الأُتُم :شجر یشبه شجر الزیْتون ینبت بالسَّراه فی الجبال،و هو عِظام لا یحمل،واحدته أُتُمه ،قال:حکاها أَبو حنیفه.و الأَتْم :موضع; قال النابغه: فأَوْرَدَهُنَّ بَطْنَ الأَتْمِ ،شُعْثاً، یَصُنَّ المَشْیَ کالحِدَإِ التُّؤامِ و قیل:اسم واد; قال ابن بری:و مثله قول الآخر: أُکَلَّفُ،أَن تَحُلَّ بنو سُلَیم بطونَ الأَتْمِ ; ظُلْم عَبْقَریّ

ص :4

قال:و قیل الأَتْمُ اسم جبل; و علیه قول خُفاف بن نُدْبه یصف غَیثاً: عَلا الأَتْمَ منه وابلٌ بعد وابِلٍ، فقد أُرْهقَتْ قِیعانُه کل مُرْهَق

أثم:

الإِِثْمُ :الذَّنْبُ،و قیل:هو أَن یعمَل ما لا یَحِلُّ له.و فی التنزیل العزیز: وَ اَلْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ .و قوله عز و جل: فَإِنْ عُثِرَ عَلیٰ أَنَّهُمَا اسْتَحَقّٰا إِثْماً ; أَی ما أُثِم فیه.قال الفارسی:سماه بالمصدر کما جعل سیبویه المَظْلِمه اسم ما أُخِذ منک،و قد أَثِم یأْثَم ; قال: لو قُلْتَ ما فی قَوْمِها لم تِیثَمِ أَراد ما فی قومها أَحد یفْضُلها.و

17- فی حدیث سعید بن زید :و لو شَهِدْتُ علی العاشر لم إِیثَم . ; هی لغه لبعض العرب فی آثَم ،و ذلک أَنهم یکسرون حَرْف المُضارَعه فی نحو نِعْلَم و تِعْلَم،فلما کسروا الهمزه فی إِأْثَم انقلبت الهمزه الأَصلیه یاء.و تأَثَّم الرجل:تابَ من الإِِثْم و استغفر منه،و هو علی السَّلْب کأَنه سَلَب ذاته الإِِثْم بالتوْبه و الاستغفار أَو رامَ ذلک بهما.و

17- فی حدیث مُعاذ :فأَخْبر بها عند موتِه تَأَثُّماً . أَی تَجَنُّباً للإِِثْم ; یقال: تأَثَّم فلانٌ إِذا فَعَل فِعْلاً خرَج به من الإِِثْم ،کما یقال تَحَرَّج إِذا فعل ما یخرُج به عن الحَرج; و منه

17- حدیث الحسن :ما عَلِمْنا أَحداً منهم تَرک الصلاه علی أَحدٍ من أَهْل القِبْله تأَثُّماً . و قوله تعالی: فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ وَ إِثْمُهُمٰا أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمٰا ; قال ثعلب:کانوا إِذا قامَرُوا فَقَمَروا أَطْعَمُوا منه و تصدَّقوا،فالإِطعام و الصّدَقه مَنْفَعَه،و الإِِثْم القِمارُ،و هو أَن یُهْلِک الرجلُ و یذهِب مالَه،و جمع الإِِثْم آثامٌ ،لا یکسَّر علی غیر ذلک.و أَثِم فلان،بالکسر، یأْثَم إثْماً و مَأْثَماً أَی وقع فی الإِِثْم ،فهو آثِم و أَثِیمٌ و أَثُومٌ أَیضاً.و أَثَمَه الله فی کذا یَأْثُمُه و یأْثِمُه أَی عدَّه علیه إِثْماً ،فهو مَأْثُومٌ .ابن سیده: أَثَمَه الله یَأْثُمُه عاقَبَه بالإِِثْم ; و قال الفراء: أَثَمَه الله یَأْثِمُه إِثْماً و أَثاماً إِذا جازاه جزاء الإِِثْم ،فالعبد مأْثومٌ أَی مجزیّ جزاء إثْمه ،و أَنشد الفراء لنُصیب الأَسود; قال ابن بری:و لیس بنُصیب الأَسود المَروانی و لا بنُصیب الأَبیض الهاشمی: و هَلْ یَأْثِمَنِّی اللهُ فی أَن ذَکَرْتُها، و عَلَّلْتُ أَصحابی بها لَیْله النفْرِ؟ و رأَیت هنا حاشیهً صورتُها:لم یقُل ابن السِّیرافی إِن الشِّعْر لنُصیب المروانی،و إِنما الشعر لنُصیب بن ریاح الأَسود الحُبَکی،مولی بنی الحُبَیک بن عبد مناه ابن کِنانه،یعنی هل یَجْزِیَنّی الله جزاء إِثْمِی بأَن ذکرت هذه المرأَه فی غِنائی،و یروی بکسر الثاء و ضمها،و قال فی الحاشیه المذکوره:قال أَبو محمد السیرافی کثیر من الناس یغلَط فی هذا البیت،یرویه النَّفَرْ،بفتح الفاء و سکون الراء،قال:و لیس کذلک،و قیل:هذا البیت من القصید التی فیها: أَما و الذی نادَی من الطُّور عَبْدَه، و الأَثامُ :جَزاء الإِِثْم .و فی التنزیل العزیز: یَلْقَ أَثٰاماً ،أَراد مُجازاه الأَثام یعنی العقوبه.و الأَثامُ و الإِِثامُ :عُقوبه الإِِثمِ ; الأَخیره عن ثعلب.و سأَل محمد بن سلام یونس عن قوله عز و جل: یَلْقَ أَثٰاماً ،قال:عُقوبهً; و أَنشد قول بشر: و کان مقامُنا نَدْعُو علیهم، بأَبْطَح ذی المَجازِ له أَثامُ قال أَبو إسحاق:تأْویلُ الأَثامِ المُجازاهُ.و قال أَبو عمرو الشیبانی:لَقِی فلان أَثامَ ذلک أَی جَزاء ذلک،فإِنَّ الخلیل و سیبویه یذهبان إِلی أَن معناه یَلْقَ جَزاء الأَثامِ ; و قول شافع اللیثی فی ذلک: جَزی اللهُ ابنَ عُرْوهَ حیث أَمْسَی عَقُوقاً،و العُقوقُ له أَثامُ أَی عُقوبه مُجازاه العُقُوق،و هی قطیعه الرَّحِم.و قال اللیث: الأَثامُ فی جمله التفسیر عُقوبه الإِِثمِ ،و قیل فی قوله تعالی، یَلْقَ أَثٰاماً ،قیل:هو وادٍ فی جهنم; قال ابن سیده:و الصواب عندی أَن معناه یَلْقَ عِقابَ الأَثام .و

16- فی الحدیث :مَن عَضَّ علی شِبذِعِه سَلِمَ من الأَثام . ; الأَثامُ ،بالفتح: الإِِثمُ .یقال: أَثِمَ یَأْثَم أَثاماً ،و قیل:هو جَزاء الإِِثمِ ،و شِبْذِعُه لسانه.و آثَمه ،بالمدّ:أَوقعه فی الإِِثمِ ; عن الزجَّاج; و قال العجاج: بل قُلْت بَعْض القَوْمِ غیر مُؤْثِمِ و أَثَّمه ،بالتشدید:قال له أَثِمْت .و تأَثَّم :تحَرَّجَ من الإِِثمِ و کَفَّ عنه،و هو علی السَّلْب،کما أَن تَحَرَّجَ علی السّلْب أَیضاً; قال عبید الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود: تَجَنَّبْت هِجْرانَ الحَبیب تأَثُّماً ، إِلا إِنَّ هِجْرانَ الحَبیب هو الإِِثمُ و رجل أَثَّامٌ من قوم آثمین ،و أَثِیمٌ من قوم أُثَماء .و قوله عز و جل: إِنَّ شَجَرَهَ الزَّقُّومِ طَعٰامُ اَلْأَثِیمِ ; قال الفراء: الأَثِیمُ الفاجر،و قال الزجاج:عُنِیَ به هنا أَبو جهل بن هِشام،و أَثُومٌ من قوْم أُثُمٍ ; التهذیب: الأَثِیمُ فی هذه الآیه بمعنی الآثِم .یقال: آثَمَهُ اللهُ یُؤْثمه ،علی أَفْعَله،أَی جعله آثِماً و أَلفاه آثِماً .و

17- فی حدیث ابن مسعود،رضی الله عنه :أَنه کان یُلَقِّنُ رَجُلاً إِنَّ شَجَرَهَ الزَّقُّومِ طَعٰامُ اَلْأَثِیمِ . و هو فَعِیل من الإِِثم .و المَأْثَم : الأَثامُ ،و جمعه المَآثِم .و

14- فی الحدیث عنه،صلی الله علیه و سلم،قال :اللّهم إِنی أَعوذ بک من المَأْثَمِ و المَغْرَمِ. ; المَأْثَمُ :الأَمرُ الذی یَأْثَمُ به الإِِنسان أَو هو الإِِثْمُ نفسهُ،وَضْعاً للمصدر موضع الاسم.و قوله تعالی: لاٰ لَغْوٌ فِیهٰا وَ لاٰ تَأْثِیمٌ ،یجوز أَن یکون مصدر أَثِمَ ،قال ابن سیده:و لم أَسمع به،قال:و یجوز أَن یکون اسماً کما ذهب إِلیه سیبویه فی التَّنْبیت و التَّمْتین; و قال أُمیه بن أَبی الصلت: فلا لَغْوٌ و لا تأْثیمَ فیها، و ما فاهُوا به لَهُمُ مُقِیمُ و الإِِثمُ عند بعضهم:الخمر; قال الشاعر: شَرِبْتُ الإِِثْمَ حتی ضَلَّ عَقْلی، کذاکَ الإِِثمُ تَذْهَبُ بالعُقولِ قال ابن سیده:و عندی أَنه إِنما سمَّاها إِثْماً لأَن

ص :5

الإِِثْمُ :الذَّنْبُ،و قیل:هو أَن یعمَل ما لا یَحِلُّ له.و فی التنزیل العزیز: وَ اَلْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ .و قوله عز و جل: فَإِنْ عُثِرَ عَلیٰ أَنَّهُمَا اسْتَحَقّٰا إِثْماً ; أَی ما أُثِم فیه.قال الفارسی:سماه بالمصدر کما جعل سیبویه المَظْلِمه اسم ما أُخِذ منک،و قد أَثِم یأْثَم ; قال: لو قُلْتَ ما فی قَوْمِها لم تِیثَمِ أَراد ما فی قومها أَحد یفْضُلها.و

17- فی حدیث سعید بن زید :و لو شَهِدْتُ علی العاشر لم إِیثَم . ; هی لغه لبعض العرب فی آثَم ،و ذلک أَنهم یکسرون حَرْف المُضارَعه فی نحو نِعْلَم و تِعْلَم،فلما کسروا الهمزه فی إِأْثَم انقلبت الهمزه الأَصلیه یاء.و تأَثَّم الرجل:تابَ من الإِِثْم و استغفر منه،و هو علی السَّلْب کأَنه سَلَب ذاته الإِِثْم بالتوْبه و الاستغفار أَو رامَ ذلک بهما.و

17- فی حدیث مُعاذ :فأَخْبر بها عند موتِه تَأَثُّماً . أَی تَجَنُّباً للإِِثْم ; یقال: تأَثَّم فلانٌ إِذا فَعَل فِعْلاً خرَج به من الإِِثْم ،کما یقال تَحَرَّج إِذا فعل ما یخرُج به عن الحَرج; و منه

17- حدیث الحسن :ما عَلِمْنا أَحداً منهم تَرک الصلاه علی أَحدٍ من أَهْل القِبْله تأَثُّماً . و قوله تعالی: فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ وَ إِثْمُهُمٰا أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمٰا ; قال ثعلب:کانوا إِذا قامَرُوا فَقَمَروا أَطْعَمُوا منه و تصدَّقوا،فالإِطعام و الصّدَقه مَنْفَعَه،و الإِِثْم القِمارُ،و هو أَن یُهْلِک الرجلُ و یذهِب مالَه،و جمع الإِِثْم آثامٌ ،لا یکسَّر علی غیر ذلک.و أَثِم فلان،بالکسر، یأْثَم إثْماً و مَأْثَماً أَی وقع فی الإِِثْم ،فهو آثِم و أَثِیمٌ و أَثُومٌ أَیضاً.و أَثَمَه الله فی کذا یَأْثُمُه و یأْثِمُه أَی عدَّه علیه إِثْماً ،فهو مَأْثُومٌ .ابن سیده: أَثَمَه الله یَأْثُمُه عاقَبَه بالإِِثْم ; و قال الفراء: أَثَمَه الله یَأْثِمُه إِثْماً و أَثاماً إِذا جازاه جزاء الإِِثْم ،فالعبد مأْثومٌ أَی مجزیّ جزاء إثْمه ،و أَنشد الفراء لنُصیب الأَسود; قال ابن بری:و لیس بنُصیب الأَسود المَروانی و لا بنُصیب الأَبیض الهاشمی: و هَلْ یَأْثِمَنِّی اللهُ فی أَن ذَکَرْتُها، و عَلَّلْتُ أَصحابی بها لَیْله النفْرِ؟ و رأَیت هنا حاشیهً صورتُها:لم یقُل ابن السِّیرافی إِن الشِّعْر لنُصیب المروانی،و إِنما الشعر لنُصیب بن ریاح الأَسود الحُبَکی،مولی بنی الحُبَیک بن عبد مناه ابن کِنانه،یعنی هل یَجْزِیَنّی الله جزاء إِثْمِی بأَن ذکرت هذه المرأَه فی غِنائی،و یروی بکسر الثاء و ضمها،و قال فی الحاشیه المذکوره:قال أَبو محمد السیرافی کثیر من الناس یغلَط فی هذا البیت،یرویه النَّفَرْ،بفتح الفاء و سکون الراء،قال:و لیس کذلک،و قیل:هذا البیت من القصید التی فیها: أَما و الذی نادَی من الطُّور عَبْدَه، و الأَثامُ :جَزاء الإِِثْم .و فی التنزیل العزیز: یَلْقَ أَثٰاماً ،أَراد مُجازاه الأَثام یعنی العقوبه.و الأَثامُ و الإِِثامُ :عُقوبه الإِِثمِ ; الأَخیره عن ثعلب.و سأَل محمد بن سلام یونس عن قوله عز و جل: یَلْقَ أَثٰاماً ،قال:عُقوبهً; و أَنشد قول بشر: و کان مقامُنا نَدْعُو علیهم، بأَبْطَح ذی المَجازِ له أَثامُ قال أَبو إسحاق:تأْویلُ الأَثامِ المُجازاهُ.و قال أَبو عمرو الشیبانی:لَقِی فلان أَثامَ ذلک أَی جَزاء ذلک،فإِنَّ الخلیل و سیبویه یذهبان إِلی أَن معناه یَلْقَ جَزاء الأَثامِ ; و قول شافع اللیثی فی ذلک: جَزی اللهُ ابنَ عُرْوهَ حیث أَمْسَی عَقُوقاً،و العُقوقُ له أَثامُ أَی عُقوبه مُجازاه العُقُوق،و هی قطیعه الرَّحِم.و قال اللیث: الأَثامُ فی جمله التفسیر عُقوبه الإِِثمِ ،و قیل فی قوله تعالی، یَلْقَ أَثٰاماً ،قیل:هو وادٍ فی جهنم; قال ابن سیده:و الصواب عندی أَن معناه یَلْقَ عِقابَ الأَثام .و

16- فی الحدیث :مَن عَضَّ علی شِبذِعِه سَلِمَ من الأَثام . ; الأَثامُ ،بالفتح: الإِِثمُ .یقال: أَثِمَ یَأْثَم أَثاماً ،و قیل:هو جَزاء الإِِثمِ ،و شِبْذِعُه لسانه.و آثَمه ،بالمدّ:أَوقعه فی الإِِثمِ ; عن الزجَّاج; و قال العجاج: بل قُلْت بَعْض القَوْمِ غیر مُؤْثِمِ و أَثَّمه ،بالتشدید:قال له أَثِمْت .و تأَثَّم :تحَرَّجَ من الإِِثمِ و کَفَّ عنه،و هو علی السَّلْب،کما أَن تَحَرَّجَ علی السّلْب أَیضاً; قال عبید الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود: تَجَنَّبْت هِجْرانَ الحَبیب تأَثُّماً ، إِلا إِنَّ هِجْرانَ الحَبیب هو الإِِثمُ و رجل أَثَّامٌ من قوم آثمین ،و أَثِیمٌ من قوم أُثَماء .و قوله عز و جل: إِنَّ شَجَرَهَ الزَّقُّومِ طَعٰامُ اَلْأَثِیمِ ; قال الفراء: الأَثِیمُ الفاجر،و قال الزجاج:عُنِیَ به هنا أَبو جهل بن هِشام،و أَثُومٌ من قوْم أُثُمٍ ; التهذیب: الأَثِیمُ فی هذه الآیه بمعنی الآثِم .یقال: آثَمَهُ اللهُ یُؤْثمه ،علی أَفْعَله،أَی جعله آثِماً و أَلفاه آثِماً .و

17- فی حدیث ابن مسعود،رضی الله عنه :أَنه کان یُلَقِّنُ رَجُلاً إِنَّ شَجَرَهَ الزَّقُّومِ طَعٰامُ اَلْأَثِیمِ . و هو فَعِیل من الإِِثم .و المَأْثَم : الأَثامُ ،و جمعه المَآثِم .و

14- فی الحدیث عنه،صلی الله علیه و سلم،قال :اللّهم إِنی أَعوذ بک من المَأْثَمِ و المَغْرَمِ. ; المَأْثَمُ :الأَمرُ الذی یَأْثَمُ به الإِِنسان أَو هو الإِِثْمُ نفسهُ،وَضْعاً للمصدر موضع الاسم.و قوله تعالی: لاٰ لَغْوٌ فِیهٰا وَ لاٰ تَأْثِیمٌ ،یجوز أَن یکون مصدر أَثِمَ ،قال ابن سیده:و لم أَسمع به،قال:و یجوز أَن یکون اسماً کما ذهب إِلیه سیبویه فی التَّنْبیت و التَّمْتین; و قال أُمیه بن أَبی الصلت: فلا لَغْوٌ و لا تأْثیمَ فیها، و ما فاهُوا به لَهُمُ مُقِیمُ و الإِِثمُ عند بعضهم:الخمر; قال الشاعر: شَرِبْتُ الإِِثْمَ حتی ضَلَّ عَقْلی، کذاکَ الإِِثمُ تَذْهَبُ بالعُقولِ قال ابن سیده:و عندی أَنه إِنما سمَّاها إِثْماً لأَن

ص :

شُرْبها إِثْم ،قال:و قال رجل فی مجلس أَبی العباس: نَشْرَبُ الإِِثمَ بالصُّواعِ جِهارا، و تَری المِسْکَ بیننا مُسْتَعارا أَی نَتَعاوَره بأَیدینا نشتمُّه،قال:و الصُّواعُ الطِّرْجِهالهُ،و یقال:هو المَکُّوکُ الفارسیُّ الذی یَلْتَقِی طَرفاه،و یقال:هو إِناء کان یشرَب فیه الملِک.قال أَبو بکر:و لیس الإِِثمُ من أَسماء الخمر بمعروف،و لم یصح فیه ثبت صحیح.و أَثِمَتِ الناقه المشی تأْثَمُه إِثْماً :أَبطأَت; و هو معنی قول الأَعشی: جُمالِیَّه تَغْتَلی بالرِّداف، إِذا کَذَبَ الآثِماتُ الهَجِیرَا یقال:ناقه آثِمَهٌ و نوق آثِماتٌ أَی مُبْطِئات.قال ابن بری:قال ابن خالویه کذب هاهنا خفیفه الذال،قال:و حقها أَن تکون مشدّده،قال:و لم تجئ مخففه إِلا فی هذا البیت،قال:و الآثِمات اللاتی یُظنُّ أَنهنَّ یَقْوَیْن علی الهَواجِر،فإِذا أَخْلَفْنه فکأَنهنَّ أَثِمْنَ .

أجم:

أَجَمَ الطعامَ و اللَّبنَ و غیرَهما یَأْجِمُه أَجْماً و أَجِمَهُ أَجَماً :کَرِهَه و مَلَّه من المُداومهِ علیه،و قد آجَمَهُ .الکسائی و أَبو زید:إِذا کَرِه الطعامَ فهو آجِمٌ ،علی فاعل.قال ابن بری:ذکره سیبویه علی فَعِل فقال: أَجِمَ یَأْجَم فهو أَجِمٌ ،و سَنِقَ فهو سَنِقٌ.اللیث:أَکلْتُه حتی أَجِمْتُه .و

17- فی حدیث معاویه:قال له عَمْرو بن مسعود،رضی الله عنهما :ما تَسْأَل عَمَّنْ سُحِلَتْ مَرِیرَتُه و أَجِمَ النساءَ. أَی کَرِهَهُنَّ و أَنشد ابن بری لرؤبه فقال: جادَتْ بمَطْحونٍ لها لا تَأْجِمُهْ ، تَطْبُخُه ضُروعُها و تَأْدِمُهْ، یَمْسُد أَعْلی لَحْمِه و یَأْدِمُه یصف إِبلاً جادتْ لها المَراعی باللبَن الذی لا یحتاج إلی الطَّحْن کما یُطْحنُ الحبُّ،و لیس اللبَن مما یَحتاج إِلی الطَّحْن بل الضروع طَبَخَتْه،و یرید بِتَأْدِمُه تخلط بأُدْمٍ،و عَنی بالأُدْم ما فیه من الدَّسَم،یرید أَن اللبَن یَشُدُّ لحمه،و معنی یأْدمه یشدُّه و یُقَوّیه; یقال:حَبْل مَأْدُومٌ إِذا أُحکم فَتْلُه،یرید أَن شرْب اللبَن قد شدَّ لحمه و وثَّقَه; و قال الراعی: خَمِیص البَطْن قد أَجِمَ الحسارا (1). أَی کَرِهَه،و تَأَجَّمَ النهارُ تَأَجُّماً :اشتدَّ حَرُّه.و تَأَجَّمَت النار:ذَکَتْ مثال تأَجَّجَتْ،و إِن لها لأَجیماً و أَجیجاً; قال عبید بن أَیوب العَنْبری: و یَوْمٍ کتَنُّورِ الإِِماء سَجَرْنَهُ، و یقال منه: أَجِّمْ نارک.و تأَجَّمَ علیه:غَضِب من ذلک.و فلان یَتأَجَّم علی فلان:یَتَأَطَّمُ إِذا اشتَدَّ غضبهُ علیه و تَلَهَّف.و أَجَمَ الماءُ:تَغَیَّرَ کأَجَنَ،و زعم یعقوب أَن میمَها بدَلٌ من النون; و أَنشد لعوف بن الخَرِع: و تَشْرَبُ أَسْآرَ الحِیاض تَسوفُهُ، و لو وَرَدَتْ ماءَ المُرَیْرهِ آجِما (2).

ص :7

هکذا أَنشده بالمیم.الأَصمعی:ماءٌ آجِنٌ و آجِمٌ إِذا کان متغیِّراً،و أَراد ابنُ الخَرِع آجِناً،و قیل:آجِمٌ بمعنی مَأْجومٍ أَی تَأْجِمُه و تَکْرَهه.و یقال: أَجَمْت الشیء إِذا لم یُوافِقْک فکَرِهته.و الأُجُمُ :حِصْن بَناه أَهلُ المدینه من حجاره.ابن سیده: الأُجُمُ الحِصْن،و الجمع آجامٌ .و الأُجْمُ ،بسکون الجیم:کل بیت مُرَبَّع مُسَطَّح; عن یعقوب،و حکی الجوهری عن یعقوب قال:کلُّ بیت مربَّع مُسَطَّح أُجُم ; قال إمرؤ القیس: و تَیْماءَ لم یَتْرُکْ بها جِذْعَ نَخْلَهٍ و لا أُجُماً إِلاّ مَشِیداً بِجَنْدلِ (1). قال:و قال الأَصمعی هو یخفَّف و یثقَّل،قال:و الجمع آجامٌ مثل عُنُق و أَعْناق.و الأَجَمُ :موضع بالشام قُرْب الفَرادیس.التهذیب: الأَجَمَه مَنْبت الشجر کالغَیْضه و هی الآجام .و الأُجُمُ :القَصْر بلغه أَهل الحجاز.و

16- فی الحدیث :حتی تَوارَتْ بآجامِ المدینه. أَی حُصونها،واحدها أُجُم ،بضمتین.ابن سیده.و الأَجَمَه الشجر الکثیر الملتفُّ،و الجمع أُجْمٌ و أُجُمٌ و أُجَمٌ و آجامٌ و إِجامٌ ،قال:و قد یجوز أَن تکون الآجام و الإِِجامُ جمع أَجَمٍ ،و نص اللحیانی علی أَن آجاماً جمع أَجَمٍ .و تأَجّم الأَسدُ:دخَل فی أَجَمَتِه ; قال: مَحَلاًّ،کَوعْساءِ القَنافِذِ ضارِباً به کَنَفاً،کالمُخْدِرِ المُتَأَجِّمِ الجوهری: الأَجَمَهُ من القَصَب،و الجمع أَجَماتٌ و أُجَمٌ و إِجامٌ و آجامٌ و أُجُمٌ ،کما سنذکره (2).فی أَکَم إِن شاء الله تعالی.

أدم:

الأُدْمهُ :القَرابهُ و الوَسیلهُ إِلی الشیء.یقال:فلان أُدْمَتی إِلیک أَی وَسیلَتی.و یقال:بینهما أُدْمهٌ و مُلْحه أَی خُلْطهٌ،و قیل: الأُدْمه الخُلْطه،و قیل:المُوافَقهُ.و الأُدْمُ :الأُلْفَهُ و الاتِّفاق; و أَدَمَ الله بینهم یَأْدِمُ أَدْماً .و یقال: آدَم بینهما یُؤْدِمُ إِیداماً أَیضاً،فَعَل و أَفْعَل بمعنی; و أَنشد: و البِیضُ لا یُؤْدِمْنَ إِلاَّ مُؤْدَما أَی لا یُحْبِبْنَ إِلاَّ مُحَبَّباً موضِعاً (3).و أَدَمَ :لأَمَ و أَصْلَح و أَلَّفَ و وفَّق و کذلک آدم یُؤْدِمُ ،بالمدّ،و کل موافق إِدامٌ ; قالت غادیه الدُّبَیْرِیَّه: کانوا لِمَنْ خالَطَهُمْ إِداما و

14- فی الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه قال للمغیره بن شُعبه و خَطَبَ امرأَه لو نَظَرْت إِلیها فإِنه أَحْری أَن یُؤْدَمَ بینکما. ; قال الکسائی: یُؤدَم بینکما یعنی أَن تکون بینهما المحبَّه و الاتِّفاق; قال أَبو عبید:لا أَری الأَصل فیه إِلا من أَدْمِ الطعام لأَن صَلاحَه و طِیبَه إِنما یکون بالإِِدامِ ،و لذلک یقال طعام مَأْدُومٌ .قال ابن الأَعرابی:و إِدامُ اسم امرأَه من ذلک; و أَنشد: أَلا ظَعَنَتْ لِطِیَّتِها إِدامُ ، و کلُّ وِصالِ غانِیهٍ زِمامُ (4). و أَدَمَهُ بأَهْلهِ أَدْماً :خَلَطه.و فلان أَدْمُ أَهْلِه و أَدْمَتُهم أَی أُسْوَتُهم،و به یُعْرَفون.و أَدَمَهم

ص :8

یَأْدُمُهم

أَدْماً :کان لهم أَدَمَهٌ ; عن ابن الأَعرابی.التهذیب:فلان أَدَمَهُ بنی فلان،و قد أَدَمَهم یَأْدُمُهم و هو الذی عَرّفهم الناس.الجوهری:یقال جعلتُ فلاناً أَدَمَهَ أَهلی أَی أُسْوَتَهُم.و الإِِدامُ :معروف ما یُؤْتَدَمُ به مع الخبز.و

16- فی الحدیث :نِعْمَ الإِِدام الخَلُّ. ; الإِِدام ،بالکسر،و الأُدْمُ ،بالضم:ما یؤکل بالخبز أَیَّ شیء کان.و

16- فی الحدیث :سَیِّدُ إِدامِ أَهْل الدُّنیا و الآخره اللحمُ. ; جعل اللحم أُدْماً و بعض الفقهاء لا یجعله أُدْماً و یقول:لو حَلَفَ أَن لا یَأْتَدِمَ ثم أَکل لَحْماً لم یحنَث،و الجمع آدِمهٌ و جمع الأُدْمِ آدامٌ ،و قد ائتَدَمَ به.و أَدَمَ الخبز یَأْدِمُه ،بالکسر، أَدْماً :خلطه بالأُدْم ،و قال غیره: أَدَمَ الخبزَ باللحم; و أَنشد ابن بری: إِذا ما الخُبْزُ تَأْدِمُه بلَحْمٍ، فذاک أَمانَه الله الثَّریدُ و قال آخر: تَطْبُخه ضُروعُها و تَأْدِمُهْ قال:و شاهد الإِِدامِ قولُ الشاعر: الأَبْیَضانِ أَبْرَدا عِظامِی: الماءُ و الفَثُّ بلا إِدامِ و

17- فی حدیث أُمّ مَعْبَد :أَنا رأَیت الشاهَ و إِنها لَتأْدُمُها و تَأْدُم صِرْمَتها.

(1)

.و

17- فی حدیث أَنس :و عَصَرَتْ علیه أُمُّ سُلَیْم عُکَّهً لها فأَدَمَتْه . أَی خَلَطته و جعلت فیه إِداماً یؤْکل،یقال فیه بالمَدّ و القَصْر،و روی بتشدید الدال علی التکثیر.و

16- فی الحدیث :أَنه مَرَّ بقوم فقال:إِنَّکم تَأْتَدِمون علی أَصحابکم فأَصْلِحوا رِحالَکم حتی تکونوا شامَهً فی الناس. أَی إِنَّ لکم من الغِنی ما یُصْلِحکم کالإِِدامِ الذی یُصلِح الخُبز،فإِذا أَصلَحتم حالکم کنْتُم فی الناس کالشَّامه فی الجسَد تَظْهرون للناظِرین; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی بعض کتب الغریب مَرْوِیّاً مَشْروحاً،و المعروف

16- فی الروایه :إِنکم قادِمون علی أَصحابکم فأَصْلِحوا رِحالَکم. قال:و الظاهر،و الله أَعلم،أَنه سَهْوٌ.و

17- فی حدیث خدیجه،رضوان الله علیها :فوالله إِنک لتَکْسِبُ المَعْدُوم و تُطْعِم المأْدوم . و

17- قول امرأَه دُرَید بن الصِّمَّه حین طلَّقها :أَبا فلان،أَ تُطَلِّقُنی؟ فوالله لقد أَبْثَثْتَک مَکْتُومی،و أَطْعَمْتُک مَأْدُومی ،و جئتُک باهِلاً غیر ذات صِرارٍ. ; إِنما عَنَت بالمَأْدُومِ الخُلُق الحسَن،و أَرادت أَنها لم تَمْنَع منه شیئاً کالناقه الباهِله التی لم تُصَرَّ و یأْخُذ لبنَها مَن شاء.و أَدَمَ القومَ: أَدَمَ لهم خُبْزَهم; أَنشد یعقوب فی صفه کلاب الصید: فهی تُباری کلَّ سارٍ سَوْهَقِ، و تُؤْدِمُ القوم إِذا لم تُغْبقِ (2). و قولهم:سَمْنُهم فی أَدیمهم ،یعنی طَعامَهم المَأْدُوم أَی خُبزهم راجع فیهم.التهذیب:من أَمثالهم: سَمْنُکم هُرِیقَ فی أَدِیمِکم أَی فی مَأْدُومِکم ،و یقال:فی سِقائکم.و الأَدِیمُ :الجِلْد ما کان،و قیل:الأَحْمَر،و قیل:هو المَدْبوغُ،و قیل:هو بعد الأَفیق،و ذلک إِذا تَمَّ و احْمَرَّ،و استعاره بعضهم للحرب فقال أَنشده

ص :9

بعضهم للحرث بن وَعْله: و إِیَّاک و الحَرْبَ التی لا أَدِیمها صحیحٌ،و قد تُعْدَی الصِّحاحُ علی السُّقْمِ إِنما أَراد لا أَدِیمَ لها،و أَراد علی ذَوات السُّقْم،و الجمع آدِمَهٌ و أُدُمٌ ،بضمتین; عن اللحیانی; قال ابن سیده:و عندی أَن من قال رُسْل فسکَّنَ قال أُدْمٌ ،هذا مطرد،و الأَدَمُ ،بنصب الدال:اسم للجمع عند سیبویه مثل أَفِیقٍ و أَفَقٍ.و الآدامُ :جمع أَدِیمٍ کَیَتیمٍ و أَیْتام،و إِن کان هذا فی الصفه أَکثر،قال:و قد یجوز أَن یکون جمع أَدَمٍ ; أَنشد ثعلب: إِذا جَعَلْت الدَّلْوَ فی خِطامِها حَمْراءَ من مکَّه،أَو حَرَامِها، أَو بعض ما یُبْتاع من آدامِها و الأَدَمَهُ :باطنُ الجلْد الذی یَلی اللحم و البَشَرهُ ظاهرها،و قیل:ظاهرهُ الذی علیه الشعَر و باطنه البَشَره; قال ابن سیده:و قد یجوز أَن یکون الأَدَم جمعاً لهذا بل هو القیاس،إِلاَّ أَن سیبویه جعله اسماً للجمع و نَظَّره بأَفَیقٍ و أفق،و هو الأَدِیمُ أَیضاً.الأَصمعی:یقال للجلد إِهابٌ،و الجمع أُهُبٌ و أَهَبٌ،مؤنثه،فأَما الأَدَمُ و الأَفَقُ فمذکَّران إِلاّ أَن یقْصد قَصْد الجلودِ و الآدِمَه فتقول:هی الأَدَمُ و الأَفَقُ.و یقال: أَدِیمٌ و آدِمَهٌ فی الجمع الأَقلّ،علی أَفعِله.یقال:ثلاثه آدِمهٌ و أَربعه آدِمهٍ .و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :قال لرجل ما مالُکَ؟ فقال:أَقْرُنٌ و آدِمهٌ فی المَنِیئهِ. ; الآدِمهُ ،بالمدّ:جمع أَدیم مثل رَغِیف و أَرْغِفه،قال:و المشهور فی جمعه أُدَم ،و المَنِیئهُ،بالهمز:الدِّباغ.و آدَمَ الأَدِیمَ :أَظهر أَدَمَتَهُ ; قال العجاج: (1)فی صَلَبٍ مثل العِنانِ المُؤْدَمِ و أَدِیمُ کل شیء:ظاهِرُ جلْدِه.و أَدَمَهُ الأَرض:وجهُها; قال الجوهری:و ربما سمی وجْهُ الأَرض أَدیماً ; قال الأَعشی: یَوْماً تَراها کَشِبْه أَرْدِیه العَصْب،و یوماً أَدِیمُها نَغِلا و رجل مُؤْدَمٌ أَی مَحْبوب.و رجل مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ:حاذقٌ مُجَرَّب قد جمع لِیناً و شدَّهً مع المعرفه بالأُمور،و أَصلُه من أَدَمَهِ الجلد و بَشَرَته،فالبَشرهُ ظاهِرهُ و هو مَنْبتُ الشعَر.و الأَدَمهُ :باطِنُه،و هو الذی یَلی اللَّحْم،فالذی یراد منه أَنه قد جَمع لینَ الأَدَمهِ و خُشونَه البَشره و جرَّب الأُمورَ; و قال ابن الأَعرابی:معناه کریم الجلْدِ غلِیظُه جَیِّده; و قال الأَصمعی:فلان مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ أَی هو جامع یصلُح للشدَّه و الرَّخاء،و فی المثل: إِنما یُعاتَبُ الأَدِیمُ ذو البَشرهِ أَی یُعادُ فی الدِّباغِ،و معناه إِنما یُعاتَب من یُرْجَی و فیه مُسْکهٌ و قُوَّهٌ و یُراجَع مَن فیه مُراجَعٌ.و یقال:بَشَرْتُه و أَدَمْتُه و مَشَنْتُه أَی قَشَرْته،و الأَدِیمُ إِذا نَغِلَتْ بَشَرَته فقد بَطَل.و یقال: آدَمْتُ الجلد بَشَرْتُ أَدَمَتَهُ .و امرأَه مُؤدَمَهٌ مُبْشَرَهٌ:إِذا حسن مَنْظَرُها و صحَّ مَخْبَرُها.و

16- فی حدیث نَجبَه :ابنتُک المُؤْدَمَه المُبْشَره. یُقال للرجل الکامل:إِنه لَمُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ،أَی جمع لینَ الأَدَمهِ و نُعُومَتَها،و هی باطن الجِلْد،و شدَّه البشره

ص :10

و خُشونَتها،و هی ظاهره.قال ابن سیده:و قد یقال رجل مُبْشَرٌ مُؤْدَمٌ و امرأَه مُبْشَره مُؤْدَمَهٌ فیُقدِّمون المُبْشَر علی المؤدَم ،قال:و الأَول أَعرف أَعنی تقدیم المُؤْدَمِ علی المُبْشَر.و قیل: الأَدَمهُ ما ظهر من جلده الرأْس.و أَدَمَهُ الأَرض:باطِنُها،و أَدِیُمها ،وَجْهُها،و أَدِیمُ اللیل:ظلمته; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: قد أَغْتَدِی و اللیلُ فی جَرِیمِه، و الصُّبْحُ قد نَشَّمَ فی أَدِیمهِ و أَدِیمُ النهار:بَیاضُه. حکی ابن الأَعرابی:ما رأَیته فی أَدِیمِ نَهارٍ و لا سَوادِ لَیْلٍ،و قیل: أَدِیمُ النهار عامَّته.و حکی اللحیانی:جئتُک أدیمَ الضُّحی أَی عند ارتفاع الضُّحی.و أَدیمُ السماء:ما ظهَر منها.و فلان بَرِیءُ الأَدِیمِ مما یُلْطخ به.و الأُدْمَهُ :السُّمرهُ.و الآدَمُ من الناس:الأَسْمَرُ.ابن سیده: الأُدْمهُ فی الإِِبل لَوْنٌ مُشْرَب سَواداً أَو بیاضاً،و قیل:هو البیاضُ الواضِحُ،و قیل:فی الظِّباء لَوْنٌ مُشْرَبٌ بیاضاً و فی الإِِنسان السُّمره.قال أَبو حنیفه: الأُدْمهُ البیاضُ،و قد أَدِمَ و أَدُمَ ،فهو آدمُ ،و الجمع أُدْمٌ ،کسَّروه علی فُعْل کما کسَّروا فَعُولاً علی فُعُل،نحو صَبور و صُبُرٍ،لأَن أَفْعَل من الثلاثه (1).و فیه کما أَن فَعُولاً فیه زیاده و عده حُروفه کعِدَّه حُروف فَعُول،إِلاَّ أَنهم لا یثقِّلون العین فی جمع أَفْعَل إِلاَّ أَن یُضطَرَّ شاعر،و قد قالوا فی جمعه أُدْمانٌ ،و الأُنثی أَدْماءُ و جمعها أُدْمٌ ،و لا یجمع علی فُعْلان; و قول ذی الرمه: و الجِیدُ،من أُدْمانَهٍ ،عَتُودُ عِیبَ علیه فقیل:إِنما یقال هی أَدْماءُ ،و الأُدْمان جمع کأَحْمَر و حُمْران،و أَنت لا تقول حُمْرانه و لا صُفْرانه،و کان أَبو علیّ یقول:بُنیَ من هذا الأَصل فُعْلانه کخُمْصانه.و العرب تقول:قُرَیْش الإِِبلِ أُدْمُها و صُهْبَتُها،یذهبون فی ذلک إِلی تفضیلها علی سائر الإِِبلِ،و قد أَوضحوا ذلک بقولهم:خَیرُ الإِِبل صُهْبُها و حُمْرُها،فجعلوهما خیرَ أَنواع الإِِبل،کما أَنّ قُرَیْشاً خیرُ الناس.و

16- فی الحدیث :أَنه لمَّا خرج من مکه قال له رجل:إِن کنتَ تُرید النساء البیضَ و النُّوقَ الأُدْمَ فعَلَیْکَ بِبَنِی مُدْلِجٍ. ; قال ابن الأَثیر: الأُدْم جمع آدم کأَحْمَر و حُمْر.و الأُدْمه فی الإِِبل:البیاض مع سواد المُقْلَتَیْن،قال:و هی فی الناس السُّمره الشدیده،و قیل:هو من أُدْمه الأَرض،و هو لَوْنُها،قال:و به سمی آدم أَبو البَشَر،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام.اللیث:و الأُدْمهُ فی الناس شُرْبهٌ من سَواد،و فی الإِِبِل و الظِّباء بَیاض.یقال:ظَبْیَه أَدْماء ،قال:و لم أَسمع أَحداً یقول للذُّکور من الظِّباء أُدْمٌ ،قال:و إن قیل کان قیاساً.و قال الأَصمعی: الآدَمُ من الإِِبل الأَبْیض،فإِن خالطته حُمْره فهو أَصْهب،فإِن خالَطَتِ الحُمْره صَفاءً فهو مُدَمًّی.قال:و الأُدْمُ من الظِّباء بیضٌ تَعْلوهُنّ جُدَدٌ فیهنَّ غُبْره،فإِن کانت خالصه البَیاض فهی الآرامُ.و

17- روی الأَزهری بسنده عن أَحمد بن عبید بن ناصح قال :کُنّا نأْلَف مجلِس أَبی أَیوب بن أُخت الوزیر فقال لنا یوماً،و کان ابنُ السکیت حاضراً:ما تَقولْ فی الأُدْمِ من الظِّباء؟ فقال:هی البیضُ البُطون السُّمْر الظُّهور یَفْصِل بین لَوْنِ ظُهورِها و بُطونها جُدَّتان مِسْکِیَّتان،قال:فالتفت إِلیَّ و قال:ما تقول یا أَبا جعفر؟ فقلت؟ الأُدْمُ علی ضَرْبین:أَما التی

ص :11

مَساکنها الجِبال فی بِلاد قَیْس فهی علی ما وَصَف،و أَما التی مَساکنها الرمْل فی بلاد تَمیم فهی الخَوالِص البَیاض،فأَنکر یعقوب و استأْذن ابنُ الأَعرابی علی تَفِیئَهِ ذلک فقال أَبو أَیوب:قد جاءکم مَن یفصِل بینکم،فدَخَل،فقال له أَبو أَیوب:یا أَبا عبد الله،ما تقول فی الأُدْم من الظِّباء؟ فتکلَّم کأَنما یَنْطِق عن لسان ابن السکِّیت،فقلت:یا أَبا عبد الله،ما تقول فی ذی الرمه؟ قال:شاعر،قلت:ما تقول فی قصیدته صَیْدَح (1)؟ قال:هو بها أَعرف منها به،فأَنشدته: من المُؤْلِفاتِ الرَّمْل أَدْماءُ حُرَّهٌ،شُعاعُ الضُّحی فی مَتْنِها یَتَوَضَّح فسکت ابنُ الأَعرابی و قال:هی العرب تقول ما شاءت. ابن سیده: الأُدْمُ من الظِّباء ظِباء بیضٌ یَعْلوها جُدَدٌ فیها غُبْره،زاد غیره:و تسکُن الجِبال،قال:و هی علی أَلْوان الجبال; یقال:ظَبْیه أَدْماء ; قال:و قد جاء فی شعر ذی الرمه أُدْمانه ; قال: أَقُول للرَّکْب لمَّا أَعْرَضَتْ أُصُلاً: أُدْمانهٌ لمْ تُرَبِّیها الأَجالِیدُ قال ابن بری:الأَجالید جمع أَجْلاد،و أَجْلاد جمع جَلَد،و هو ما صَلُب من الأَرض،و أَنکر الأَصمعی أُدْمانه لأَن أُدْماناً جمعٌ مثل حُمْران و سُودان و لا تدخله الهاء،و قال غیره: أُدْمانهٌ و أُدْمان مثل خُمْصانه و خُمْصان،فجعله مُفرداً لا جمعاً،قال:فعلی هذا یصح قوله.الجوهری:و الأُدْمه فی الإِِبِلِ البیاض الشدید.یقال:بعیر آدَم و ناقه أَدْماء ،و الجمع أُدْمٌ ; قال الأَخْطل فی کَعْب بن جُعَیْل: فإِنْ أَهْجُهُ یَضْجَرْ کما ضَجْرَ بازِلٌ من الأُدْمِ ،دَبْرَت صَفْحَتاه و غارِبُهْ و یقال:هو الأَبیضُ الأَسودُ المُقْلَتَیْن.و اختُلف فی اشتِقاق اسم آدَم فقال بعضهم:سُمِّیَ آدَم لأَنه خُلِق من أَدَمهِ الأَرض،و قال بعضهم: لأُدْمهٍ جعلَها الله تعالی فیه،و قال الجوهری: آدَمُ أَصله بهمزتین لأَنه أَفْعَل،إِلا أَنهم لَیَّنُوا الثانیه،فإِذا احتَجْت إِلی تحریکها جعلتها واواً و قلت أَوادِم فی الجمع،لأَنه لیس لها أَصل فی الیاء معروف،فَجُعِلَ الغالبُ علیها الواو; عن الأَخفش; قال ابن بری:کل أَلِف مجهوله لا یُعْرَف عمَّا ذا انْقِلابُها،و کانت عن همزه بعد همزه یدعو أَمْرٌ إِلی تحریکها،فإِنها تبدَل واواً حملاً علی ضَوارب و ضُوَیْرب،فهذا حکمُها فی کلام العرب إِلا أَن تکون طَرفاً رابعهً فحینئذ تبدل یاءً; و قال الزجاج (2):یقول أَهلُ اللغه إِنَّ اشْتِقاق آدم لأَنه خُلِق من تُراب،و کذلک الأُدْمهُ إِنَّما هی مُشَبَّهه بلَوْن التُّراب; و قوله: سادُوا الملُوکَ فأَصْبَحوا فی آدَمٍ ، بَلَغُوا بها غُرَّ الوُجوهِ فُحُولا جعل آدمَ اسْماً للقَبیله لأَنه قال بَلَغوا بها،فأَنّث و جمَع و صرف آدم ضروره; و قوله:

ص :12

الناسُ أَخْیافٌ و شَتَّی فی الشِّیَمْ،

و کلُّهم یَجْمَعُهم بیتُ الأَدَمْ

قیل:أَراد آدَم ،و قیل:أَراد الأَرض; قال الأَخفش:لو جعلت فی الشعر آدَم مع هاشم لجَاز; قال ابن جنی:و هذا هو الوجه القویُّ لأَنه لا یحقِّق أَحدٌ همزهَ آدَم ،و لو کان تحقیقُها حَسَناً لکان التحقیقُ حَقیقاً بأَن یُسْمَع فیها،و إِذا کان بَدلاً البتَّه وجَب أَن یُجْری علی ما أَجْرَتْه علیه العرب من مُراعاه لفظِه و تنزیل هذه الهمزه الأَخیره منزلهَ الأَلفِ الزائده التی لا حظَّ فیها للهمزه نحو عالم و صابر،أَ لا تَراهم لما کسّروا قالوا آدَم و أَوادِم کسالِم و سَوالِم؟ و الأَدَمانُ فی النَّخْل:کالدَّمانِ و هو العَفَن،و سیأْتی ذکره;:و قیل: الأَدَمانُ عَفَن و سَوادٌ فی قلْب النَّخْله و هو وَدِیُّه; عن کُراع،و لم یقل أَحَد فی القَلْب إِنه الوَدِیُّ إِلاَّ هو.و الأَدَمان :شجره; حکاها أَبو حنیفه،قال:و لم أَسمعها إِلا من شُبَیْل بن عزره.و الإِِیدامهُ :الأَرضُ الصُّلْبه من غیر حجاره مأْخوذه من أَدیم الأَرض و هو وَجْهُها.الجوهری: الأَیادیمُ مُتون الأَرض لا واحد لها; قال ابن بری:و المشهور عند أهل اللغه أَن واحدتها إِیدامه ،و هی فیعاله من أَدِیم الأَرض; و کذا قال الشیبانی واحدتها إِیدامهٌ فی قول الشاعر: کما رَجَا من لُعابِ الشمْسِ،إِذ وَقَدَتْ، عَطْشانُ رَبْعَ سَراب بالأَیادِیمِ الأَصمعی: الإِِیدامهُ أَرض مُسْتَوِیه صُلْبه لیست بالغَلیظه،و جمعها الأَیادیمُ ،قال:أُخِذَتِ الإِِیدامهُ من الأَدیمِ ; قال ذو الرمَّه: کأَنَّهُنَّ ذُری هَدْیٍ محوبه عنها الجِلالُ،إِذا ابْیَضَّ الأَیادیمُ (1). و ابْیِضاضُ الأَیادیمِ للسَّراب:یعنی الإِِبل التی أُهْدِیَتْ إِلی مکه جُلِّلَتْ بالجِلال.و قال: الإِِیدامهُ الصُّلْبه من غیر حجاره.ابن شمیل: الإِِیدامهُ من الأَرض السَّنَد الذی لیس بشدید الإِشْراف،و لا یکون إِلا فی سُهول الأَرض،و هی تنبت و لکن فی نَبْتِها زُمَرٌ،لِغِلَظِ مکانها و قِلَّه اسْتقْرار الماء فیها.و أُدمی ،علی فُعَلی،و الأُدَمی :موضع،و قیل: الأُدَمی أَرض بظهر الیمامه.و أَدام :بلد; قال صخر الغیّ: لقد أَجْری لِمَصْرَعِه تَلِیدٌ، و ساقَتْه المَنِیَّهُ من أداما و أُدَیْمَهُ :موضع; قال ساعده بن جُؤَیَّه: کأَن بَنی عَمْرو یُرادُ،بدارهم بِنَعْمانَ،راعٍ فی أُدَیْمَهَ مُعْزبُ یقول:کأَنهم من امتناعِهم علی مَن أَرادهم فی جَبَل،و إِن کانوا فی السَّهْل.

أرم:

أَرَمَ ما علی المائده یَأْرِمهُ :أَکله; عن ثعلب.و أَرَمَتِ الإِِبِلُ تَأْرِمُ أَرْماً :أَکَلَتْ.و أَرَمَ علی الشیء یَأْرِمُ ،بالکسر،أَی عَضَّ علیه.و أَرَمَه أَیضاً:أَکَلَه; قال الکمیت:

ص :13

و یَأْرِمُ کلَّ نابِتَهٍ رِعاءً،

و حُشَّاشاً لهنَّ و حاطِبینا

أَی من کثرتها; قال ابن بری:صوابه و نأْرِم ،بالنون،لأَن قبله: تَضِیقُ بنا الفِجاجُ،و هُنَّ فِیجٌ، و نَجْهَرُ ماءَها السَّدِمَ الدَّفِینا و منه سنَهٌ آرِمهٌ أَی مُسْتأْصِله.و یقال: أَرَمَتِ السنَهُ بأَموالنا أَی أَکَلت کل شیء.و قال أَبو حنیفه: أَرَمَتِ السائمه المَرْعَی تَأْرِمُه أَتَتْ علیه حتی لم تَدَعْ منه شیئاً.و ما فیه إِرْمٌ و أَرْمٌ أَی ضِرس.و الأُرَّمُ :الأَضراس; قال الجوهری:کأَنه جمع آرِمٍ .و یقال:فلان یَحْرُقُ علیک الأُرَّم إِذا تغَیَّظ فَحکَّ أَضْراسه بعضها ببعض،و قیل: الأُرّمُ أَطراف الأَصابع.ابن سیده:و قالوا هو یَعْلُک علیه الأُرَّم أَی یَصْرِف بأَنیابه علیه حَنَقاً; قال: أُنْبِئْتُ أَحْمَاءَ سُلَیْمَی إِنَّما أَضْحَوا غِضاباً،یَحْرُقُونَ الأُرَّما أَنْ قُلْت:أَسْقَی الحَرَّتَیْنِ الدِّیمَا قال ابن بری:لا یصحُّ فتح أَنَّما إِلاّ علی أَن تجعل أَحْماء مفعولاً ثانیاً بإِسقاط حرف الجر،تقدیره نُبّئتُ عن أَحْماء سُلَیمْی أَنَّهم فَعلوا ذلک،فإِن جعلت أَحْماء مفعولاً ثانیاً من غیر إِسقاط حرف الجر کسرت إِنَّما لا غیر لأَنها المفعولُ الثالثُ،و قال أَبو ریاش: الأُرَّمُ الأَنیابُ; و أَنشد لعامر بن شقیق الضبیّ: بِذِی فِرْقَیْنِ یَوْمَ بَنُو حَبیبٍ، نُیُوبَهم علینا یَحْرُقُونَا قال ابن بری:کذا ذکره الجوهری فی فصل حَرَق فقال:حَرَقَ نابَه یَحْرُقه و یَحْرِقُه إِذا سَحَقَه حتی یسمع له صَرِیف.الجوهری:و یقال الأُرَّم الحِجاره; قال النضر بن شمیل:سأَلت نوحَ بن جریر بن الخَطَفَی عن قول الشاعر: یَلُوکُ من حَرْدٍ علیَّ الأُرَّمَا قال:الحَصَی.قال ابن بری:و یقال الأُرَّم الأَنیاب هنا لقولهم یَحْرُق عَلیَّ الأُرَّمَ ،من قولهم حَرَقَ نابُ البعیر إِذا صوَّت.و الأَرْمُ :القطع.و أَرَمَتْهم السنَهُ أَرْماً :قطعتهم.و أَرَمَ الرجلَ یَأْرِمهُ أَرْماً :لیَّنَه; عن کُراع.و أَرْض أَرْماءُ و مَأْرُومَهٌ :لم یُتْرَک فیها أَصل و لا فَرْعٌ.و الأَرُومهُ :الأَصْل.و

17- فی حدیث عُمیر بن أَفْصی :أَنا من العرب فی أَرُومه بِنائها. ; قال ابن الأَثیر: الأَرُومهُ بوزن الأَکوله الأَصْل.و فیه کیف تَبْلُغک صَلاتُنا و قد أَرِمْتَ أَی بَلِیت; أَرِمَ المالُ إِذا فَنِیَ.و أَرض أَرِمهٌ :لا تنبت شیئاً،و قیل:إِنما هو أُرِمْتَ من الأَرْمِ الأَکل،و منه قیل للأَسْنان الأُرَّم ; و قال الخطابی:أَصله أَرْمَمْت أَی بَلِیت و صرت رَمِیماً،فحذف إِحدی المیمین کقولهم ظَلْت فی ظَلِلْت; قال ابن الأَثیر:و کثیراً ما تروی هذه اللفظه بتشدید المیم،و هی لغه ناسٍ من بکر بن وائل،و سنذکره فی رمم.و الإِِرَمُ :حِجاره تنصب عَلَماً فی المَفازه،و الجمع آرامٌ و أُرُومٌ مثل ضِلَع و أَضْلاع و ضُلوع.و

16- فی الحدیث :ما یوجَد فی آرامِ الجاهلیَّه و خِرَبها فیه الخُمْس. ; الآرام :الأَعْلام،و هی حجاره تُجْمَع و تنصَب فی المَفازه یُهْتَدَی بها،واحدها إِرَم

ص :14

کعِنَب.قال:و کان من عاده الجاهلیه أَنهم إِذا وجدوا شیئاً فی طریقهم و لا یمکنهم اسْتِصْحابُه ترکوا علیه حجارهً یعرفُونه بها،حتی إِذا عادوا أَخذوه.و

16- فی حدیث سلمه بن الأَکْوَع :لا یطرحون شیئاً إِلاَّ جَعَلْت علیه آراماً . ابن سیده: الإِِرَمُ و الأَرِمُ الحجاره،و الآرامُ الأَعْلام،و خص بعضهم به أَعْلام عادٍ،واحدُها إِرَمٌ و أَرِمٌ و أَیْرَمِیٌّ ; و قال اللحیانی: أَرَمِیّ و یَرَمِیّ و إِرَمِیّ .و الأُرومُ أَیضاً:الأَعْلام،و قیل:هی قُبُور عادٍ; و عَمَّ به أَبو عبید فی تفسیر قول ذی الرمه: و ساحِره العُیون من المَوامی، تَرَقَّصُ فی نَواشِرِها الأُرُومُ فقال:هی الأَعْلام; و قوله أَنشده ثعلب: حتی تَعالی النِّیُّ فی آرامها قال:یعنی فی أَسْنِمَتِها; قال ابن سیده:فلا أَدْری إِن کانت الآرام فی الأَصل الأَسْمه،أو شبَّهها بالآرام التی هی الأَعْلام لعِظَمِها و طُولها.و إِرَمٌ :والِدُ عادٍ الأُولَی،و من ترَک صرف إِرَمٍ جعله اسماً للقبیله،و قیل: إِرَمُ عادٌ الأَخیره،و قیل: إرَم لبَلْدَتِهم التی کانوا فیها.و فی التنزیل: بِعٰادٍ إِرَمَ ذٰاتِ الْعِمٰادِ ،و قیل فیها أَیضاً أَرامٌ .قال الجوهری فی قوله عز و جل: إِرَمَ ذٰاتِ الْعِمٰادِ ،قال:من لم یُضِف جعل إِرَمَ اسمَه و لم یَصْرِفه لأَنه جعل عاداً اسم أَبیهم،و من قرأَه بالإِِضافه و لم یَصْرف جعله اسم أُمّهم أَو اسم بَلدهٍ.و فی الحدیث ذکر إِرَمَ ذٰاتِ الْعِمٰادِ ،و قد اختلف فیها فقیل دِمَشق،و قیل غیرها.و الأَرُوم ،بفتح الهمزه:أَصْل الشجره و القَرْن; قال صخر الغیّ یهجو رجلاً: تَیْسَ تُیُوسٍ،إِذا یُناطِحُها یَأْلَمُ قَرْناً، أَرُومه نَقِدُ قوله:یَأْلَمُ قَرْناً أَی یَأْلَمُ قَرْنَه،و قد جاء علی هذا حروف منها قولهم:یَیْجَع ظَهراً،و یَشْتکی عیناً أَی یَشْتَکی عَینَه،و نصب تَیْسَ علی الذَّمِّ; و أَنشد ابن بری لأَبی جندب الهذلی: أَولئک ناصری و هُمُ أُرُومِی ، و بَعْضُ القوم لیس بذِی أُرُومِ و قولهم:جاریه مَأْرُومَهٌ حسَنه الأَرْمِ إِذا کانت مَجْدُوله الخَلْق.و إِرَمٌ :اسم جبل; قال مُرَقِّش الأَکْبَرُ: فاذْهَبْ فِدیً لک ابن عَمّک لائحا (1)...الأَشیبه و إِرَمْ و الأُرُومهُ و الأَرُومه ،الأَخیره تمیمه:الأَصلُ،و الجمع أُرُومٌ ; قال زهیر: لَهُم فی الذّاهِبِینَ أُرُومُ صِدْقٍ، و کان لِکُلِّ ذی حَسَب أُرُومُ و الأَرامُ :مُلْتقی قَبائِلِ الرأْس.و رَأْس مُؤَرَّمٌ :ضخْم القَبائل.و بَیْضَهٌ مُؤَرَّمهٌ واسِعَهُ الأَعْلی.و ما بالدَّارِ أَرِمٌ و أَرِیمٌ و إِرَمیٌّ و أَیْرَمیّ و إِیْرَمِیّ ; عن ثعلب و أَبی عبید،أَی ما بها أَحَدٌ،لا یستعمل إِلا فی الجَحْد; قال زهیر: دارٌ لأَسْماء بالغَمْرَیْنِ ماثِلهٌ، کالوَحْیِ لیس بها من أَهْلِها أَرِمُ و مثله قول الآخر:

ص :15

تلک القُرونُ وَرِثْنا الأَرضَ بَعْدَهُمُ،

فما یُحَسُّ علیها منهمُ أَرِمُ

قال ابن بری:کان ابن دَرَسْتَوَیْه یُخالف أَهل اللغه فیقول:ما بها آرِم ،علی فاعل،قال:و هو الذی یَنْصِب الأَرَمَ و هو العَلَم،أَی ما بها ناصِبُ عَلَم،قال:و المشهور عند أَهل اللغه ما بها أَرِمٌ ،علی وزن حَذِرٍ،و بیتُ زهیر و غیره یشهد بصحه قولهم،قال:و علی أَنه أَیضاً حکی القَزَّاز و غیره آرِم ،قال:و یقال ما بها أَرَمٌ أَیضاً أَی ما بها علَم. و أَرَمَ الرجلَ یَأْرِمُه أَرْماً :لَیَّنه.و أَرَمْتُ الحَبْل آرِمُه أَرْماً إِذا فَتَلْتَه فَتْلاً شدیداً.و أَرَمَ الشیءَ یَأْرِمُه أَرْماً :شدَّه; قال رؤبه: یَمْسُدُ أَعْلی لَحْمِه و یَأْرِمُهْ و یروی بالزای،و قد ذکر فی أَجم.و آرام :موضع; قال: مِن ذاتِ آرامٍ فجَنبَی أَلعسا (1). و فی الحدیث ذِکْر إِرَمٍ ،بکسر الهمزه و فتح الراء الخفیفه،

14- و هو موضع من دیار جُذام،أَقْطَعَه سیدُنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بنی جِعال بن رَبیعه.

أزم:

الأَزْمُ :شدَّهُ العَضِّ بالفَمِ کلِّه،و قیل بالأَنْیاب،و الأَنْیابُ هی الأَوازِمُ ،و قیل:هو أَنَ یَعَضَّه ثم یکرِّر علیه و لا یُرْسِله،و قیل:هو أَن یَقْبِض علیه بفیه، أَزَمه ،و أَزَمَ علیه یَأْزِمُ أَزْماً و أُزُوماً ،فهو آزِمٌ و أَزُومٌ ،و أَزَمْت یَد الرجُل آزِمُها أَزْماً ،و هی أَشدُّ العَضِّ.قال الأَصمعی:قال عیسی بن عمر کانت لنا بَطَّه تَأْزِمُ أَی تَعَضُّ،و منه قیل للسَّنه أَزْمَهٌ و أَزُومٌ و أَزامِ ،بکسر المیم.و أَزَمَ الفرسُ علی فأْسِ اللِّجام:قَبض; و منه

14- حدیث الصدّیق :نَظَرْت یوم أُحُدٍ إِلی حَلَقه دِرْع قد نَشِبَت فی جَبین رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فانْکَبَبْت لأَنْزِعَها،فأَقْسَم علیَّ أَبو عبیده فأَزَمَ بها بثَنیَّتیه فجَذبها جَذْباً رَفیقاً. أَی عَضَّها و أَمْسکها بین ثَنِیَّتَیْه; و منه

16- حدیث الکَنْز و الشجاع الأَقْرع :فإِذا أَخذه أَزَم فی یده. أَی عَضَّها.و الأَزْمُ :القطعُ بالناب و السِّکِّین و غیرهما.و الأَوَازمُ و الأُزَّمُ و الأُزُمُ :الأَنْیاب،فواحده الأَوازمِ آزِمهٌ ،و واحده الأُزَّمِ آزِمٌ ،و واحده الأُزُمِ أَزُومٌ .و الأَزْمُ :الجَدْبُ و المَحْل.ابن سیده: الأَزْمه الشدّه و القَحْط،و جمعها إِزَمٌ کبَدْرهٍ و بِدَر،و أَزْمٌ کتَمْرهٍ و تَمْر; قال أَبو خِراش: جَزی اللهُ خیراً خالِداً من مُکافِئٍ، علی کلِّ حالٍ من رَخاء و من أَزْمِ و قد یکون مصدراً لأَزَم إِذا عضَّ،و هی الوَزْمه أَیضاً.و

16- فی الحدیث :اشْتَدِّی أَزْمَه تَنْفَرِجی. قال: الأَزْمَه السَّنه المُجْدِبه.یقال:إِن الشدَّه إِذا تَتابَعت انفرجت و إِذا تَوالَتْ تَوَلَّت.و

17- فی حدیث مجاهد :أَن قُرَیْشاً أَصابَتْهم أَزْمهٌ شدیدهٌ و کان أَبو طالب ذا عیالٍ. و الأَوازمُ :السِّنُون الشدائد کالبَوازِم.و أَزَمَ علیهم العامُ و الدهرُ یَأْزِمُ أَزْماً و أُزُوماً :اشتدّ قَحْطُه،و قیل:اشتدَّ و قَلَّ خَیرُه; و سنه أَزْمَهٌ و أَزِمَهٌ و أَزُومٌ و آزِمهٌ ; قال زهیر: إِذا أَزَمَتْ بهم سَنهٌ أَزُوم و یقال:قد أَزَمت أَزامِ ; قال:

ص :16

أَهان لها الطَّعامَ فلم تُضِعْه،

غَداهَ الرَّوْعِ،إِذ أَزَمَتْ أَزامِ

قال ابن بری:و أَنشد أَبو علی هذا البیت: أَهانَ لها الطعامَ فَأَنْفَذَتْهُ، غَداهَ الرَّوْعِ،إِذ أَزَمَتْ أَزُومُ و یقال:نزلتْ بهم أَزامِ و أَزُومٌ أَی شدَّه.و المُتَأَزِّمُ :المُتَأَلِّم لأَزْمهِ الزمان; أَنشد عبد الرحمن عن عمه الأَصمعی فی رجل خطَب إِلیه ابنَته فردَّ الخاطب: قالوا:تَعَزَّ فَلَسْتَ نائِلَها، أَی لَسْنا نُزَوِّجک هذه المرأَه حتی تَعود حَلاوهُ التَّمْر مَرارهً،و ذلک ما لا یکون.و المُتَأَزِّمُ :المُتَأَلِّم لأَزْمهِ الزَّمان و شدَّتِه،و اللَّمُوسُ:الذی فی نَسَبه ضَعَهٌ،أَی أَن الضعیفَ النسَب یفْرَح بالسَّنه المُجْدبه لیُرْغَب إِلیه فی ماله فیَنْکِحَ أَشْراف نِسائهم لحاجَتهم إِلی ماله.و أَزَمَتْهم السنهُ أَزْماً :استأْصَلَتهم،و قال شمر:إِنما هو أَرَمَتْهم،بالراء،قال:و کذلک قال أَبو الهیثم.و یقال:أَصابتنا أَزْمه و آزمهٌ أَی شدّه; عن یعقوب.و أَزَمَ علی الشیء یَأْزِمُ أُزُوماً :واظَب علیه و لَزِمَه.و أَزَمَ بِضَیْعَته و علیها:حافظ.أَبو زید: الأُزُومُ المُحافظه علی الضَّیْعَه.و تَأَزَّمَ القومُ إِذا أَطالوا الإِِقامه بِدارهم.و أَزَمَ بصاحِبه یَأْزِمُ أَزْماً :لَزِقَ.و فی الصحاح: أَزَمَ الرجلُ بصاحبه إِذا لَزِمَه.و أَزَمَه أَیضاً أَی عَضَّه و أَزَمَ عن الشیء:أَمسک عنه.و أَزَمَ بالمکان أَزْماً :لَزِمَه.و أَزَمْتُ الحَبْلَ و العِنانَ و الخَیْط و غیرَه آزِمُه أَزْماً :أَحکَمْت فَتْله و ضَفْرَه،بالراء و الزای جمیعاً،و الراء أَعرف،و هو مَأْزُومٌ .و الأَزْمُ :ضرْب من الضَّفْر و هو الفَتْل.و أَزَمَ أَزْماً و أَزِمَ أَزَماً ،کلاهما:تقبَّض.و المَأْزِمُ :المَضِیق مثل المَأْزِلِ; و أَنشد الأَصمعی عن أَبی مَهْدِیَّه: هذا طریقٌ یَأْزِمُ المَآزِما ، و عِضَواتٌ تَمْشُق اللَّهازِما و یروی ...عَصَوات... ،و هی جمع عَصاً.و تَمْشُق:تضرِب.و المأْزِم :کلُّ طریق ضیِّق بین جبلین،و موضع الحَرْبِ أَیضاً مَأْزِمٌ ،و منه سمی الموضع الذی بین المَشْعَر و عَرَفه مَأْزِمَیْن .الأَصمعی: المَأْزِمُ فی سَنَد مَضِیقٌ بین جَمْعٍ و عَرَفه.و

17- فی حدیث ابن عمر :إِذا کنتَ بین المَأْزِمَیْن دون مِنیً فإِنَّ هناک سَرْحَه سُرَّ تحتَها سبعون نبیّاً. و

14- فی الحدیث :إِنی حَرَّمْت المدینه حَراماً ما بین مَأْزِمَیْها . ; المَأْزِمُ :المَضِیقُ فی الجبال حتی یَلتَقِی بعضُها ببعض و یَتَّسِع ما وَرَاءه،و المیمُ زائده،و کأَنه من الأَزْمِ القُوّه و الشدّه; و أَنشد لِساعده ابن جؤیه الهُذَلی: و مُقامُهنّ،إِذا حُبِسْنَ، بِمَأْزِمٍ ضَیْقٍ أَلَفَّ،و صَدّهنّ الأَخشَبُ قال ابن بری:صواب إِنشاده و مُقامِهنَّ... ،بالخفض علی القَسَم لأَنه أَقسم بالبُدْن التی حُبِسْن بِمَأْزِمٍ أَی بمَضِیق،و أَلَفَّ:مُلْتَفّ،و الأَخْشَبُ:جبل،

ص :17

و المَأْزِمُ :مَضِیقُ الوادی فی حُزُونهٍ.و مَآزِمُ الأَرض:مَضایِقها تلْتَقی و یتَّسِع ما وراءها و ما قُدّامها.و مآزِمُ الفَرْجِ:مَضایقه،واحدها مَأْزِم .و مأْزِمُ القِتال:موضعه إِذا ضاق،و کذلک مَأْزِمُ العَیش; هذه عن اللحیانی،و کلُّ مَضِیق مَأْزِمٌ .و الأَزْمُ :إِغْلاق الباب.و أَزَمَ البابَ أَزْماً :أَغْلَقه.و الأَزْمُ :الإِِمساک.أَبو زید: الآزِمُ الذی ضَمَّ شفتیه.و الأَزْمُ :الصمْت.و الأَزْمُ :ترکُ الأَکل و أَصله من ذلک; و

17- فی الحدیث :أَن عمر قال للحرث بن کَلْده و کان طبیبَ العَرب:ما الطِّبُّ؟ فقال:هو الأَزْمُ . و هو أَن لا تدخِل طعاماً علی طعام،و فسَّره الناسُ أَنه الحِمْیَهُ و الإِِمساک عن الاستکثار،و فی النهایه:إِمساک الأَسْنان بعضها علی بعض.و الأَزْمهُ :الأَکله الواحده فی الیوم مرَّه کالوَجْبهِ.و

16- فی حدیث الصلاه أَنه قال:أَیُّکم المُتَکلِّم؟ فَأَزَمَ القومُ. أَی أَمسکوا عن الکلام کما یُمسِک الصائم عن الطَّعام،قال:و منه سمیت الحِمْیَهُ أَزْماً ،قال:و

16- الروایه المشهوره :فَأَرَمَّ القوم. بالراء و تشدید المیم; و منه

16- حدیث السِّواک :یستعمله عند تَغَیُّر الفَمِ،من الأَزْمِ . و أَزِیمٌ :جبل بالبادیه.

أسم:

أُسامَهُ :من أَسماء الأَسد،لا یَنْصرِف.و أُسامه :اسم رجل من ذلک; فأَما قوله: و کأَنِّی فی فَحْمه ابن جَمِیرٍ فی نِقابِ الأُسامهِ السِّرْداحِ فإِنه زاد اللام کقوله: و لقد نَهَیتُک عن بَنات الأَوْبرِ و أَما قوله: عَیْنُ بَکِّی لِسَامهَ بن لُؤَیٍّ عَلِقَتْ ساقَ سامهَ العَلاَّقهْ (1). فإِنه أَراد بقوله لِسامهَ لأُسامه ،فحذف الهمز.قال ابن السکیت:یقال هذا أُسامهُ ،و هو الأَسدُ،و هو مَعْرِفه; قال زهیر یَمْدح هَرِم بن سِنان: و لأَنْت أَشْجَعُ من أُسامه ،إِذ دُعِیَتْ نزَالِ،و لُجَّ فی الذُّعْرِ و أَما الاسم فنذکره فی المعتلّ لأَن الأَلف زائده.قال ابن بری:و أَما أَسماءُ اسم امرأَه فمختلَف فیها،فمنهم مَن یجعلها فَعلاء و الهمزه فیها أَصْل،و منهم مَن یجعلُها بَدلاً من واو و أَصْلُها عندهم وَسْماء،و منهم مَن یجعل همزتها قطعاً زائده و یجعلها جمعَ اسم سمیت به المرأَه،قال:و یقوّی هذا الوجه قولهم فی تصغیرها سُمَیَّه،و لو کانت الهمزه فیها أَصْلاً لم تحذَف.

أضم:

الأَضَمُ :الحِقْدُ و الحسَدُ و الغضَبُ،و یجمع علی أَضَماتٍ ; قال ابن بری:شاهده قول الشاعر: و باکَرَا الصَّیْدَ بحَدٍّ و أَضَمْ ، لن یَرْجِعا أَو یَخْضِبا صَیْداً بِدَمْ و أَضِمَ علیه،بالکسر، یَأْضَمُ أَضَماً :غضب; و أَنشد ابن بری: فُرُحٌ بالخَیْر إِنْ جاءَهُمُ، و إِذا ما سُئِلُوه أَضِمُوا قال العجاج: و رأْس أَعْداءٍ شدید أَضَمُهْ

ص :18

و

16- فی حدیث نَجْران (1):و أَضِمَ علیه أَخوه کُرْزُ بنُ عَلْقَمَه حتی أَسلم. یقال: أَضِمَ الرجل،بالکسر، یَأْضَمُ أَضَماً إِذا أَضْمَر حِقْداً لا یستطیع أَن یُمْضِیَه; و

16- فی حدیث آخر : فَأَضِمُوا علیه. و أَضِمَ به أَضَماً ،فهو أَضِمٌ :عَلِقَ به.و أَضِمَ الفحل بالشُّوَّل:عَلِقَ بها یَطْرُدها و یَعَضُّها و أَضِم الرجل بأَهله کذلک.و إِضَمٌ :موضع; قال النابغه: و احْتَلَّت الشَّرْعَ فالأَجْراعَ من إِضَما و إِضَمٌ ،بکسر الهمزه:اسم جبل; قال الراجز یصف ناراً: نَظَرْت و العَیْنُ مُبینه التَّهَمْ إِلی سَنا نارٍ،وقُودُها الرَّتَمْ، شُبَّتْ بأَعلی عانِدَیْن من إِضَمْ قال ابن بری:و قد جاء غیر مصروف،و أَنشد بیت النابغه.و فی بعض الأَحادیث ذِکْر إِضَمٍ ،و هو بکسر الهمزه و فتح الضاد،اسم جبل،و قیل:موضع.

أطم:

الأُطُم :حِصْنٌ مَبْنِیٌّ بحجاره،و قیل:هو کل بیت مُرَبَّع مُسَطَّح،و قیل: الأُطْم مثل الأَجّم،یخفف و یثقَّل،و الجمع القلیلُ آطامٌ و آجامٌ; قال الأَعشی: فإِمَّا أَتَتْ آطامَ جَوٍّ و أَهلَه، أُنِیخَت فأَلقَتْ رَحْلَها بِفِنائکا و الکثیر أُطُومٌ ،و هی حُصون لأَهل المدینه; قال أَوْس بن مَغْراء السعدی: بَثَّ الجُنودَ لهم فی الأَرض یَقْتُلُهم، ما بین بُصْری إِلی آطامِ نَجْرانا و الواحده أَطَمه مثل أَکَمَه; و بالیمن حِصْن یُعرف بأُطُم الأَضْبطِ،و هو الأَضْبط بن قُرَیْع بن عوف بن سعد بن زید مَناه،کان أَغار علی أَهْل صَنْعاء و بَنَی بها أُطُماً و قال: و شَفَیْتُ نَفْسِی،من ذوِی یَمَنٍ، ابن سیده و غیره: الأُطْم حِصْن مَبْنِیٌّ.ابن الأَعرابی: الأُطُوم القُصور.و

16- فی حدیث بلال :أَنه کان یؤذِّن علی أُطْمٍ . ; الأُطْم ،بالضم:بناء مرتفع،و جمعه آطام .و

16- فی الحدیث :حتی تَوارَتْ بآطامِ المدینه. یعنی بأَبنیتها المرتفعه کالحُصون.ابن بُزُرْج: أَطَمْت علی البَیْت أَطْماً أَی أَرْخَیْت سُتورَه.و التَّأْطِیمُ فی الهَوْدَج:أَن یُسَتَّر بثیاب،یقال: أَطَّمْته تَأْطِیماً ; و أَنشد: تدخل جَوْزَ الهَوْدَجِ المُؤَطَّمِ و أَزَمَ بیده و أَطَمَ إِذا عضَّ علیها.و أَطَمْت أُطوماً إِذا سکتّ.أَبو عمرو: التَّأَطُّم سکوت الرجل علی ما فی نفسه.و أَطَمْتُ البئر أَطْماً :ضَیَّقْت فاها.و تأَطُّمُ اللیل:ظُلْمته و أَطِمَ أَطَماً :غضِب.و تَأَطَّم فلان تأَطُّماً إِذا غضِب.و فلان یتأَطَّم علی فلان:مثل یَتَأَجَّم.و أَطِمَ أَطَماً :انضمَّ.و الأُطامُ و الإِِطامُ :حصْر البَعیر و الرجُل،و هو أَن لا یَبُول و لا یَبْعَر من داءٍ،و قد أَطِمَ أَطَماً

ص :19

و أُطِمَ أَطْماً و أُطِمَ علیه.و یقال للرجل إِذا عَسُر علیه بُروزُ غائطِه:قد أُطِم أَطْماً ،و أْتُطِمَ ائتِطاماً .و یقال:أَصابه أُطامٌ و إِطامٌ إِذا احتبس بَطْنُه.و بعیر مَأْطُومٌ و قد أُطِمَ إِذا لم یَبُل من داءٍ یکون به.الجوهری: الأُطامُ ،بالضم،احتباس البول،تقول منه: أُؤْتُطِمَ علی الرجل; و أَنشد ابن بری: تَمْشی من التَّحْفِیلِ مَشْیَ المُؤْتَطِمْ قال:و قال عبد الواحد التَّأَطُّم امتناع النَّجْوِ،قال:و قال أَبو عمرو المُؤَطَّم المکسر بالتراب; و أَنشد لعیاض بن درَّه: إِذا سَمِعتْ أَصْوات لأْمٍ من المَلا، بَکَتْ جَزَعاً من تحت قَبرٍ مُؤَطَّمِ و الأَطِیمهُ :مَوْقِدُ النار،و جمعها أَطائم ; قال الأَفْوَهُ الأَوْدیّ: فی مَوْطِنٍ ذَرِبِ الشَّبا،فکأَنَّما فیه الرِّجالُ علی الأَطائِم و اللَّظی شمر: الأَطِیمهُ توثق الحمام بالفارسیه.ابن شمیل:الأَتُّون و الأَطیمه الداستورن (1).و الأَطُوم :سمکه فی البحر یقال لها المَلِصَهُ و الزَّالِخَه.و الأَطُومُ :السُّلَحْفاه البحریّه،و فی المحکم:سُلَحْفاه بَحْریّه غلیظه الجلْد فی البَحْر یُشَبَّه بها جِلْد البعیر الأَمْلَس،و تُتَّخذ منها الخفاف للجَمّالین و تُخْصَفُ بها النِّعال; قال الشمَّاخ (2): و جِلْدُها من أَطُومٍ ما یُؤَیِّسهُ طِلْحٌ،بضاحِیه البَیْداء،مَهْزُولُ و قیل: الأَطُوم القُنْفُذُ.و الأَطُوم :البَقَرهُ،قیل:إِنما سُمِّیت بذلک علی التَّشْبیه بالسَّمَکه لغِلَظ جِلْدها; و أَنشد الفارسی: کأَطُومٍ فَقَدَتْ بُرْغُزَها، و فی قصیده کعب بن زُهَیر یمدح سیدَنا رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم: و جِلْدُها من أَطُوم لا یُؤَیِّسُهُ قال ابن الأَثیر: الأَطُومُ الزَّرافهُ یَصِفُ جِلْدها بالقُوَّه و المَلاسَهِ،لا یُؤَیِّسه:لا یُؤَثِّر فیه.و الأَطِیمُ :شحْم و لَحْم یُطْبخ فی قِدْرٍ سُدَّ فَمُها.الفراء:السِّنَّوْرُ یَتَأَطَّمُ و یَتَحَدَّم للصَّوْت الذی فی صَدْره.و تَأَطَّم السَّیْلُ إِذا ارتفعت فی وَجْهه طَحَماتٌ کالأَمْواج ثم یکسَّر بعضها علی بعض; قال رؤبه: إِذا ارْتَمَی فی وَأْدِه تَأَطُّمُهْ وَأْدُه:صَوْتُه.

أکم:

الأَکَمَهُ :معروفه،و الجمع أَکَماتٌ و أَکَمٌ ،و جمع الأَکَمِ إِکامٌ مثل جَبَلٍ و جِبالٍ،و جمع الإِِکامِ أُکُم مثل کتابٍ و کُتُبٍ،و جمع الأُکُم آکامٌ مثل عُنُقٍ و أَعْناقٍ،کما تقدّم فی جمع تَمْره.قال:یقال أَکمه و أَکَم مثل ثَمَره و ثَمَر،و جمع أَکَمَهٍ أُکُم کخَشَبَه و خُشُبٍ،و إِکام کرَحَبهٍ و رِحاب،و یجوز أَن یکون آکام کجَبَل و أَجْبالٍ،غیره: الأَکَمَهُ تَلٌّ من القُفِّ و هو حَجر واحد.

ص :20

ابن سیده الأَکَمَه القُفُّ من حجاره واحده،و قیل:هو دون الجبال،و قیل:هو الموضع الذی هو أَشدُّ ارتفاعاً ممَّا حَوْلَه و هو غلیظ لا یبلغ أَن یکون حَجَراً،و الجمع أَکَمٌ و أُکُمٌ و أُکْمٌ و إِکامٌ و آکامٌ و آکُمٌ کأَفْلُسٍ; الأَخیره عن ابن جنی.ابن شمیل: الأَکَمَهُ قُفٌّ غیر أَن الأَکَمهَ أَطْول فی السماء و أَعظم.و یقال: الأَکَمُ أَشْرافٌ فی الأَرض کالرَّوابی.و یقال:هو ما اجتمع من الحِجاره فی مکانٍ واحد،فَرُبَّما غَلُظَ و ربما لم یَغْلُظ.و یقال: الأَکَمَهُ ما ارتَفَعَ عن القُفِّ مُلَمْلَمٌ مُصَعَّدٌ فی السماء کثیر الحجاره.و روی ابن هانئ عن زَیْد بن کَثْوه أَنه قال:من أَمثالهم: حَبَسْتُمونی و وَراء الأَکَمَهِ ما وَراءها ; قالَتْها امرأَه کانت واعَدَتْ تَبَعاً لها أَن تأْتِیَهُ وراء الأَکَمه إِذا جَنَّ رُؤْیٌ رُؤْیاً،فَبَیْنا هی مُعِیرهٌ فی مَهْنَه أَهْلِها إِذ نَسَّها شَوْقٌ إِلی مَوْعِدها و طال علیها المُکْث و ضَجِرت (1). ،فخرج منها الذی کانت لا ترید إِظْهارَه و قالت: حَبَسْتُمونی و وَراء الأَکَمه ما وَراءها یقال ذلک عند الهُزْء بکل مَنْ أَخبر عن نفسه ساقِطاً مَا لا یرید إِظْهارَه.و اسْتَأْکَم الموضعُ:صار أَکَماً ; قال أَبو نخیله: بین النَّقَا و الأَکَم المُسْتَأْکِمِ و

16- فی حدیث الاسْتِسْقاء :علی الإِِکامِ و الظِّرابِ و مَنابتِ الشجَرِ. ; الإِِکامُ :جمع أَکَمه و هی الرابِیَه.و المَأْکَمَهُ :العَجِیزهُ.و المَأْکَمان و المَأْکَمَتان :اللَّحْمَتان اللتان علی رُؤوس الوَرِکَیْن،و قیل:هما بَخَصَتان مُشْرِفتان علی الحَرْقَفَتَیْنِ،و هما رُؤوس أَعالی الوَرِکَیْن عن یمین و شمال،و قیل:هما لَحْمتان وَصَلَتا ما بین العَجُز و المَتْنَیْن،و الجمع المَآکِمُ ; قال: إِذا ضَرَبَتْها الرِّیح فی المِرْطِ أَشْرَفَتْ مَآکِمُها ،و الزُّلُّ فی الرِّیحِ تُفْضَحُ و قد یُفْرَد فیقال مَأْکَمٌ و مَأْکِمٌ و مَأْکَمَهٌ و مَأْکِمَهٌ ; قال: أَرَغْت به فَرْجاً أَضاعَتْه فی الوَغی، فَخَلَّی القُصَیْری بین خَصْر و مَأْکَمِ و حکی اللحیانی:إِنه لعَظیمُ المَآکِمِ کأنهم جعلوا کل جزء منه مَأْکَماً .و

16- فی حدیث أَبی هریره :إِذا صَلَّی أَحدُکم فلا یَجْعل یَدَهُ علی مَأْکَمتَیْه . ; قال ابن الأَثیر:هما لَحْمتان فی أَصل الوَرِکَیْن،و قیل:بین العَجُز و المَتْنَیْن،قال:و تفتح کافُها و تکْسَر; و منه

16- حدیث المُغِیره :أَحْمَر المَأْکَمَهِ . ; قال ابن الأَثیر:لم یرد حُمْره ذلک الموضع بعینه،و إِنما أَراد حُمْرَه ما تحتها من سَفِلَته،و هو ما یُسَبُّ به فَکَنَی عنها بها; و مثله قولهم فی السَّبِّ:یا ابن حَمْراء العِجَانِ و مَرْأَه مُؤَکِّمَهٌ :عظیمه المَأْکِمَتَیْن .و أُکِمَتِ الأَرضُ:أُکِلَ جمیعُ ما فیها.و إِکامٌ :جبل بالشام; و روی بیت إمرئ القیس: بین حامِرٍ و بین إِکام (2)

ص :21

ألم:

الأَلَمُ :الوجَعُ،و الجمع آلامٌ .و قد أَلِمَ الرجلُ یَأْلَمُ أَلَماً ،فهو أَلِمٌ .و یُجْمَعُ الأَلَمُ آلاماً ،و تَأَلَّم و آلَمْتُه.و الأَلِیمُ : المُؤلِمُ المُوجِعُ مثل السَّمِیع بمعنی المُسْمِع; و أَنشد ابن بری لذی الرمه: یَصُکُّ خُدُودَها وهَجٌ أَلِیمُ و العَذاب الأَلِیمُ :الذی یَبْلغ إِیجاعُهُ غایه البلوغ،و إِذا قلت عَذاب أَلِیمٌ فهو بمعنی مُؤلِم ،قال:و مثله رجل وجِع.و ضرْب وَجِع أَی مُوجِع.و تَأَلَّم فلان من فلان إِذا تَشَکَّی و تَوَجَّع منه.و التَّأَلُّم :التَّوجُّع.و الإِِیلامُ :الإِِیجاعُ.و أَلِمَ بَطنَه:من باب سَفِه رأْیَه.الکسائی:یقال أَلِمْت بطنَک و رَشِدْت أَمْرَک أَی أَلِمَ بَطنُک و رَشِدَ أَمْرُک،و انتِصاب قوله بَطْنَک عند الکسائی علی التفسیر،و هو معرفه،و المُفَسرات نَکرات کقولک قَرِرْت به عَیْناً و ضِقْتُ به ذَرْعاً،و ذلک مذکور عند قوله عز و جل: إِلاّٰ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ ،قال:و وجه الکلام أَلِمَ بَطْنُه یَأْلَم أَلَماً ،و هو لازم فَحُوِّل فِعْلُه إِلی صاحب البَطْن،و خَرَج مُفَسّراً فی قوله أَلِمْتَ بَطْنَک.و الأَیْلَمَهُ : الأَلمُ .و یقال:ما أَخذ أَیْلمهً و لا أَلماً ،و هو الوجَع.و قال ابن الأَعرابی:ما سمعت له أَیْلمهً أَی صَوْتاً.و قال شمر عنه:ما وَجَدْت أَیلمهً و لا أَلَماً أَی وَجَعاً.و قال أَبو عمرو: الأَیْلمهُ الحَرکه; و أَنشد: فما سمعت بعد تلک النَّأَمَهْ منها و لا مِنْهُ،هناک،أَیْلمهْ قال الأَزهری:و قال شمر تقول العرب أَما و الله لأُبِیتَنَّک علی أَیْلَمَهٍ ،و لأَدَعَنَّ نَوْمَک تَوْثاباً،و لأُثئِدَنَّ مَبْرَکَک،و لأُدْخِلنَّ صَدْرک غمَّه:کلُّه فی إِدْخال المشقَّه علیه و الشدَّه.و أَلُومهُ :موضع; قال صَخْر الغیّ: القَائد الخَیْلَ من أَلومَهَ أَو من بَطْن وادٍ،کأَنها العجَدُ (1). و فی التهذیب:و یَجْلُبُوا الخَیْلَ من أَلُومَهَ أَوْ من بَطْنِ عَمْقٍ،کأَنَّها البُجُدُ

أمم:

الأَمُّ ،بالفتح:القَصْد. أَمَّهُ یَؤُمُّه أَمّاً إِذا قَصَدَه; و أَمَّمهُ و أْتَمَّهُ و تَأَمَّمَهُ و یَمَّه و تَیَمَّمَهُ ،الأَخیرتان علی البَدل; قال: فلم أَنْکُلْ و لم أَجْبُنْ،و لکنْ یَمَمْتُ بها أَبا صَخْرِ بنَ عَمرو و یَمَّمْتُه :قَصَدْته; قال رؤبه: أَزْهَر لم یُولَدْ بنَجْم الشُّحِّ، مُیَمَّم البَیْت کَرِیم السِّنْحِ (2). و تَیَمَّمْتُهُ :قَصَدْته.و

17- فی حدیث ابن عمر :مَن کانت فَتْرَتُهُ إِلی سُنَّهٍ فَلِأَمٍّ ما هو. أَی قَصْدِ الطریق المُسْتقیم.یقال: أَمَّه یَؤمُّه أَمّاً ،و تأَمَّمَهُ و تَیَمَّمَه .قال:و یحتمل أَن یکون الأَمُّ أُقِیم مَقام المَأْمُوم أَی هو علی طریق ینبغی أَن یُقْصد،و إِن کانت الروایه بضم الهمزه،فإِنه یرجع إِلی أَصله (3).ما هو

ص :22

بمعناه; و منه

16- الحدیث :کانوا یَتَأَمَّمُون شِرارَ ثِمارِهم فی الصدَقه. أَی یَتَعَمَّدون و یَقْصِدون،و

16- یروی یَتَیَمَّمون . و هو بمعناه; و منه

14- حدیث کعب بن مالک :و انْطَلَقْت أَتَأَمَّمُ رسول الله،صلی الله علیه و سلم. و

17- فی حدیث کعب بن مالک : فتَیمَّمت بها التَّنُّور. أَی قَصَدت.و

17- فی حدیث کعب بن مالک :ثم یُؤمَرُ بأَمِّ الباب علی أَهْلِ النار فلا یخرج منهم غَمٌّ أَبداً. أَی یُقْصَد إِلیه فَیُسَدُّ علیهم.و تَیَمَّمْت الصَّعید للصلاه،و أَصلُه التَّعَمُّد و التَّوَخِّی،من قولهم تَیَمَّمْتُک و تَأَمَّمْتُک .قال ابن السکیت:قوله: فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً ،أَی اقْصِدوا لصَعِید طیِّب،ثم کَثُر استعمالُهم لهذه الکلِمه حتی صار التَّیَمُّم اسماً علَماً لِمَسْح الوَجْه و الیَدَیْن بالتُّراب.ابن سیده:و التَّیَمُّم التَّوَضُّؤ بالتُّراب علی البَدل،و أَصْله من الأَول لأَنه یقصِد التُّراب فیَتَمَسَّحُ به.ابن السکیت:یقال أَمَمْتُه أَمًّا و تَیَمَّمته تَیَمُّماً و تَیَمَّمْتُه یَمامَهً ،قال:و لا یعرف الأَصمعی أَمَّمْتُه ،بالتشدید،قال:و یقال أَمَمْتُه و أَمَّمْتُه و تَأَمَّمْتُه و تَیَمَّمْتُه بمعنی واحد أَی تَوَخَّیْتُه و قَصَدْته.قال:و التَّیَمُّمُ بالصَّعِید مأْخُوذ من هذا،و صار التیمم عند عَوامّ الناس التَّمَسُّح بالتراب،و الأَصلُ فیه القَصْد و التَّوَخِّی; قال الأَعشی: تَیَمَّمْتُ قَیْساً و کم دُونَه، من الأَرض،من مَهْمَهٍ ذی شزَنْ و قال اللحیانی:یقال أَمُّو و یَمُّوا بمعنی واحد،ثم ذکَر سائر اللغات.و یَمَّمْتُ المَرِیضَ فَتَیَمَّم للصلاه; و ذکر الجوهری أَکثر ذلک فی ترجمه یمم بالیاء.و یَمَّمْتُه بِرُمْحی تَیْمِیماً أَی تَوَخَّیْتُه و قَصَدْته دون مَن سواه; قال عامر بن مالک مُلاعِب الأَسِنَّه: یَمَّمْتُه الرُّمْح صَدْراً ثم قلت له: هَذِی المُرُوءهُ لا لِعْب الزَّحالِیقِ و قال ابن بری فی ترجمه یَمم:و الیَمامه القَصْد; قال المرَّار: إِذا خَفَّ ماءُ المُزْن عنها، تَیَمَّمَتْ یَمامَتَها ،أَیَّ العِدادِ تَرُومُ و جَمَلٌ مِئمٌّ :دَلِیلٌ هادٍ،و ناقه مِئَمَّهٌ کذلک،و کلُّه من القَصْد لأَن الدَّلیلَ الهادی قاصدٌ.و الإِِمَّهُ :الحالهُ،و الإِِمَّه و الأُمَّهُ :الشِّرعه و الدِّین.و فی التنزیل العزیز: إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلیٰ أُمَّهٍ ; قاله اللحیانی،و روی عن مجاهد و عمر بن عبد العزیز: علی إِمَّهٍ .قال الفراء:قرئ إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلیٰ أُمَّهٍ ،و هی مثل السُّنَّه،و قرئ علی إِمَّهٍ ،و هی الطریقه من أَمَمْت .یقال:ما أَحسن إِمَّتَهُ ،قال:و الإِِمَّهُ أیضاً النَّعِیمُ و المُلک; و أَنشد لعدیّ بن زید: ثم،بَعْدَ الفَلاح و المُلک و الإِمَّهِ ، وارَتْهُمُ هناک القُبورُ قال:أَراد إِمامَه المُلک و نَعِیمه.و الأُمَّهُ و الإِِمَّهُ :الدِّینُ.قال أَبو إِسحق فی قوله تعالی: کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ ،أی کانوا علی دینٍ واحد.

16- قال أَبو إِسحق:و قال بعضهم فی معنی الآیه :کان الناس فیما بین آدم و نوح کُفّاراً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ یُبَشِّرون من أَطاع بالجنه و یُنْذِرون من عَصی بالنار. و

16- قال آخرون :کان جمیع مَن مع نوح فی السفینه مؤمناً ثم تفرَّقوا من بعد عن کُفر فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ . و

16- قال آخرون :الناسُ کانوا کُفّاراً فَبَعَثَ اللّٰهُ إبراهیم و اَلنَّبِیِّینَ من بعدهِ. قال

ص :23

أَبو منصور (1):فیما فسَّروا یقع علی الکُفَّار و علی المؤمنین.و الأُمَّهُ :الطریقه و الدین.یقال:فلان لا أُمَّهَ له أَی لا دِینَ له و لا نِحْله له; قال الشاعر: و هَلْ یَسْتَوی ذو أُمَّهٍ و کَفُورُ؟ و قوله تعالی: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ ; قال الأَخفش:یرید أَهْل أُمّهٍ أَی خیر أَهْلِ دینٍ; و أَنشد للنابغه: حَلَفْتُ فلم أَتْرُکْ لِنَفْسِک رِیبهً، و هل یأْثَمَنْ ذو أُمَّهٍ و هو طائعُ؟ و الإِِمَّهُ :لغه فی الأُمَّهِ ،و هی الطریقه و الدینُ.و الإِِمَّه :النِّعْمه; قال الأَعشی: و لقد جَرَرْتُ لک الغِنی ذا فاقَهٍ، و أَصاب غَزْوُک إِمَّهً فأَزالَها و الإِِمَّهُ :الهَیْئه; عن اللحیانی.و الإِِمَّهُ أَیضاً:الحالُ و الشأْن.و قال ابن الأَعرابی: الإِِمَّهُ غَضارهُ العَیش و النعْمهُ; و به فسر

17- قول عبد الله بن الزبیر،رضی الله عنه : فهلْ لکُمُ فیکُمْ،و أَنْتُم بإِمَّهٍ علیکم عَطاءُ الأَمْنِ،مَوْطِئُکم سَهْلُ. و الإِِمَّهُ ،بالکسر:العَیْشُ الرَّخِیُّ; یقال:هو فی إِمَّهٍ من العَیْش و آمَهٍ أَی فی خِصْبٍ.قال شمر:و آمَه ،بتخفیف المیم:عَیْب; و أَنشد: مَهْلاً،أَبَیْتَ اللَّعْنَ مَهْلاً إِنَّ فیما قلتَ آمَهْ و یقال:ما أَمّی و أَمُّه و ما شَکْلی و شَکله أَی ما أَمْری و أَمْره لبُعْده منی فلِمَ یَتعرَّض لی؟ و منه قول الشاعر: فما إِمِّی و إِمُّ الوَحْشِ لَمَّا تَفَرَّعَ فی ذُؤابَتِیَ المَشیبُ یقول:ما أَنا و طَلَب الوَحْش بعد ما کَبِرْت،و ذکر الإِِمِّ حَشْو فی البیت; قال ابن بری:و رواه بعضهم و ما أَمِّی و أَمُّ الوَحْش،بفتح الهمزه،و الأَمُّ :القَصْد.و قال ابن بُزُرْج:قالوا ما أَمُّک و أَمّ ذات عِرْق أَی أَیْهاتَ منک ذاتُ عِرْق.و الأَمُّ :العَلَم الذی یَتْبَعُه الجَیْش ابن سیده:و الإِِمَّه و الأُمَّه السُّنَّهُ.و تَأَمَّم به و أْتَمَّ :جعله أَمَّهً .و أَمَّ القومَ و أَمَّ بهم:تقدَّمهم،و هی الإِِمامهُ .و الإِِمامُ :کل من ائتَمَّ به قومٌ کانوا علی الصراط المستقیم أَو کانوا ضالِّین.ابن الأَعرابی فی قوله عز و جل: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ ،قالت طائفه:بکتابهم،و قال آخرون:بنَبیّهم و شَرْعهم،و قیل:بکتابه الذی أَحصی فیه عَمَله.و سیدُنا رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،إِمامُ أُمَّتِه ،و علیهم جمیعاً الائتمامُ بسُنَّته التی مَضی علیها.و رئیس القوم: أَمُّهم .ابن سیده:و الإِِمامُ ما ائْتُمَّ به من رئیسٍ و غیرِه،و الجمع أَئِمَّه .و فی التنزیل العزیز: فَقٰاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ ،أَی قاتِلوا رؤساءَ الکُفْر و قادَتَهم الذین ضُعَفاؤهم تَبَعٌ لهم.الأَزهری:أَکثر القُراء قَرَؤوا أَیِمَّه الکُفْرِ ،بهمزه واحده،و قرأَ بعضهم أَئِمَّهَ ،بهمزتین،قال:و کل ذلک جائز.قال ابن سیده:و کذلک قوله تعالی: و جَعلْناهم أَیِمَّهً یَدْعون إِلی النارِ ،أَی مَن تَبِعَهم فهو فی النار یوم القیامه،قُلبت الهمزه یاء لثِقَلها لأَنها حرف سَفُل فی الحَلْق و بَعُد

ص :24

عن الحروف و حَصَل طرَفاً فکان النُّطْق به تکَلُّفاً،فإِذا کُرِهت الهمزه الواحده،فَهُمْ باسْتِکْراه الثِّنْتَیْن و رَفْضِهما لا سِیَّما إِذا کانتا مُصْطَحِبتین غیر مفرَّقتین فاءً و عیناً أَو عیناً و لاماً أَحری،فلهذا لم یأْت فی الکلام لفظهٌ توالتْ فیها هَمْزتان أَصلاً البتَّه; فأَما ما حکاه أَبو زید من قولهم دَریئه و دَرائئٌ و خَطیئه و خَطائیٌ فشاذٌّ لا یُقاس علیه،و لیست الهمزتان أَصْلَین بل الأُولی منهما زائده،و کذلک قراءه أَهل الکوفه أَئِمَّهً ،بهمزتین،شاذ لا یقاس علیه; الجوهری: الإِِمامُ الذی یُقْتَدی به و جمعه أَیِمَّه ،و أَصله أَأْمِمَه،علی أَفْعِله،مثل إِناء و آنِیهٍ و إِلَه و آلِههٍ،فأُدغمت المیم فنُقِلَت حرکتُها إلی ما قَبْلَها،فلما حَرَّکوها بالکسر جعلوها یاء،و قرئ أَیِمَّه الکُفْر ; قال الأَخفش:جُعلت الهمزه یاء،و قرئ أَیِمَّه الکُفْر ; قال الأَخفش:جُعلت الهمزه یاء لأَنها فی موضع کَسْر و ما قبلها مفتوح فلم یَهمِزُوا لاجتماع الهمزتین،قال:و من کان من رَأْیه جمع الهمزتین همَز،قال:و تصغیرها أُوَیْمه،لما تحرّکت الهمزه بالفتحه قلبها واواً،و قال المازنی أُیَیْمَه و لم یقلِب،و إِمامُ کلِّ شیء:قَیِّمُهُ و المُصْلِح له،و القرآنُ إِمامُ المُسلمین،و سَیدُنا محمد رسول الله،صلی الله علیه و سلم، إِمام الأَئِمَّه ،و الخلیفه إمام الرَّعِیَّهِ،و إِمامُ الجُنْد قائدهم.و هذا أَیَمُّ من هذا و أَوَمُّ من هذا أَی أَحسن إمامهً منه،قَلَبوها إِلی الیاء مرَّه و إِلی الواو أُخری کَراهِیه التقاء الهمزتین.و قال أَبو إِسحق:إِذا فضَّلنا رجُلاً فی الإِِمامهِ قلنا:هذا أَوَمُّ من هذا،و بعضهم یقول:هذا أَیَمُّ من هذا،قال:و الأَصل فی أَئمَّه أَأْمِمَه لأَنه جمع إِمامٍ مثل مِثال و أَمْثِله و لکنَّ المِیمَیْن لمَّا اجتمعتا أُدغمت الأُولی فی الثانیه و أُلقیت حرکتها علی الهمزه،فقیل أَئِمَّه ،فأَبدلت العرب من الهمزه المکسوره الیاء،قال:و من قال هذا أَیَمُّ من هذا،جعل هذه الهمزه کلَّما تحرکت أَبدل منها یاء،و الذی قال فلان أَوَمُّ من هذا کان عنده أَصلُها أَأَمُّ،فلم یمکنه أَن یبدل منها أَلفاً لاجتماع الساکنین فجعلها واواً مفتوحه،کما قال فی جمع آدَم أَوادم،قال:و هذا هو القیاس،قال:و الذی جَعَلها یاء قال قد صارت الیاءُ فی أَیِمَّه بدلاً لازماً،و هذا مذهب الأَخفش،و الأَول مذهب المازنی،قال:و أَظنه أَقْیَس المذهَبین،فأَما أَئمَّه باجتماع الهمزتین فإِنما یُحْکی عن أَبی إِسحق،فإِنه کان یُجیز اجتماعَهما،قال:و لا أَقول إِنها غیر جائزه،قال:و الذی بَدَأْنا به هو الاختیار.و یقال:إِمامُنا هذا حَسَن الإِِمَّه أَی حَسَن القِیام بإِمامته إِذا صلَّی بنا.و أَمَمْتُ القومَ فی الصَّلاه إِمامهً .و أْتمّ به أَی اقْتَدَی به.و الإِِمامُ :المِثالُ; قال النابغه: أَبوه قَبْلَه،و أَبو أَبِیه، بَنَوْا مَجْدَ الحیَاه علی إِمامِ و إِمامُ الغُلام فی المَکْتَب:ما یَتعلَّم کلَّ یوم. و إِمامُ المِثال:ما امْتُثِلَ علیه.و الإِِمامُ :الخَیْطُ الذی یُمَدُّ علی البناء فیُبْنَی علیه و یُسَوَّی علیه سافُ البناء،و هو من ذلک; قال: و خَلَّقْتُه،حتی إِذا تمَّ و اسْتَوی کَمُخَّهِ ساقٍ أَو کَمَتْنِ إِمامِ أَی کهذا الخَیْط المَمْدود علی البِناء فی الامِّلاسِ و الاسْتِواء; یصف سَهْماً; یدل علی ذلک قوله: قَرَنْتُ بِحَقْوَیْه ثَلاثاً فلم یَزِغْ، عن القَصْدِ،حتی بُصِّرَتْ بِدِمامِ و فی الصحاح: الإِِمامُ خشبه البنَّاء یُسَوِّی علیها البِناء.

ص :25

و إِمامُ القِبلهِ:تِلْقاؤها.و الحادی: إمامُ الإِِبل،و إِن کان وراءها لأَنه الهادی لها.و الإِِمامُ :الطریقُ.و قوله عز و جل: وَ إِنَّهُمٰا لَبِإِمٰامٍ مُبِینٍ ،أَی لَبِطریق یُؤَمُّ أَی یُقْصَد فَیُتَمَیَّز،یعنی قومَ لوط و أَصحابَ الأَیکهِ.و الإِِمامُ :الصُّقْعُ من الطریق و الأَرض.و قال الفراء: وَ إِنَّهُمٰا لَبِإِمٰامٍ مُبِینٍ ،یقول:فی طَریق لهم یَمُرُّون علیها فی أَسْفارِهم فَجعل الطَّریقَ إِماماً لأَنه یُؤم و یُتَّبَع.و الأَمامُ :بمعنی القُدّام.و فلان یَؤمُّ القومَ:یَقْدُمهم.و یقال:صَدْرک أَمامُک ،بالرفع،إِذا جَعَلْته اسماً،و تقول:أَخوک أَمامَک ،بالنصب،لأَنه صفه; و قال لبید فَجَعله اسماً: فَعَدَتْ کِلا الفَرْجَیْن تَحْسِبُ أَنه مَوْلَی المَخافَهِ:خَلْفُها و أَمامُها (1). یصف بَقَره وَحْشِیه ذَعَرها الصائدُ فَعَدَتْ.و کِلا فَرْجَیها:و هو خَلْفُها و أَمامُها .تَحْسِب أَنه:الهاء عِمادٌ.مَوْلَی مَخافَتِها أَی وَلِیُّ مَخافَتِها.و قال أَبو بکر:معنی قولهم یَؤُمُّ القَوْمَ أَی یَتَقَدَّمُهم،أُخِذ من الأَمامِ .یقال:فُلانٌ إِمامُ القوم; معناه هو المتقدّم لهم،و یکون الإِِمامُ رئِیساً کقولک إمامُ المسلمین،و یکون الکتابَ،قال الله تعالی: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ ،و یکون الإِِمامُ الطریقَ الواضحَ; قال الله تعالی: وَ إِنَّهُمٰا لَبِإِمٰامٍ مُبِینٍ ،و یکون الإِِمامُ المِثالَ،و أَنشد بیت النابغه: بَنَوْا مَجْدَ الحَیاهِ علی إِمامِ معناه علی مِثال; و قال لبید: و لکُلِّ قَوْمٍ سُنَّهٌ و إِمامُها و الدلیل: إِمامُ السَّفْر.و قوله عز و جل: وَ اجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِینَ إِمٰاماً ; قال أَبو عبیده:هو واحد یَدُلُّ علی الجمع کقوله: فی حَلْقِکم عَظْماً و قد شُجِینا و إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ نَهَرٍ .و قیل: الإِِمامُ جمع آمٍّ کصاحِبٍ و صِحابٍ،و قیل:هو جمع إِمامٍ لیس علی حَدِّ عَدْلٍ و رِضاً لأَنهم قد قالوا إِمامان ،و إِنما هو جمع مُکَسَّر; قال ابن سیده:أَنْبأَنی بذلک أَبو العَلاء عن أَبی علی الفارسی قال:و قد استعمل سیبویه هذا القیاسَ کثیراً،قال:و الأُمَّهُ الإِِمامُ.اللیث: الإِِمَّهُ الائتِمامُ بالإِِمامِ; یقال:فُلانٌ أَحقُّ بإِمَّهِ هذا المسجد من فُلان أَی بالإِِمامه ; قال أَبو منصور: الإِِمَّه الهَیْئهُ فی الإِِمامهِ و الحالهُ; یقال:فلان حَسَن الإِِمَّهِ أَی حَسَن الهَیْئه إِذا أَمَّ الناسَ فی الصَّلاه،و قد ائتَمَّ بالشیء و أْتَمَی به،علی البدَل کراهیه التضعیف; و أَنشد یعقوب: نَزُورُ امْرأً،أَمّا الإِِلَه فَیَتَّقِی، و أَمّا بفعلِ الصَّالحین فَیَأْتَمِی و الأُمَّهُ :القَرْن من الناس; یقال:قد مَضَتْ أُمَمٌ أَی قُرُونٌ.و أُمَّهُ کل نبی:مَن أُرسِل إِلیهم من کافر و مؤمنٍ.اللیث:کلُّ قوم نُسِبُوا إِلی نبیّ فأُضیفوا إِلیه فَهُمْ أُمَّتُه ،و قیل: أُمه محمد،صلی الله علیهم و سلم،کلُّ مَن أُرسِل إِلیه مِمَّن آمَن به أَو کَفَر،قال:و کل جیل من الناس هم أُمَّهٌ علی حِدَه.

ص :26

و قال غیره:کلُّ جِنس من الحیوان غیر بنی آدم أُمَّهٌ علی حِدَه،و الأُمَّهُ :الجِیلُ و الجِنْسُ من کل حَیّ.و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ طٰائِرٍ یَطِیرُ بِجَنٰاحَیْهِ إِلاّٰ أُمَمٌ أَمْثٰالُکُمْ ; و معنی قوله إِلاّٰ أُمَمٌ أَمْثٰالُکُمْ فی مَعْنیً دون مَعْنیً،یُریدُ،و الله أعلم،أن الله خَلَقَهم و تَعَبَّدَهُم بما شاء أن یَتَعَبَّدَهُم من تسْبیح و عِبادهٍ عَلِمها منهم و لم یُفَقِّهْنا ذلک.و کل جنس من الحیوان أُمَّهٌ .و

14- فی الحدیث :لو لا أنَّ الکِلاب أُمَّهٌ من الأُمَمِ لأَمَرْت بقَتْلِها،و لکن اقْتُلوا منها کل أَسْوَد بَهیم. و

14- ورد فی روایه :لو لا أنها أُمَّهٌ تُسَبِّحُ لأَمَرْت بقَتْلِها. ; یعنی بها الکلاب.و الأُمُّ : کالأُمَّهِ ; و

14- فی حدیث :إن أَطاعُوهما،یعنی أبا بکر و عمر،رَشِدوا و رَشَدت أُمُّهم !. و قیل،هو نَقِیضُ قولهم هَوَتْ أُمُّه ،فی الدُّعاء علیه،و کل مَن کان علی دینِ الحَقِّ مُخالفاً لسائر الأَدْیان،فهو أُمَّهٌ وحده.و کان إبراهیمُ خلیلُ الرحمن،علی نبینا و علیه السلام، أُمَّهً ; و الأُمَّهُ :الرجل الذی لا نظِیر له; و منه قوله عز و جل: إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ کٰانَ أُمَّهً قٰانِتاً لِلّٰهِ ; و قال أبو عبیده: کٰانَ أُمَّهً أی إماماً .أَبو عمرو الشَّیبانی:إن العرب تقول للشیخ إذا کان باقِیَ القوّه:فلان بإِمَّهٍ ،معناه راجع إلی الخیر و النِّعْمه لأَن بَقاء قُوّتِه من أَعظم النِّعْمه،و أصل هذا الباب کله من القَصْد.یقال: أَمَمْتُ إلیه إذا قَصَدْته،فمعنی الأُمَّه فی الدِّینِ أَنَّ مَقْصِدَهم مقْصِد واحد،و معنی الإِمَّه فی النِّعْمه إنما هو الشیء الذی یَقْصِده الخلْق و یَطْلُبونه،و معنی الأُمَّه فی الرجُل المُنْفَرد الذی لا نَظِیر له أن قَصْده منفرد من قَصْد سائر الناس; قال النابغه: و هل یَأْثَمَنْ ذو أُمَّهٍ و هو طائعُ و یروی: ...ذو إمَّهٍ ... ،فمن قال ...ذو أُمَّهٍ ... فمعناه ذو دینٍ و من قال ...ذو إمَّهٍ ... فمعناه ذو نِعْمه أُسْدِیَتْ إلیه،قال:و معنی الأُمَّهِ القامه (1).سائر مقصد الجسد،و لیس یخرج شیء من هذا الباب عن معنی أَمَمْت قَصَدْت.و قال الفراء فی قوله عز و جل: إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ کٰانَ أُمَّهً ; قال: أُمَّهً مُعلِّماً للخَیر.

17- و جاء رجل إلی عبد الله فسأَله عن الأُمَّهِ ،فقال:مُعَلِّمُ الخیر. و الأُمَّهُ المُعَلِّم.و

14- یروی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أنه قال :یُبْعَث یوم القیامه زیدُ بنُ عمرو بنِ نُفَیْل أُمَّهً علی حِدَهٍ. و ذلک أَنه کان تَبَرَّأَ من أَدْیان المشرکین و آمَن بالله قبل مَبْعَث سیدِنا محمد رسول الله،صلی الله علیه و سلم.و

16- فی حدیث قُسِّ بن ساعده :أَنه یُبْعَث یوم القیامه أُمَّهً وحْدَه. ; قال: الأُمَّهُ الرجل المُتَفَرِّد بدینٍ کقوله تعالی: إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ کٰانَ أُمَّهً قٰانِتاً لِلّٰهِ ،و قیل: الأُمَّهُ الرجلُ الجامع للخیر.و الأُمَّهُ :الحِینُ.قال الفراء فی قوله عز و جل: وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ ،قال بعد حینٍ من الدَّهْرِ.و قال تعالی: وَ لَئِنْ أَخَّرْنٰا عَنْهُمُ الْعَذٰابَ إِلیٰ أُمَّهٍ مَعْدُودَهٍ .و قال ابن القطاع: الأُمَّهُ المُلْک،و الأُمه أَتْباعُ الأَنبیاء،و الأُمّهُ الرجل الجامعُ للخیر،و الأُمَّهُ الأُمَمُ ،و الأُمَّهُ الرجل المُنْفَرد بدینه لا یَشْرَکُه فیه أَحدٌ،و الأُمَّهُ القامهُ و الوجهُ; قال الأَعشی: و إنَّ مُعاویه الأَکْرَمِینَ بیضُ الوُجوهِ طِوالُ الأُمَمْ أی طِوالُ القاماتِ; و مثله قول الشَّمَرْدَل بن شریک الیَرْبوعی: طِوال أَنْصِیه الأَعْناقِ و الأُمَمِ

ص :27

قال:و یروی البیت للأَخْیَلِیَّه.و یقال:إنه لحسَنُ الأُمَّهِ أی الشَّطاطِ.و أُمَّهُ الوجه:سُنَّته و هی مُعظَمه و مَعْلم الحُسْن منه.أبو زید:إنه لَحَسن أُمَّه الوجه یَعْنُون سُنَّته و صُورَته.و إنه لَقَبیحُ أُمَّهِ الوجه.و أُمَّه الرجل:وَجْهُه و قامَتُه.و الأُمَّه :الطاعه.و الأُمَّه :العالِم.و أُمَّهُ الرجل:قومُه.و الأُمَّهُ :الجماعه; قال الأَخفش:هو فی اللفظ واحد و فی المعنی جَمْع،و قوله

16- فی الحدیث :إنَّ یَهُودَ بَنی عَوْفٍ أُمَّهٌ من المؤْمنین. یرید أَنهم بالصُّلْح الذی وقَع بینهم و بین المؤْمنین کجماعهٍ منهم کلمَتُهم و أیدیهم واحده.و أُمَّهُ الله:خلْقه:یقال:ما رأَیت من أُمَّهِ الله أَحسنَ منه.و أُمَّهُ الطریق و أُمُّه :مُعْظَمُه.و الأُمَمُ :القَصْد الذی هو الوسَط.و الأَمَمُ :القُرب،یقال:أَخذت ذلک من أَمَمٍ أی من قُرْب.و داری أَمَمُ دارِه أی مُقابِلَتُها.و الأَمَمُ :الیسیر.یقال:دارکم أَمَمٌ ،و هو أَمَمٌ منک.و کذلک الاثنان و الجمع.و أمْرُ بَنی فُلان أَمَمٌ و مُؤامٌّ أی بیّنٌ لم یجاوز القدر.و المؤَامُّ ،بتشدید المیم:المقارب،أُخِذ من الأَمَم و هو القرب; یقال:هذا أَمْرٌ مؤَامٌّ مثل مُضارٍّ.و یقال للشیء إذا کان مُقارِباً:هو مُؤامٌّ .و

17- فی حدیث ابن عباس :لا یَزال أَمْرُ الناس مُؤَامّاً ما لم یَنْظروا فی القَدَرِ و الوِلْدان. أی لا یَزال جاریاً علی القَصْد و الاستقامه.و المُؤَامُّ :المُقارَب،مُفاعَل من الأَمِّ ،و هو القَصْد أَو من الأَمَمِ القرب،و أَصله مُؤامَم فأُدْغِم.و منه

17- حدیث کعب :لا تَزال الفِتْنه مُؤامّاً بها ما لم تبْدأْ من الشام. ; مُؤَامٌّ هنا:مُفاعَل،بالفتح،علی المفعول لأَن معناه مُقارَباً بها،و الباء للتعدیه،و

16- یروی مُؤَمّاً . بغیر مدٍّ.و المُؤَامٌّ :المُقارِب و المُوافِق من الأَمَم ،و قد أَمَّهُ ; و قول الطرِمّاح: مثل ما کافَحْتَ مَحْزُوبَهً نَصَّها ذاعِرُ وَرْعٍ مُؤَامْ یجوز أَن یکون أَراد مُؤَامٌّ فحذف إحدی المیمین لالتقاء الساکنین،و یجوز أن یکون أَراد مُؤَامٌّ فأَبدل من المیم الأَخیره یاء فقال:مُؤَامی ثم وقف للقافیه فحذف الیاء فقال: مُؤَامْ ،و قوله:نَصَّها أی نَصَبَها; قال ثعلب:قال أَبو نصر أَحسنُ ما تکون الظَّبْیه إذا مَدَّت عُنُقَها من رَوْعٍ یَسیر،و لذلک قال مؤَامْ لأَنه المُقاربُ الیَسیر.قال:و الأَمَمُ بین القریب و البعید،و هو من المُقارَبه.و الأَمَمُ :الشیءُ الیسیر; یقال:ما سأَلت إلا أَمَماً .و یقال:ظلَمْت ظُلْماً أَمَماً ; قال زهیر: کأَنّ عَیْنی،و قد سال السَّلِیلُ بهم، وَ جِیره ما هُمُ لَوْ أَنَّهم أَمَمُ یقول:أیّ جیرهٍ کانوا لو أنهم بالقرب مِنِّی.و هذا أمْر مُؤَامٌّ أی قَصْدٌ مُقارب; و أَنشد اللیث: تَسْأَلُنی بِرامَتَیْنِ سَلْجَما، لو أنها تَطْلُب شیئاً أَمَما أراد:لو طَلَبَت شیئاً یقْرُب مُتَناوَله لأَطْلَبْتُها،فأَما أن تَطْلُب بالبلدِ السَّباسِبِ السَّلْجَمَ فإنه غیر مُتَیَسِّر و لا أَمَمٍ .و أُمُّ الشیء:أَصله.و الأُمُّ و الأُمَّه :الوالده; و أَنشد ابن بری: تَقَبَّلَها من أُمَّهٍ ،و لَطالما تُنُوزِعَ،فی الأَسْواق منها،خِمارُها

ص :28

و قال سیبویه (1)..... لإِمِّک ; و قال أیضاً: اضْرِب الساقَیْنِ إمِّک هابِلُ قال فکسَرهما جمیعاً کما ضم هنالک،یعنی أُنْبُؤُک و مُنْحُدُر،و جعلها بعضهم لغه،و الجمع أُمَّات و أُمّهات ،زادوا الهاء،و قال بعضهم: الأُمَّهات فیمن یعقل،و الأُمّات بغیر هاء فیمن لا یعقل، فالأُمَّهاتُ للناس و الأُمَّات للبهائم،و سنذکر الأُمَّهات فی حرف الهاء; قال ابن بری:الأَصل فی الأُمَّهات أن تکون للآدمیین،و أُمَّات أن تکون لغیر الآدَمِیِّین،قال:و ربما جاء بعکس ذلک کما قال السفَّاح الیَرْبوعی فی الأُمَّهات لغیر الآدَمِیِّین: قَوّالُ مَعْروفٍ و فَعّالُه، عَقَّار مَثْنی أُمَّهات الرِّباعْ قال:و قال ذو الرمه: سِوی ما أَصابَ الذئبُ منه و سُرْبَهٌ أطافَتْ به من أُمَّهات الجَوازِل فاستعمل الأُمَّهات للقَطا و استعملها الیَرْبوعی للنُّوق; و قال آخر فی الأُمَّهات للقِرْدانِ: رَمی أُمَّهات القُرْدِ لَذْعٌ من السَّفا، و أَحْصَدَ من قِرْبانِه الزَّهَرُ النَّضْرُ و قال آخر یصف الإِبل: و هام تَزِلُّ الشمسُ عن أُمَّهاتِه صِلاب و أَلْحٍ،فی المَثانی،تُقَعْقِعُ و قال هِمْیان فی الإِبل أیضاً: جاءَتْ لِخِمْسٍ تَمَّ من قِلاتِها، تَقْدُمُها عَیْساً مِنُ امَّهاتِها و قال جریر فی الأُمَّات للآدَمِییِّن: لقد وَلَدَ الأُخَیْطِلَ أُمُّ سَوْءٍ، مُقَلَّده من الأُمَّاتِ عارا التهذیب:یَجْمَع الأُمَّ من الآدَمیّاتِ أُمَّهات ،و من البَهائم أُمَّات ; و قال: لقد آلَیْتُ أَغْدِرُ فی جَداعِ، و إن مُنِّیتُ، أُمَّاتِ الرِّباعِ قال الجوهری:أَصل الأُمِّ أُمّههٌ،و لذلک تُجْمَع علی أُمَّهات .و یقال:یا أُمَّهُ لا تَفْعَلی و یا أَبَهُ افْعَلْ،یجعلون علامه التأْنیث عوضاً من یاء الإِضافه،و تَقِفُ علیها بالهاء; و قوله: ما أُمّک اجْتاحَتِ المَنایا، کلُّ فُؤادٍ عَلَیْک أُمُّ قال ابن سیده:عَلَّق الفؤاد بعَلی لأَنه فی معنی حَزینٍ،فکأَنه قال:علیک حَزینٌ.و أَمَّتْ تَؤُمُّ أُمُومَهً :صارت أُمّاً .و قال ابن الأَعرابی فی امرأَه ذکرها:کانت لها عمه تَؤُمها أی تکون لها کالأُمِّ .و تَأَمَّها و اسْتَأَمَّها و تأَمَّمها :اتَّخَذَها أُمّاً ; قال الکمیت: و مِن عَجَبٍ،بَجِیلَ،لَعَمْرُ أُمّ غَذَتْکِ،و غیرَها تَتأَمّمِینا قوله:و من عَجَبٍ خبر مبتدإٍ محذوف،تقدیرهُ:و من عَجَبٍ انْتِفاؤکم عن أُمِّکم التی أَرْضَعَتْکم و اتِّخاذکم أُمّاً غیرَها.قال اللیث:یقال تأَمَّم فلان أُمّاً إذا اتَّخذَها لنفسه أُمّاً ،قال:و تفسیر الأُمِّ فی کل معانیها أُمَّه لأَن تأْسیسَه من حَرْفین صحیحین و الهاء فیها أصلیه،و لکن العَرب حذَفت تلک الهاء إذ أَمِنُوا اللَّبْس.و یقول بعضُهم فی تَصْغیر أُمّ أُمَیْمه ،

ص :29

قال:و الصواب أُمَیْهه ،تُردُّ إلی أَصل تأْسیسِها،و من قال أُمَیْمَه صغَّرها علی لفظها،و هم الذین یقولون أُمّات ; و أَنشد: إذِ الأُمّهاتُ قَبَحْنَ الوُجوه، فَرَجْتَ الظَّلامَ بأُمَّاتِکا و قال ابن کیسان:یقال أُمٌّ و هی الأَصل،و منهم من یقول أُمَّهٌ ،و منهم من یقول أُمَّهه ; و أنشد: تَقَبَّلْتَها عن أُمَّهٍ لک،طالَما تُنوزِعَ بالأَسْواقِ عنها خِمارُها یرید:عن أُمٍّ لک فأَلحقها هاء التأْنیث; و قال قُصَیّ: عند تَنادیهمْ بِهالٍ وَهَبِی، أُمَّهَتی خِنْدِفُ،و الیاسُ أَبی فأَما الجمع فأَکثر العرب علی أُمَّهات ،و منهم من یقول أُمَّات ،و قال المبرّد:و الهاء من حروف الزیاده،و هی مزیده فی الأُمَّهات ،و الأَصل الأَمُّ و هو القَصْد; قال أَبو منصور:و هذا هو الصواب لأَن الهاء مزیده فی الأُمَّهات ; و قال اللیث:من العرب من یحذف أَلف أُمّ کقول عدیّ بن زید: أَیُّها العائِبُ،عِنْدِ، امَّ زَیْدٍ، أنت تَفْدی مَن أَراکَ تَعِیبُ و إنما أراد عنْدی أُمَّ زیدٍ،فلمّا حذَف الأَلف التَزقَتْ یاء عنْدی بصَدْر المیم،فالتقی ساکنان فسقطت الیاء لذلک،فکأَنه قال:عندی أُمَّ زید.و ما کنت أُمّاً و لقد أَمِمْتِ أُمُومهً ; قال ابن سیده: الأُمَّهه کالأُمِّ ،الهاء زائده لأَنه بمعنی الأُمِّ ،و قولهم أمٌّ بَیِّنه الأُمومه یُصَحِّح لنا أن الهمزه فیه فاء الفعل و المیم الأُولی عَیْن الفِعْل،و المیم الأُخری لام الفعْل، فَأُمٌّ بمنزله دُرّ و جُلّ و نحوهما مما جاء علی فُعْل و عینُه و لامُه من موضع،و جعل صاحبُ العَیْنِ الهاء أَصْلاً،و هو مذکور فی موضعه.اللیث:إذا قالت العرب لا أُمَّ لک فإنه مَدْح عندهم; غیره:و یقال لا أُمَّ لک،و هو ذَمٌّ.قال أَبو عبید:زعم بعض العلماء أن قولهم لا أُمَّ لک قد وُضعَ موضع المَدح; قال کعب بن سعد الغَنَویّ یَرْثی أَخاه: هَوَتْ أُمُّه ما یَبْعَث الصُّبْح غادِیاً، و ما ذا یُؤدّی اللیلُ حینَ یَؤوبُ؟ قال أبو الهیثم فی هذا البیت:و أَیْنَ هذا مما ذهب إلیه أَبو عبید؟ و إنما معنی هذا کقولهم:وَیْحَ أُمِّه و وَیْلَ أُمِّه و الوَیلُ لها،و لیس للرجل فی هذا من المَدْح ما ذهَب إلیه،و لیس یُشْبِه هذا قولهم لا أُمَّ لک لأَن قوله لا أُمَّ لک فی مذهب لیس لک أُمٌّ حُرَّه،و هذا السَّبُّ الصَّریح،و ذلک أَنّ بَنی الإِماء عند العرب مَذْمومون لا یلحقون بِبَنی الحَرائر،و لا یقول الرجل لصاحبه لا أُمَّ لک إلاَّ فی غضَبه علیه مُقَصِّراً به شاتِماً له،قال:و أَمّا إذا قال لا أَبا لَک،فلم یَترک له من الشَّتِیمَه شیئاً،و قیل:معنی قولهم لا أُمَّ لک،یقول أنت لَقِیطٌ لا تُعْرَف لک أُمٌّ . قال ابن بری فی تفسیر بیت کعب بن سعد قال:قوله هَوَتْ أُمُّه ... ،یُسْتَعْمَل علی جهه التعَجُّب کقولهم:قاتَله الله ما أَسْمَعه ما یَبْعَث الصبحُ:ما استفهام فیها معنی التعَجُّب و موضعها نَصْب بیَبْعَث،أَیْ أَیُّ شیءٍ یَبعَثُ الصُّبْح من هذا الرجل؟ أَی إذا أَیْقَظه الصُّبح تصرَّف فی فِعْل ما یُریده.و غادِیاً منصوب علی الحال و العامل فیه یَبْعَث،و یَؤُوب:یَرجع،یرید أَن إِقْبال اللَّیل سَبَب رجوعه إلی بیته کما أَن إِقْبال النهار

ص :30

سَبَب لتصرُّفه،و سنذکره أَیضاً فی المعتل.الجوهری:و قولهم وَیْلِمِّهِ ،و یریدون وَیْلٌ لأُمّه فحذف لکثرته فی الکلام.قال ابن بری: وَیْلِمِّه ،مکسوره اللام،شاهده قول المتنخل الهذلی یَرْثی ولدهَ أُثَیله: وَیْلِمِّه رجلاَ یأْتی به غَبَناً، إذا تَجَرَّد لا خالٌ و لا بَخِلُ الغَبَنُ:الخَدیعهُ فی الرأْی،و معنی التَّجَرُّد هاهنا التَّشْمیرُ للأَمرِ،و أَصْله أَن الإِنسان یَتجرَّد من ثیابه إذا حاوَل أَمْراً.و قوله:لا خالٌ و لا بَخِل،الخالُ:الاختیال و التَّکَبُّر من قولهم رجل فیه خالٌ أی فیه خُیَلاء و کِبْرٌ،و أَما قوله: وَیْلِمِّه ،فهو مَدْح خرج بلفظ الذمِّ،کما یقولون:أَخْزاه الله ما أَشْعَرَه و لعَنه الله ما أَسْمَعه قال:و کأَنهم قَصَدوا بذلک غَرَضاً مَّا،و ذلک أَن الشیء إذا رآه الإِنسان فأَثْنی علیه خَشِیَ أَن تُصِیبه العین فیَعْدِل عن مَدْحه إلی ذمّه خوفاً علیه من الأَذیَّهِ،قال:و یحتمل أیضاً غَرَضاً آخر،و هو أَن هذا الممدوح قد بلَغ غایه الفَضْل و حصل فی حَدّ من یُذَمُّ و یُسَب،لأَن الفاضِل تَکْثُر حُسَّاده و عُیّابه و الناقِص لا یُذَمُّ و لا یُسَب،بل یَرْفعون أَنفسَهم عن سَبِّه و مُهاجاتِه،و أَصْلُ وَیْلِمِّه وَیْلُ أُمِّه ،ثم حذفت الهمزه لکثره الاستعمال و کَسَروا لامَ وَیْل إِتْباعاً لکسره المیم،و منهم من یقول:أصله وَیلٌ لأُمِّه ،فحذفت لام وَیْل و همزه أُمّ فصار وَیْلِمِّه ،و منهم من قال:أَصله وَیْ لأُمِّه،فحذفت همزه أُمّ لا غیر.و

17- فی حدیث ابن عباس أَنه قال لرجل:لا أُمَّ لک. ; قال:هو ذَمٌّ و سَبٌّ أَی أَنت لَقِیطٌ لا تُعْرف لک أُمٌّ ،و قیل:قد یقَع مَدْحاً بمعنی التعَجُّب منه،قال:و فیه بُعدٌ.و الأُمُّ تکون للحیَوان الناطِق و للموات النامِی کأُمّ النَّخْله و الشجَره و المَوْزَه و ما أَشبه ذلک; و منه قول ابن الأَصمعی له:أنا کالمَوْزَه التی إنما صَلاحُها بمَوْت أُمِّها .و أُمُّ کل شیء:أَصْلُه و عِمادُه; قال ابن دُرَید:کل شیء انْضَمَّت إلیه أَشیاء،فهو أُمٌّ لها.و أُم القوم:رئیسُهم،من ذلک; قال الشنْفَری: و أُمَّ [أُمِّ] عِیال قد شَهِدْتُ تَقُوتُهُمْ یعنی تأَبط شرّاً.و روی الرَّبیعُ عن الشافعی قال:العرب تقول للرجل یَلِی طَعام القَوْم و خِدْمَتَهم هو أُمُّهم ; و أَنشد للشنفری: و أُمِّ عِیال قد شَهدت تَقُوتُهُمْ، إذا أَحْتَرَتْهُم أَتْفَهَتْ و أَقَلَّتِ (1). و أُمُّ الکِتاب:فاتِحَتُه لأَنه یُبْتَدَأُ بها فی کل صلاه،و قال الزجاج: أُمُّ الکتاب أَصْلُ الکتاب،و قیل:اللَّوْحُ المحفوظ.التهذیب: أُمُّ الکتاب کلُّ آیه مُحْکَمه من آیات الشَّرائع و الأَحْکام و الفرائض،و جاء

16- فی حدیث :أنَّ أُم الکِتاب هی فاتحه الکتاب لأَنها هی المُقَدَّمه أَمامَ کلِّ سُورهٍ فی جمیع الصلوات و ابْتُدِئ بها فی المُصْحف فقدِّمت و هی (2).....القرآن العظیم.و أَما قول الله عز و جل: وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتٰابِ لَدَیْنٰا ،فقال:هو اللَّوْح المَحْفوظ. و

17- قال قَتاده : أُمُّ الکتاب أَصْلُ الکِتاب. و

17- عن ابن عباس : أُمُّ الکِتاب القرآن من أَوله إلی آخره. الجوهری:و قوله تعالی: هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ ،و لم یقل أُمَّهات لأَنه علی الحِکایه کما یقول الرجل لیس لی مُعین،فتقول:نحن مُعِینک فتَحْکِیه،و کذلک قوله تعالی:

ص :31

وَ اجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِینَ إِمٰاماً .و أُمُّ النُّجوم:المَجَرَّه لأَنها مُجْتَمَع النُّجوم.و أُمُّ التَّنائف:المفازهُ البعیده.و أُمُّ الطریق:مُعْظَمها إذا کان طریقاً عظیماً و حَوْله طرُق صِغار فالأَعْظم أُمُّ الطریق; الجوهری:و أُمُّ الطریق مُعظمه فی قول کثیر عَزّه: یُغادِرْنَ عَسْبَ الوالِقِیّ و ناصِحٍ، تَخصُّ به أُمُّ الطریقِ عِیالَها قال:و یقال هی الضَّبُع،و العَسْب:ماء الفَحْل،و الوالِقِیّ و ناصِح:فَرَسان،و عِیالُ الطریق:سِباعُها; یرید أَنهنّ یُلْقِین أَولادَهنّ لغیر تَمامٍ من شِدّه التَّعَب.و أُمُّ مَثْوَی الرجل:صاحِبهُ مَنْزِله الذی یَنْزله; قال: و أُمُّ مَثْوایَ تُدَرِّی لِمَّتی الأَزهری:یقال للمرأَه التی یَأْوی إلیها الرجل هی أُمُّ مَثْواهُ.و

16- فی حدیث ثُمامَه :أَتی أُمَّ مَنْزِلِه. أَی امرأَته و من یُدَبِّر أَمْر بَیْته من النساء.التهذیب:ابن الأَعرابی الأُم امرأَه الرجل المُسِنَّه،قال:و الأُمّ الوالده من الحیوان.و أُمُّ الحَرْب:الرایه.و أُم الرُّمْح:اللِّواء و ما لُفَّ علیه من خِرْقَهٍ; و منه قول الشاعر: و سَلَبْنا الرُّمْح فیه أُمُّه من یَدِ العاصِی،و ما طَالَ الطِّوَلْ و أُم القِرْدانِ:النُّقْرَهُ التی فی أَصْل فِرْسِن البعیر.و أُم القُرَی:مکه،شرَّفها الله تعالی،لأَنها توسطَت الأَرض فیما زَعَموا،و قیل لأَنها قِبْلهُ جمیع الناس یؤُمُّونها ،و قیل:سُمِّیَت بذلک لأَنها کانت أَعظم القُرَی شأْناً،و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُریٰ حَتّٰی یَبْعَثَ فِی أُمِّهٰا رَسُولاً .و کلُّ مدینه هی أُمُّ ما حَوْلها من القُرَی.و أُمُّ الرأْسِ:هی الخَریطهُ التی فیها الدِّماغ،و أُمُّ الدِّماغِ الجِلده التی تجْمع الدِّماغَ.و یقال أَیضاً: أُم الرأْس،و أُمُّ الرأْس الدِّماغ; قال ابن دُرَید:هی الجِلْده الرقیقه التی علیها،و هی مُجْتَمعه.و قالوا:ما أَنت و أُمُّ الباطِل أی ما أنت و الباطِل؟ و لأُمّ أَشیاءُ کثیره تضاف إلیها; و

16- فی حدیث :أنه قال لزید الخیل نِعْم فَتیً إن نَجا من أُمّ کلْبهَ. هی الحُمَّی،و

16- فی حدیث آخر :لم تَضُرّه أُمُّ الصِّبْیان. یعنی الریح التی تَعْرِض لهم فَربما غُشِی علیهم منها.و أُمُّ اللُّهَیْم:المَنِیّه،و أُمُّ خَنُّورٍ الخِصْب،و أُمُّ جابرٍ الخُبْزُ،و أُمُّ صَبّار الحرَّهُ،و أُم عُبیدٍ الصحراءُ،و أُم عطیه الرَّحی،و أُمُّ شمله الشمس (1)،و أُمُّ الخُلْفُف الداهیهُ،و أُمُّ رُبَیقٍ الحَرْبُ،و أُم لَیْلی الخَمْر،و لَیْلی النَّشْوه،و أُمُّ دَرْزٍ الدنیْا،و أُم جرذان النخله،و أُم رَجیه النحله،و أُمُّ ریاح الجراده،و أُمُّ عامِرٍ المقبره،و أُمُّ جابر السُّنْبُله،و أُمُّ طِلْبه العُقابُ،و کذلک شَعْواء،و أُمُّ حُبابٍ الدُّنیا،و هی أُمُّ وافِرَهَ،و أُمُّ وافره البیره (2)،و أُم سمحه العنز،و یقال للقِدْر: أُمُّ غیاث،و أُمُّ عُقْبَه،و أُمُّ بَیْضاء،و أُمُّ رسمه،و أُمُّ العِیَالِ،و أُمُّ جِرْذان النَّخْله،و إذا سمیت رجُلاً بأُمِّ جِرْذان لم تَصْرِفه،و أُمُّ خبیص (3)،و أُمُّ سوید،و أُمُّ عِزْم،و أُم عقاق،و أُم طبیخه و هی أُم تسعین،و أُمُّ حِلْس کُنْیه الأَتان،و یقال للضَّبُع أُمُّ عامِر و أُمُّ عَمْرو.

ص :32

الجوهری:و أُم البَیْضِ فی شِعْرِ أَبی دُواد النعَامه و هو قوله: و أَتانا یَسْعَی تَفَرُّسَ أُمِّ البیضِ شَدّاً،و قد تَعالی النَّهارُ قال ابن بری:یصف رَبیئَه،قال:و صوابه تَفَرُّش،بالشین معجَمهً،و التَّفَرُّش:فَتْحُ جَناحَی الطائر أَو النَّعامه إذا عَدَتْ.التهذیب:و اعلم أنَّ کل شیء یُضَمُّ إلیه سائرُ ما یلیه فإنَّ العربَ تسمی ذلک الشیء أُمّاً ،من ذلک أُمُّ الرأْس و هو الدِّماغُ،و الشجَّهُ الآمَّهُ التی تَهْجُمُ علی الدِّماغ.و أَمَّه یَؤُمُّه أَمّاً ،فهو مَأْمُومٌ و أَمِیم :أصاب أُمَّ رأْسِه.الجوهری: أَمَّهُ أی شجَّهُ آمَّهً ،بالمدِّ،و هی التی تَبْلُغ أُمَّ الدِّماغِ حتی یبقَی بینها و بین الدِّماغ جِلْدٌ رقیقٌ.و

16- فی حدیث الشِّجاج :فی الآمَّه ثُلُثُ الدِّیَه،و فی حدیث آخر:المَأْمُومَه. و هی الشَّجَّه التی بلغت أُمَّ الرأْس،و هی الجلده التی تجمَع الدماغ.المحکم:و شَجَّهٌ آمَّهٌ و مَأْمُومهٌ بلغت أُمَّ الرأْس،و قد یُستعار ذلک فی غیر الرأْس; قال: قَلْبی منَ الزَّفَرَاتِ صَدَّعَهُ الهَوی، وَ حَشایَ من حَرِّ الفِرَاقِ أَمِیمُ و قوله أَنشده ثعلب: فلو لا سِلاحی،عندَ ذاکَ،و غِلْمَتی لَرُحْت،و فی رَأْسِی مآیِمُ تُسْبَرُ فسره فقال:جَمَع آمَّهً علی مآیِمَ و لیس له واحد من لفظه،و هذا کقولهم الخیل تَجْرِی علی مَسَاوِیها; قال ابن سیده:و عندی زیاده و هو أَنه أراد مآمَّ ،ثم کَرِه التَّضْعِیف فأَبدل المیم الأَخیره یاءً،فقال مآمِی،ثم قلب اللامَ و هی الیاء المُبْدَله إلی موضع العین فقال مآیِم،قال ابن بری فی قوله فی الشَّجَّه مَأْمُومَه ،قال:و کذا قال أَبو العباس المبرّد بعضُ العرب یقول فی الآمَّه مَأْمُومَه ; قال:قال علیّ بن حمزه و هذا غلَطٌ إنما الآمَّهُ الشَّجَّه،و المَأْمُومَه أُمُّ الدِّماغ المَشْجُوجَه; و أَنشد: یَدَعْنَ أُمَّ رأْسِه مَأْمُومَهْ ، و أُذْنَهُ مَجْدُوعَهً مَصْلُومَه و یقال:رجل أَمِیمٌ و مَأْمُومٌ للذی یَهْذِی من أُمِّ رأْسه.و الأُمَیْمَهُ :الحجاره التی تُشْدَخ بها الرُّؤُوس،و فی الصحاح: الأَمِیمُ حَجَرٌ یُشْدَخُ به الرأْس; و أَنشد الأَزهری: و یَوْمَ جلَّیْنا عن الأَهاتِم بالمَنْجَنِیقاتِ و بالأَمائِم قال:و مثله قول الآخر: مُفَلَّقَه هاماتُها بالأَمائِم و أُم التَّنائف:أَشدُّها.و قوله تعالی: فَأُمُّهُ هٰاوِیَهٌ ،و هی النارُ (1).یَهْوِی مَن أُدْخِلَها أی یَهْلِک،و قیل:فَأُمُّ رأْسه هاوِیَه فیها أی ساقِطه.و

16- فی الحدیث :اتَّقوا الخَمْر فإنها أُمُّ الخَبائث. ; و قال شمر: أُمُّ الخبائث التی تَجْمَع کلَّ خَبیث،قال:و قال الفصیح فی أَعراب قیس إذا قیل أُمُّ الشَّرِّ فهی تَجْمَع کل شرّ علی وَجْه الأَرض،و إذا قیل أُمُّ الخیر فهی تجمع کلَّ خَیْر.ابن شمیل: الأُمُّ لکل شیء هو المَجْمَع و المَضَمُّ.

ص :33

و المَأْمُومُ من الإِبِل:الذی ذهَب وَبَرهُ عن ظَهْره من ضَرْب أو دَبَرٍ; قال الراجز: لیس بذِی عَرْکٍ و لا ذِی ضَبِّ، و لا بِخَوّارٍ و لا أَزَبِّ، و لا بمأْمُومٍ و لا أَجَبِّ و یقال للبعیر العَمِدِ المُتَأَکِّل السَّنامِ: مَأْمُومٌ .و الأُمِّیّ :الذی لا یَکْتُبُ،قال الزجاج: الأُمِّیُّ الذی علی خِلْقَه الأُمَّهِ لم یَتَعَلَّم الکِتاب فهو علی جِبِلَّتِه،و فی التنزیل العزیز: وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لاٰ یَعْلَمُونَ الْکِتٰابَ إِلاّٰ أَمٰانِیَّ ; قال أَبو إسحاق:معنی الأُمِّیّ المَنْسُوب إلی ما علیه جَبَلَتْه أُمُّه أی لا یَکتُبُ،فهو فی أَنه لا یَکتُب أُمِّیٌّ ،لأَن الکِتابه هی مُکْتسَبَهٌ فکأَنه نُسِب إلی ما یُولد علیه أی علی ما وَلَدَته أُمُّهُ علیه،و کانت الکُتَّاب فی العرب من أَهل الطائف تَعَلَّموها من رجل من أهل الحِیره،و أَخذها أَهل الحیره عن أَهل الأَنْبار.و

16- فی الحدیث :إنَّا أُمَّهٌ أُمِّیَّهٌ لا نَکْتُب و لا نَحْسُب. ; أَراد أَنهم علی أَصل ولاده أُمِّهم لم یَتَعَلَّموا الکِتابه و الحِساب،فهم علی جِبِلَّتِهم الأُولی.و

14- فی الحدیث :بُعِثتُ إلی أُمَّهٍ أُمِّیَّه . ; قیل للعرب الأُمِّیُّون لأَن الکِتابه کانت فیهم عَزِیزه أَو عَدیمه; و منه قوله: بَعَثَ فِی اَلْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ .و الأُمِّیُّ :العَییّ الجِلْف الجافی القَلیلُ الکلام; قال: و لا أعُودُ بعدَها کَرِیّا أُمارسُ الکَهْلَهَ و الصَّبیَّا، و العَزَبَ المُنَفَّه الأُمِّیَّا قیل له أُمِّیٌّ لأَنه علی ما وَلَدَته أُمُّه علیه من قِلَّه الکلام و عُجْمَه اللِّسان،و قیل لسیدنا محمدٍ رسول الله،صلی الله علیه و سلم، الأُمِّی لأَن أُمَّه العرب لم تکن تَکْتُب و لا تَقْرَأ المَکْتُوبَ،و بَعَثَه الله رسولاً و هو لا یَکْتُب و لا یَقْرأُ من کِتاب،و کانت هذه الخَلَّه إحْدَی آیاته المُعجِزه لأَنه،صلی الله علیه و سلم،تَلا علیهم کِتابَ الله مَنْظُوماً،تاره بعد أُخْرَی،بالنَّظْم الذی أُنْزِل علیه فلم یُغَیِّره و لم یُبَدِّل أَلفاظَه،و کان الخطیبُ من العرب إذا ارْتَجَل خُطْبَهً ثم أَعادها زاد فیها و نَقَص،فحَفِظه الله عز و جل علی نَبیِّه کما أَنْزلَه،و أَبانَهُ من سائر مَن بَعَثه إلیهم بهذه الآیه التی بایَنَ بَینه و بینهم بها،ففی ذلک أَنْزَل الله تعالی: وَ مٰا کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتٰابٍ وَ لاٰ تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتٰابَ الْمُبْطِلُونَ الذین کفروا،و لَقالوا:إنه وَجَدَ هذه الأَقاصِیصَ مَکْتوبهً فَحَفِظَها من الکُتُب.و الأَمامُ :نَقِیضُ الوَراء و هو فی معنی قُدَّام،یکون اسماً و ظرفاً.قال اللحیانی:و قال الکِسائی أمام مؤنثه،و إن ذُکِّرتْ جاز،قال سیبویه:و قالوا أَمامَک إذا کنت تُحَذِّره أو تُبَصِّره شیئاً،و تقول أنت أَمامَه أی قُدَّامه.ابن سیده:و الأَئمَّهُ کِنانه (1); عن ابن الأَعرابی.و أُمَیْمَه و أُمامهُ :اسم امرأَه; قال أَبو ذؤیب: قالتْ أُمَیْمهُ :ما لجِسْمک شاحِباً مثلی ابْتُذِلْتَ،و مِثلُ ما لک یَنْفَعُ (2). و روی الأَصمعی ... أُمامهُ ... بالأَلف،فَمَن روی ... أُمامه ... علی الترخیم (3).و أُمامهُ :ثَلَثُمائه من الإِبِلِ; قال:

ص :34

أَ أَبْثُرهُ مالی و یَحْتِرُ [یَحْتُرُ] رِفْدَه؟

تَبَیَّنْ رُوَیْداً ما أُمامهُ من هِنْدِ

أَراد بأُمامه ما تقدَّم،و أَراد بِهِنْد هُنَیْدَه و هی المائه من الإِبل; قال ابن سیده:هکذا فسره أَبو العَلاء; و روایه الحَماسه: أَ یُوعِدُنی،و الرَّمْلُ بینی و بینه؟ تَبَیَّنْ رُوَیْداً ما أُمامه من هِنْدِ و أَما :من حروف الابتداء و معناها الإِخْبار.و إمَّا فی الجَزاء:مُرَکَّبه من إنْ و مَا.و إمَّا فی الشَّکِّ:عَکْسُ أو فی الوضع،قال:و من خَفِیفِه أَمْ.و أَمْ حرف عَطف،معناه الاستفهام،و یکون بمعنی بَلْ.التهذیب:الفراء أَمْ فی المعنی تکون ردّاً علی الاستفهام علی جِهَتَیْن:إحداهما أن تُفارِق معنی أَمْ،و الأُخری أن تَسْتَفْهِم بها علی جهه النّسَق،و التی یُنْوی به الابتداء إلاَّ أَنه ابتداء متصِل بکلام،فلو ابْتَدَأْت کلاماً لیس قبله کلامٌ ثم استَفْهَمْت لم یکن إلا بالأَلف أو بهَلْ; من ذلک قوله عز و جل: الم تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ ،فجاءت بأَمْ و لیس قَبْلَها استفهام فهذه دلیل علی أَنها استفهام مبتدأٌ علی کلام قد سبقه،قال:و أَما قوله أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ ،فإن شئت جعَلْته استفهاماً مبتدأً قد سبقه کلامٌ،و إن شئت جعَلْته مردوداً علی قوله مٰا لَنٰا لاٰ نَریٰ (1)،و مثله قوله: أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هٰذِهِ الْأَنْهٰارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی ،ثم قال: أَمْ أَنَا خَیْرٌ ،فالتفسیر فیهما واحدٌ. و قال الفراء:و ربما جَعَلتِ العرب أَمْ إِذا سبقها استفهام و لا یَصْلُح فیه أَمْ علی جهه بَلْ فیقولون:هل لک قِبَلَنا حَقٌّ أَم أَنتَ رجل معروف بالظُّلْم،یُریدون بل أنت رجُل معروف بالظُّلْم; و أَنشد: فوَالله ما أَدری أَ سَلْمی تَغَوَّلَتْ، أَمِ النَّوْمُ أَمْ کلٌّ إلیَّ حَبِیبُ یُرید:بَلْ کلٌّ،قال:و یفعلون مثل ذلک بأَوْ،و هو مذکور فی موضعه; و قال الزجاج: أَمْ إِذا کانت معطوفه علی لفظ الاستفهام فهی معروفه لا إِشکال فیها کقولک زید أَحسن أَمْ عَمرو،أَ کذا خیرٌ أَمْ کذا،و إذا کانت لا تقَعُ عطفاً علی أَلِف الاستفهام،إِلا أَنها تکون غیر مبتدأَه،فإِنها تُؤذِن بمعنی بَلْ و معنی أَلف الاستفهام،ثم ذکر قول الله تعالی: أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ ،قال:المعنی بَلْ تُریدون أَن تَسأَلوا رسولَکم،قال:و کذلک قوله: الم تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ ; قال:المعنی بَلْ یقولون افْتَراه،قال اللیث: أَمْ حَرْف أَحسَن ما یکون فی الاستفهام علی أَوَّله،فیصیر المعنی کأَنه استفهام بعد استفهام،قال:و یکون أمْ بمعنی بَلْ،و یکون أم بمعنی ألِف الاستفهام کقولک: أَمْ عِنْدک غَداء حاضِرٌ؟ و أنت ترید:أَ عِندَک غداء حاضِرٌ و هی لغه حسنه من لغات العرب; قال أَبو منصور:و هذا یَجُوز إِذا سبقه کلام،قال اللیث:و تکون أَمْ مبتدَأَ الکلام فی الخبر،و هی لغه یَمانیه،یقول قائلُهم:أم نَحْن خَرَجْنا خِیارَ الناس، أَمْ نُطْعِم الطَّعام، أَمْ نَضْرِب الهامَ،و هو یُخْبِر.و روی عن أبی حاتم قال:قال أَبو زید أَم تکون زائده لغهُ أَهل الیمن; قال و أَنشد:

ص :35

یا دَهْن أَمْ ما کان مَشْیی رَقَصا،

بل قد تکون مِشْیَتی تَوَقُّصا

أَراد یا دَهْناء فَرَخَّم،و أَمْ زائده،أراد ما کان مَشْیی رَقَصاً أی کنت أَتَوقَّصُ و أَنا فی شَبِیبتی و الیومَ قد أَسْنَنْت حتی صار مَشیی رَقَصاً،و التَّوَقُّص:مُقارَبهُ الخَطْو; قال و مثلُه: یا لیت شعری و لا مَنْجی من الهَرَمِ، أَمْ هلْ علی العَیْش بعدَ الشَّیْب مِن نَدَمِ؟ قال:و هذا مذهب أَبی زید و غیره،یذهَب إلی أَن قوله أَمْ کان مَشْیی رَقَصاً معطوف علی محذوف تقدّم،المعنی کأَنه قال:یا دَهْن أَ کان مَشْیی رَقَصاً أَمْ ما کان کذلک،و قال غیره:تکون أَمْ بلغه بعض أَهل الیَمن بمعنی الأَلِف و اللامِ،و

14- فی الحدیث :لیس من امْبرِّ امْصِیامُ فی امْسَفَر. أی لیس من البِرِّ الصِّیامُ فی السفَر; قال أَبو منصور:و الأَلفُ فیها أَلفُ وَصْلٍ تُکْتَب و لا تُظْهر إذا وُصِلت،و لا تُقْطَع کما تُقْطَع أَلِف أَم التی قدَّمنا ذکْرَها; و أَنشد أَبو عبید: ذاکَ خَلِیلی و ذُو یُعاتِبُنی، یَرْمی ورائی بامْسَیْفِ و امْسَلِمَه أ لا تراه کیف وَصَل المیمَ بالواو؟ فافهمه.قال أَبو منصور:الوجه أن لا تثبت الأَلف فی الکِتابه لأَنها مِیمٌ جعلتْ بدَلَ الأَلفِ و اللام للتَّعْریف.قال محمد بن المکرَّم:قال فی أَوَّل کلامه: أَمْ بلغه الیمن بمعنی الأَلف و اللام،و أَوردَ الحدیث ثم قال:و الأَلف أَلفُ وَصْل تُکْتَبُ و لا تُظْهر و لا تُقْطَع کما تُقْطَع أَلف أَمْ،ثم یقول:الوَجُه أَن لا تثبت الأَلِف فی الکتابه لأَنها میمٌ جُعِلَتْ بدَل الأَلف و اللام للتَّعْریف،و الظاهر من هذا الکلام أَن المیمَ عِوَض لام التَّعْریف لا غَیْر،و الأَلفُ علی حالِها،فکیف تکون المیم عِوَضاً من الأَلف و اللام؟ و لا حُجَّه بالبیت الذی أَنشده فإِن أَلفَ التَّعْریف و اللام فی قوله و السَّلِمَه لا تظهر فی ذلک،و لا فی قوله و امْسَلِمَه،و لو لا تشدیدُ السین لَما قدر علی الإِتْیان بالمیم فی الوزْن،لأَنَّ آلهَ التَّعْریف لا یَظْهر منها شیء فی قوله و السَّلِمه،فلمّا قال و امْسَلِمه احتاج أَن تظهر المیم بخلاف اللام و الأَلف علی حالتها فی عَدَم الظُّهور فی اللفظ خاصَّه،و بإِظهاره المیم زالت إِحْدی السِّینَیْن و خَفَّت الثانیه و ارْتَفَع التشدیدُ،فإِن کانت المیم عِوَضاً عن الأَلف و اللام فلا تثبت الأَلف و لا اللام،و إِن کانت عِوَضَ اللام خاصَّه فَثُبوت الأَلف واجبٌ.الجوهری:و أَمّا أَمْ مُخَفَّفه فهی حَرف عَطف فی الاستفهام و لها مَوْضِعان:أحدهُما أَنْ تَقَع مُعادِلهً لأَلِفِ الاستفهام بمعنی أیّ تقول أَ زَیْدٌ فی الدار أَمْ عَمرو و المعنی أَیُّهما فیها،و الثانی أَن تکون مُنْقَطِعه مما قبلها خَبراً کان أو استفهاماً،تقول فی الخَبَر:إِنها لإِِبلٌ أَمْ شاءٌ یا فتی،و ذلک إِذا نَظَرْت إلی شَخْص فَتَوَهَّمته إبِلاً فقلت ما سبق إلیک،ثم أَدْرَکک الظنُّ أَنه شاءٌ فانصَرَفْت عن الأَوَّل فقلت أَمْ شاءٌ بمعنی بَلْ لأَنه إضْرابٌ عمَّا کان قبله،إلاَّ أَنَّ ما یَقَع بعد بَلْ یَقِین و ما بَعْد أَمْ مَظْنون،قال ابن بری عند قوله فقلت أمْ شاءٌ بمعنی بَلْ لأَنه إِضْراب عما کان قبله:صَوابُه أَنْ یَقول بمعنی بل أَ هِیَ شاءٌ،فیأْتی بأَلِف الاستفهام التی وَقَع بها الشکُّ،قال:و تَقول فی الاستفهام هل زید مُنْطَلِق أمْ عَمرو یا فَتی؟ إنما أَضْرَبْت عن سُؤالک عن انْطِلاق زیدٍ و جعَلْته عن عَمرو،فأَمْ

ص :36

معها ظنٌّ و استفهام و إضْراب; و أَنشد الأَخفش للأَخطل: کَذَبَتْک عَینُکَ أَمْ رأَیت بِواسِطٍ غَلَسَ الظَّلام،من الرَّبابِ،خَیالا؟ و قال فی قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ ; و هذا لم یکن أَصلهُ استفهاماً،و لیس قوله أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ شکّاً،و لکنَّه قال هذا لِتَقبیح صَنیعِهم،ثم قال: بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ ،کأَنه أَراد أَن یُنَبِّه علی ما قالوه نحو قولک للرجل:الخَیرُ أَحَبُّ إلیک أمِ الشرُّ؟ و أَنتَ تَعْلَم أنه یقول الخیر و لکن أَردت أن تُقَبِّح عنده ما صنَع،قاله ابن بری.و مثله قوله عز و جل: أَمِ اتَّخَذَ مِمّٰا یَخْلُقُ بَنٰاتٍ ،و قد عَلِم النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،و المسلمون،رضی الله عنهم،أنه تعالی و تقدّس لم یَتَّخِذ وَلَداً سبحانه و إنما قال ذلک لِیُبَصِّرهم ضَلالَتَهم،قال:و تَدْخُل أَمْ علی هلْ تقول أَمْ هلْ عندک عمرو; و قال عَلْقمه بن عَبَده: أَمْ هلْ کَبیرٌ بَکَی لم یَقْضِ عَبْرَتَه، إثْرَ الأَحبَّهِ،یَوْمَ البَیْنِ،مَشْکُومُ؟ قال ابن بری:أمْ هنا مُنْقَطِعه،و استَأْنَف السُّؤال بها فأَدْخَلها علی هلْ لتَقَدُّم هلْ فی البیت قبله; و هو: هلْ ما عَلِمْت و ما اسْتودِعْت مَکْتوم ثم استأْنف السؤال بِأَمْ فقال:أَمْ هلْ کَبیر; و مثله قول الجَحَّاف بن حکیم: أَبا مالِکٍ،هلْ لُمْتَنی مُذْ حَضَضتَنِی علی القَتْل أَمْ هلْ لامَنی منکَ لائِمُ؟ قال:إلاّ أَنه متی دَخَلَتْ أَمْ علی هلْ بَطَل منها معنی الاستفهام،و إنما دَخَلتْ أَم علی هلْ لأَنها لِخُروجٍ من کلام إِلی کلام،فلهذا السَّبَب دخلتْ علی هلْ فقلْت أَمْ هلْ و لم تَقُل أَ هَلْ،قال:و لا تَدْخُل أَم علی الأَلِف،لا تَقول أَ عِنْدک زید أَمْ أَ عِنْدک عَمْرو،لأَن أصل ما وُضِع للاستفهام حَرْفان:أَحدُهما الأَلفُ و لا تَقع إِلا فی أَوَّل الکلام،و الثانی أمْ و لا تقع إلا فی وَسَط الکلام،و هلْ إِنما أُقیم مُقام الأَلف فی الاستفهام فقط،و لذلک لم یَقَع فی کل مَواقِع الأَصْل.

أنم:

الأَنامُ :ما ظهر علی الأَرض من جمیع الخَلْق،و یجوز فی الشِّعْر الأَنِیمُ ،و قال المفسرون فی قوله عز و جل: وَ الْأَرْضَ وَضَعَهٰا لِلْأَنٰامِ ; همُ الجِنُّ و الإِنْس،قال:و الدلیلُ علی ما قالوا أَنَّ الله تعالی قال بعَقِبِ ذِکْره الأَنامَ إِلی قوله: وَ الرَّیْحٰانُ فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ ،و لم یَجْرِ للجنِّ ذِکْر قبلَ ذلک إِنما ذَکَر الجانَّ بعده فقال: خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مٰارِجٍ مِنْ نٰارٍ ; و الجِنُّ و الإِنسُ هُما الثَّقَلان،و قیل:جاز مُخاطَبَهُ الثَّقَلَیْن قبل ذِکْرِهِما معاً لأَنها ذکرا بِعَقِب الخِطاب; قال المُثَقَّب العَبْدی: فما أَدْرِی،إذا یَمَّمْتُ أَرْضاً فقال:أَیُهما و لم یَجْر للشرّ ذکر إلا بعد تَمام البیت.

ص :37

اندرم:

النهایه لابن الأَثیر

17- فی حدیث عبد الرحمن بن یزید و سُئل کیف نُسَلِّم (1).علی أهل الذِّمَّه؟ فقال:قُلْ أَنْدَرَایَمْ . ; قال أَبو عبید:هی کلمه فارسیه مَعْناها أَ أَدْخُل،و لم یُرِدْ أَن یَخُصَّهم بالاسْتِئذان بالفارِسِیَّه،و لکنهم کانوا مَجوساً فأَمَره أَن یُخاطِبَهم بِلِسانِهم،قال:و الذی یُراد منه أَنه لم یَذْکُر السَّلامَ قَبْل الاسْتِئذان،أ لا تَرَی أَنه لم یَقُلْ علیکم أَنْدَرَایَمْ ؟

أوم:

الأُوامُ ،بالضم:العَطَش،و قیل:حَرُّه،و قیل:شِدَّهُ العَطَش و أَن یَضِجَّ العَطْشان; قال ابن بری:شاهده قول أبی محمد الفَقْعَسِی: قد عَلِمَتْ أَنِّی مُرَوِّی هامِها، و مُذْهِبُ الغَلِیلِ من أُوامِها و قد آمَ یَؤُومُ أَوْماً ،و فی التهذیب:و لم یذکر له فِعلاً.و الإِیامُ :الدُّخان،و الجمع أُیُمٌ ،أُلْزِمَتْ عَیْنُه البَدَل لغیر عِلّه،و إِلا فحُکْمُه أن یَصِحَّ لأَنه لیس بمَصْدر فیعتلّ باعْتِلال فِعْله،و قد آمَ علیها و آمَها یَؤُومُها أَوماً و إِیاماً :دَخَّنَ; قال ساعده بن جُؤیه: فما بَرِحَ الأَسْبابَ،حتی وَضَعْنَه لَدَی الثَّوْلِ یَنْفِی جَثَّها و یؤُومُها و هذه الکلِمه واوِیَّه و یائیه،و هی من الیاء بدَلالهِ قولهم آمَ یَئِیمُ،و هی من الواو بدلیل قولهم یَؤُومُ أَوْماً ،فحصل من ذلک أَنها واویَّه و یائِیَّه،غیر أَنهم لم یَقولوا فی الدُّخَان أُوَام إِنما قالوا إِیَام فقط،و إِنما تَدَاوَلَتِ الیاءُ و الواوُ فِعْلَه و مَصْدَرَه،قال ابن سیده:فإِن قیل فقد ذَکَرْت الإِیَامَ الذی هو الدُّخَان هنا و إِنما موضعه الیاء،قلنا:إنَّ الیاء فی الإِیَام الذی هو الدُّخان قد تکون مقْلوبه فی لغه مَنْ قال آمَها یَؤُومُها أَوْماً ،فکأَنَّا إِنما قلنا الأُوام و إِن کان حُکْمُها أَن لا تَنْقَلِب هنا لأَنه اسمٌ لا مَصْدَر،لکنَّها قُلِبَتْ هنا قَلْباً لغیر عِلَّه کما قلنا،إِلا طَلَبَ الخِفَّه،و سنذکر الإِیَامَ فی الیاء.و المُؤَوَّمُ مثل المُعَوَّمِ:العظیم الرأْس و الخَلْق،و قیل:المُشَوَّه کالمُوَأَّمِ،قال:و أَرَی المُوَأَّم مَقْلُوباً عن المُؤَوَّم ; و أَنشد ابن الأَعرابی لعنتره: و کأَنَّما یَنْأَی بِجانِب دَفِّها الوَحْشِیّ من هَزِجِ العَشِیِّ مُؤَوَّم (2). فسّره بأَنه المُشَوَّه الخَلْق; قال ابن بری:یعنی سِنَّوْراً،قال:و الهَزِج المُتراکِب الصَّوْت و عَنی به هرّاً و إِن لم یتقدَّم له ذِکْر،و إنما أَتی به فی أَول البیت الثانی و التقدیر یَنْأَی بِجانِبها من مُصَوِّت بالعَشِیِّ هِرٌّ،و مَن رَوی تَنْأَی بالتاء لتأْنِیثِ الناقهِ قال هِرٍّ،بالخفض،و تقدیره من هِرٍّ هَزِج العَشِیّ; و فسَّر الأَزهری هذا البیت فقال:أَراد من حادٍ هَزِج العشیّ بحُدائه.قال:و الأُوامُ أَیضاً دُخان المُشْتار.و الآمهُ :العیب; قال عَبِید: مَهْلاً،أَبیتَ اللَّعْنَ مَهْلاً، إنَّ فیما قلت آمَهْ و الآمَهُ أَیضاً:ما یَعْلَق بسُرَّهِ المَوْلود إذا سقط من بطن أُمِّه.و یقال:ما لُفَّ فیه من خِرْقه و ما

ص :38

خَرَج معه; و قال حسان: وَ مَوْؤُودَهٍ مَقْرُورهٍ فی مَعاوِزٍ بآمَتِها ،مَرْسُومهٍ لم تُوَسَّدِ أَبو عمرو:اللَّیالی الأُوَّمُ المُنْکَرَه،و لَیالٍ أُوَمٌ کذلک; و أَنشد: لَمَّا رأَیت آخِرَ اللَّیلِ عَتَمْ، و أَنها إحْدی لَیالِیک الأُوَمْ قال أَبو علی:یجوز أن یکون مأْخوذاً من الآمه و هی العَیْب،و من قولهم مُؤَوّم .

17- و دَعا جریرٌ رجُلاً من بنی کُلَیب إلی مُهاجاتِه فقال الکُلَیْبیُّ:إنَّ نِسائی بآمَتِهِنَّ و إنَّ الشُّعراء لم تَدَع فی نِسائک مُتَرقَّعاً. ; أَراد أَنَّ نِساءَه لم یُهْتَک سِتْرهنَّ و لم یَذْکُر سِواهنُّ سَوأَتَهُنَّ،بمنزله التی وُلدتْ و هی غیر مَخْفوضَه و لا مُقْتَضَّه.و آمَهُ اللهُ أی شَوَّه خَلْقه.و الأُوامُ :دُوارٌ فی الرأْس.الجوهری:یقال أَوَّمَه الکَلأُ تأْویماً أَی سَمَّنه و عظَّم خَلْقه; قال الشاعر: عَرَکْرَکٌ مُهْجِرُ الضُّؤْبان، أَوَّمَهُ روْضُ القِذافِ رَبیعاً أَیَّ تَأْویمِ قال ابن بری:عَرَکْرَک غَلِیظ قَویٌّ،و مُهْجِر أَی فائق،و الأَصل فی قولهم بعیر مُهْجِر أَی یَهْجُرُ الناسُ بذِکْره أی یَنْعَتُونه،و الضُّؤبانُ:السَّمِین الشدیدُ أَی یَفوقُ السمان.

أیم:

الأَیامی :الذین لا أَزواجَ لهم من الرجال و النساء و أَصله أَیایِمُ،فقلبت لأَن الواحد رجل أَیِّمٌ سواء کان تزوَّج قبل أَو لم یتزوج.ابن سیده: الأَیِّمُ من النساء التی لا زَوْج لها،بِکْراً کانت أَو ثَیِّباً،و من الرجال الذی لا امرأَه له،و جمعُ الأَیِّمِ من النساء أَیایِمُ و أَیامی ،فأَمَّا أَیایِم (1)فعلی بابه و هو الأَصل أَیایِم جمع الأَیِّم ،فقلبت الیاء و جُعلت بعد المیم،و أَمّا أَیامی فقیل:هو من باب الوَضْع وُضِع علی هذه الصیغه; و قال الفارسی:هو مَقلوب موضع العین إلی اللام.و قد آمَتِ المرأَه من زَوْجها تَئِیمُ أَیْماً و أُیُوماً و أَیْمَهً و إِیمه و تأَیَّمَتْ زماناً و أتامَتْ و أْتَیَمْتها :تَزَوَّجْتُها أَیّماً .و تأَیَّم الرجلُ زماناً و تأَیَّمتِ المرأَه إذا مَکَثا أَیّاماً و زماناً لا یتزوَّجان; و أَنشد ابن بری: لقد إمْتُ حتی لامَنی کلُّ صاحِبٍ، رَجاءً بسَلْمی أَن تَئِیمَ کما إمْتُ و أَنشد أیضاً: فإن تَنْکِحِی أَنْکِحْ،و إن تَتَأَیَّمِی ، یَدَا الدَّهْرِ،ما لم تنْکِحی أَتَأَیَّم و قال یزید بن الحکم الثقفی: کلُّ امْرئٍ سَتَئیمُ منهُ العِرْسُ،أو منها یَئیم و قال آخر: نَجَوْتَ بِقُوفِ نَفْسِک،غیر أَنی إخالُ بأَنْ سَیَیْتَمُ أو تَئِیمُ أی یَیتمُ ابنُک أو تَئِیمُ امرأَتُک.قال الجوهری:و قال یعقوب سَمِعت رجُلاً من العرب یقول:أَیٌّ یَکُونَنَّ علی الأَیْمِ نَصِیبی; یقول ما یَقَعُ بیَدی بعد تَرْک التزوُّج أَیّ امرأَه صالحه أَو غیر ذلک; قال ابن بری:صوابه أَن یقول امرأَه صالحه أم غیر ذلک.و الحَرْبُ مَأْیَمَه للنساء أَی تَقْتل الرجال فتَدَعُ

ص :39

النساء بلا أَزواجٍ فَیَئِمْنَ ،و قد أَأَمْتُها و أَنا أُئیمُها :مثل أَعَمْتُها و أَنا أُعِیمُها.و آمَتِ المرأَهُ إذا مات عنها زوجها أو قُتِل و أقامت لا تَتَزوَّج.یقال:امرأَهٌ أَیِّمٌ و قد تأَیَّمَتْ إذا کانت بغیر زَوْج،و قیل ذلک إذا کان لها زوج فمات عنها و هی تَصْلُح للأَزْواج لأَنَّ فیها سُؤْرهً من شَباب; قال رؤبه: مُغایراً أَو یَرْهَبُ التَّأْیِیما و أَیَّمَهُ اللهُ تَأْیِیماً .و

16- فی الحدیث :امرأَهٌ آمَتْ من زوجِها ذاتُ مَنْصِب و جَمالٍ. أی صارَتْ أَیِّماً لا زوج لها; و منه

17- حدیث حفصه :أَنها تَأَیَّمتْ من ابن خُنَیْسٍ زَوْجِها قَبْل النبی،صلی الله علیه و سلم. و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :مات قَیِّمُها و طال تَأَیُّمُها . و الاسم من هذه اللفظه الأَیْمهُ . و

16- فی الحدیث :تَطول أَیْمَهُ إحْداکُنَّ،یقال: أَیِّمٌ بَیِّن الأَیْمه . ابن السکیت:یقال ما لهُ آمٌ و عامٌ أی هَلَکتِ امرأَته و ماشِیَتُه حتی یَئِیمَ و یَعیمَ إِلی اللَّبَن.و رجلٌ أَیْمانُ عَیْمانُ; أَیْمانُ :هَلَکتِ امرأَته، فأَیْمانُ إِلی النساء و عَیْمانُ إِلی اللَّبَنِ،و امرأَه أَیْمَی عَیْمَی.و فی التنزیل العزیز: وَ أَنْکِحُوا اَلْأَیٰامیٰ مِنْکُمْ ; دخَل فیه الذَّکَر و الأُنْثی و البِکْر و الثَّیِّب،و قیل فی تفسیره:الحَرائر.و

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم : الأَیِّمُ أَحَقُّ بنفسها. فهذه الثَّیِّبُ لا غیر; و کذلک قول الشاعر: لا تَنْکِحَنَّ الدَّهْرَ،ما عِشْتَ، أَیِّماً مُجَرَّبهً،قد مُلَّ منها،و مَلَّتِ و الأَیِّمُ فی الأَصل:التی لا زوجَ لها،بِکْراً کانت أَو ثَیِّباً،مطلَّقه کانت أو مُتَوَفّی عنها،و قیل: الأَیامی القَرابات الابْنهُ و الخالهُ و الأُختُ.الفراء: الأَیِّمُ الحُرَّه،و الأَیِّمُ القَرابه.ابن الأَعرابی:یقال للرجل الذی لم یتزوّج أَیِّمٌ ،و المرأَه أَیِّمَهٌ إِذا لم تَتَزَوَّج،و الأَیِّمُ البِکْر و الثَّیّب.و آمَ الرجلُ یَئِیمُ أَیْمهً إِذا لم تکن له زوجه،و کذلک المرأَه إِذا لم یکن لها زوج.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان یَتَعَوَّذُ من الأَیْمهِ و العَیْمه. و هو طولُ العُزْبهِ.ابن السکیت:فُلانَهُ أَیِّمٌ إِذا لم یکن لها زوج.و رجل أَیِّمٌ :لا مرأَه له،و رجلان أَیِّمانِ و رجال أَیِّمُون و نساءٌ أَیِّماتٌ و أُیَّمٌ بَیِّنُ الأُیُوم و الأَیْمهِ .و الآمهُ :العُزَّاب،جمع آمٍ ،أَراد أیِّم فقلَب; قال النابغه: أُمْهِرْنَ أَرْماحاً،و هُنَّ بآمَهٍ ، أَعْجَلْنَهُنَّ مَظنَّه الإِعْذارِ یرید أَنَّهنَّ سُبِینَ قبل أَن یُخْفَضْنَ،فجعل ذلک عَیْباً.و الأَیْمُ و الأَیِّمُ :الحیَّه الأَبْیَضُ اللطیف،و عَمَّ به بعضهم جمیع ضُروب الحیّات.قال ابن شمیل:کل حیَّه أیْمٌ ذکراً کان أَو أُنثی،و ربَّما شدِّد فقیل أَیِّم کما یقال هَیْن و هَیِّن; قال الهذلی: باللَّیْل مَوْرِدَ أَیِّم مُتَغَضِّفِ و قال العجاج: و بَطْنَ أَیْمٍ و قَواماً عُسْلُجا و الأَیْم و الأَیْنُ:الحیَّه.قال أبو خیره: الأَیْمُ و الأَیْنُ و الثُّعْبان الذُّکْرانُ من الحَیَّات،و هی التی لا تَضُرُّ أَحداً،و جمع الأَیْمِ أُیُومٌ و أَصله التَّثْقِیل فکسِّر علی لفظه،کما قالوا قُیُول فی جمع قَیْل،و أصله فَیْعِل،و قد جاء مشدّداً فی الشعر; قال أَبو کبیر الهذلی:

ص :40

إلاَّ عَواسِرُ کالمِراطِ مُعِیدَهٌ،

باللَّیْلِ،مَوْرِدَ أَیِّمٍ مُتَغَضِّفِ (1).

یعنی أَن هذا الکلام من مَوارِد الحیَّات و أَماکِنها; و مُعِیده:تُعاوِد الوِرْد مرّه بعد مره; قال ابن بری:و أَنشد أَبو زید لسوار بن المضرب: کأَنَّما الخَطْو من مَلْقَی أَزِمَّتِها مَسْرَی الأُیُومِ ،إِذا لم یُعْفِها ظَلَفُ و

16- فی الحدیث :أَنه أَتَی علی أَرض جُرُزٍ مُجْدِبهٍ مثل الأَیْم . ; الأَیْمُ و الأَیْنُ:الحیَّه اللَّطِیفه; شبَّه الأَرض فی مَلاسَتِها بالحیَّه.و

17- فی حدیث القاسم بن محمد :أَنه أَمَرَ بِقَتْلِ الأَیْمِ . و قال ابن بری فی بیت أبی کبیر الهذلی:عَواسِرُ بالرفع،و هو فاعل یَشْرب فی البیت قبله،و هو: و لقد وَرَدْتُ الماء،لم یَشْرَبْ به، حَدَّ الرّبیعِ إِلی شُهورِ الصَّیِّفِ قال:و کذلک مُعِیده الصوابُ رَفْعُها علی النَّعْت لِعَواسِر،و عَواسِرُ ذِئابٌ عَسَرت بأَذْنابِها أَی شالَتْها کالسِّهام المَمْرُوطَهِ،و مُعِیده:قد عاوَدت الوُرودَ إِلی الماء،و المُتَغَضِّف:المُتَثَنِّی.ابن جنی:عَیْنُ أَیِّمٍ یاءٌ،یدلُّ علی ذلک قولهم أَیْم ،فظاهر هذا أَن یکون فَعْلاً و العینُ منه یاءٌ،و قد یمکن أَن یکون مخففاً من أَیِّم فلا یکون فیه دلیل،لأَن القَبِیلین معاً یَصیرانِ مع التخفیف إِلی لفظ الیاء،و ذلک نحو لَیْنٍ و هَیْنٍ.و الإِیَامُ :الدُّخَان; قال أَبو ذؤیب الهذلی: فَلمَّا جَلاها بالإِیَامِ تَحَیَّزَتْ ثُباتٍ،علیها ذُلُّها و اکْتِئابُها و جمعُه أُیُمٌ .و آم الدُّخانُ یَئیم إیَاماً :دخَّن.و آم الرجُلُ إیَاماً إِذا دَخَّن علی النَّحْل لیخرج من الخَلِیَّه فیأْخُذ ما فیها من العَسَل.قال ابن بری: آمَ الرجُل من الواو،یقال: آمَ یَؤُومُ ،قال:و إیامٌ الیاء فیه منقلِبه عن الواو.و قال أَبو عمرو: الإِیَامُ عُودٌ یجعَل فی رأْسه نارٌ ثم یُدَخَّنُ به علی النَّحْل لیُشْتارَ العَسَلُ.و الأُوامُ :الدُّخانُ،و قد تقدم.و الآمهُ :العیب،و فی بعض النسخ:و آمهٌ عَیْب; قال: مَهْلاً،أَبَیْتَ اللَّعْنَ مَهْلاً، أَن فیما قلتَ آمَهْ و فی ذلک آمهٌ علینا أی نَقْص و غَضاضَهٌ; عن ابن الأَعرابی.و بَنُو إیَامٍ :بَطْن من هَمْدان.و

14- قوله فی الحدیث :یتَقارب الزَّمان و یَکْثُر الهَرْج،قیل: أَیْمَ هو یا رسول الله؟ قال:القَتْل. یرید ما هو; و أَصله أَیّ ما هو أَی أَیُّ شیءٍ هو فخفف الیاء و حذف أَلف ما.و منه

14- الحدیث :أَن رجلاً ساوَمَهُ النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،طعاماً فجعل شَیْبَه بن ربیعه یَشیر إِلیه لا تَبِعْه،فجعل الرجل یقولُ أَیْمَ تَقول؟. یعنی أَیّ شیء تقول؟

علی نبینا محمد و علیه الصلاه و السلام،ذا النُّون،و أَما بَالامُ فقد تَمَحَّلوا لها شرحاً غیر مرضِیّ،و لَعَلَّ اللفظه عبرانیه،قال:و قال الخطابی لعل الیهودیَّ أَراد التَعْمِیَه فقطع الهِجاء و قدَّم أحدَ الحَرفَین علی الآخر،و هی لام أَلف و یاء; یرید لَأَی بوزْن لَعَا،و هو الثَّوْر الوحشیُّ،فصحَّف الراوی الیاء بالباء،و قال:هذا أقرب ما یقع لی فیه.

ببم:

أَبَنْبَمُ و یَبَنْبَمُ :موضع.قال ابن بری: أَبَنْبَم علی أَفَنْعَل من أَبْنیه الکتاب; قال طُفیل: أَ شاقَتْکَ أَظْعانٌ بِحَفر أَبَنْبَمِ ؟ نَعَمْ بُکُراً مثل الفَسیلِ المُکَمَّمِ التهذیب:یَبَمْبَمُ ذکره حمید بن ثور فقال: إِذا شِئتُ غَنَّتْنی بأَجْزاعِ بِیشَهٍ، أو الجِزْع من تَثْلِیثَ أو من یَبَمبَما

بتم:

البُتْمُ و البُتَّمُ :جبل من ناحیه فَرْغانَه.

بجم:

بَجَم الرجلُ یَبْجِمُ بَجْماً و بُجُوماً :سکت من هیبه أو عِیّ.و رأَیت بَجْماً من الناس و بَجْداً أَی جماعه.و البَجْمُ :الجماعه الکثیره.

بجرم:

البَجارِمُ :الدواهِی.

بحم:

غَدِیر بَحْوَمٌ :کثیر الماء; عن الهَجَری; و أَنشد: فصِغارُها مِثْلُ الدَّبَی،و کِبارُها مِثْل الضَّفادِعِ فی غَدِیرٍ بَحْوَمِ

بخذم:

بَخْذَم :اسمٌ.

بذم:

البُذْمُ :الرأْیُ الجَیِّدُ.و البُذْمُ :احتمالُک لِما حُمِّلْت.و البُذْمُ :النَّفْس.و البُذْمُ :القوَّه و الطاقهُ; قال الشاعر: أَنُوءُ بِرِجْلٍ بها بُذْمُها، و أَعْیَتْ بها أُخْتُها الآخِرَه أو الغابِرَه.و رجلٌ ذو بُذْمٍ أی کَثافَهٍ و جلَدَ،و کذلک الثَّوْبُ.و ثوبٌ ذو بُذْمٍ أی کثیر الغَزْل.و رجل ذو بُذْمٍ أی سَمِینٌ،و یقال:ذو رَأْیٍ و حَزْمٍ،و قال الأُموی:ذو نَفَس،و قال الکِسائی:ذو احْتِمال لِما حُمِّل.قال ابن بری:قال الأَصمعی إِذا لم یکن للرجل رَأْیٌ قیل:ما له بُذْمٌ .و البَذْمُ :مَصْدَرُ البَذِیمِ،و هو العاقِلُ الغَضَبِ [الغَضَبَ] مِن الرِّجال أی أَنه یعلم ما یأْتیه عند الغضَب; کذا حکاه أَهل اللغه،و قیل:یَعْلم ما یَغْضَب له; قال الشاعر: کَرِیمُ عُروقِ النَّبْعَتَینِ مُطَهَّرٌ، و یَغْضَبُ ممَّا منه ذو البَذْمِ یَغْضَبُ اللیث:رجلٌ بُذْمٌ و بَذِیمٌ إِذا غَضِب ممَّا یجب أَن یُغْضَب منه.و قال الفراء: البَذِیمهُ الذی لا یَغْضَب فی غیر موضع الغضَب; قال ابن بری:و قول المرّار: یا أُمَّ عِمْران و أُخْتَ عَتْمِ، قد طالَ ما عِشْتُ بغیر بُذْمِ (1). أَی بغیر مُروءهٍ،و قد بَذُمَ بَذامهً .ابن الأَعرابی:و البَذیمُ من الأَفْواه المُتَغَیِّر الرائحه; و أَنشد: شَمِمْتها بشارِبٍ بَذِیمِ قد خَمَّ،أو قد هَمَّ بالخُمُومِ و قال غیره: أَبْذَمَتِ الناقهُ و أَبْلَمَتْ إِذا وَرِمَ حیَاؤُها من شدّهِ الضَّبَعَه،و إنما یکون ذلک فی

ص :42

بَکَرات الإِبل; قال الراجز: إِذا سَمَا فوق جَمُوحٍ مِکْتامْ من غَمْطِه الأَثْناءَ ذات الإِبْذامْ یَصِف فَحْل إبِل أَراد أَنه یَحْتَقِر الأَثْناءَ ذواتِ البَلمَه،فیَعْلُو الناقهَ التی لا تَشُول بذَنَبها،و هی لاقِح،کأَنها تکتُم لَقاحَها.

برم:

البَرَمُ :الذی لا یَدْخُل مع القوم فی المَیْسِر،و الجمع أَبْرامٌ ; و أَنشد اللیث: إِذا عُقَبُ القُدُور عُدِدْنَ مالاً، تَحُتُّ حَلائلَ الأَبْرامِ عِرْسِی و أَنشد الجوهری: و لا بَرَماً تُهْدی النساءُ لعِرْسِهِ، إِذا القَشْعُ من بَرْدِ الشتاءِ تَقَعْقَعا و فی المثل: أَ بَرَماً قَرُوناً أی هو بَرَمٌ و یأْکل مع ذلک تَمرَتَیْن تَمرتَیْن،و

16- فی حدیث وفْدِ مَذحِج :کِرامٌ غیر أَبْرامٍ . ; الأَبْرامُ :اللِّئامُ،واحِدُهم بَرَمٌ ،بفتح الراء،و هو فی الأَصل الذی لا یَدْخُل مع القومِ فی المَیْسِر و لا یُخْرِج معهم فیه شیئاً; و منه

17- حدیث عمرو بن معدیکرب :قال لعُمر أَ أَبْرامٌ بَنو المُغِیره؟ قال:و لِمَ؟ قال نزلتُ فیهم فما قَرَوْنی غیر قَوْس و ثَوْرٍ و کَعْب،فقال عمر:إِنَّ فی ذلک لَشِبَعاً. ; القَوْسُ:ما یَبْقی فی الجُلَّه من التَّمْر،و الثَّوْرُ:قطعه عظیمه من الأَقِط،و الکَعْبُ:قِطْعه من السَّمْن; و أما ما أَنشده ابن الأَعرابی من قول أُحَیْحه: إِنْ تُرِدْ حَرْبی،تُلاقِ فَتیً غیرَ مَمْلوکٍ و لا بَرَمَهْ قال ابن سیده:فإنه عَنی بالبَرَمَه البَرَمَ ،و الهاء مبالغه،و قد یجوز أَن یؤنث علی معنی العَیْنِ و النَّفْس،قال:و التفسیر لنا نحن إِذ لا یَتَّجِه فیه غیر ذلک.و البَرَمهُ :ثَمَرهُ العِضاهِ،و هی أَوَّل وَهْله فَتْلهٌ ثم بَلَّهٌ ثم بَرَمهٌ ،و الجمع البَرَمُ ،قال:و قد أَخطأَ أَبو حنیفه فی قوله:إِن الفَتْله قَبْل البَرَمَه ،و بَرَمُ العِضاهِ کله أَصفر إلاَّ بَرَمَه العُرْفُطِ فإِنها بَیْضاء کأَنَّ هَیادِبها قُطْن،و هی مثل زِرِّ القَمِیص أَو أَشَفُّ،و بَرَمه السَّلَم أَطیب البَرَمِ رِیحاً،و هی صَفْراء تؤْکَل،طیِّبه،و قد تکون البَرَمَهُ للأَراکِ،و الجمع بَرَمٌ و بِرامٌ .و المُبْرِمُ :مُجْتَنی البَرَمِ ،و خصَّ بعضهم به مُجْتَنی بَرَمَ الأَراک.أَبو عمرو: البَرَمُ ثَمَر الطَّلْح،واحدته بَرَمَه .ابن الأَعرابی:العُلَّفَهُ من الطَّلْح ما أَخلفَ بعد البَرَمَه و هو شبه اللُّوبیاء،و البَرَمُ ثَمَرُ الأَراک،فإذا أَدْرَک فهو مَرْدٌ،و إِذا اسْوَدَّ فهو کَباثٌ و بَریرٌ.و

16- فی حدیث خُزیمه السلمی :أَیْنَعَتِ العَنَمَهُ و سَقَطَت البَرَمهُ . ; هی زَهْرُ الطَّلْح،یعنی أَنها سَقَطَتْ من أَغْصانها للجَدْب.و البَرَمُ :حَبُّ العِنب إِذا کان فوق الذَّرِّ،و قد أَبْرَمَ الکَرْمُ; عن ثعلب.و البَرَمُ ،بالتحریک:مصدر بَرِمَ بالأَمْرِ،بالکسر، بَرَماً إِذا سَئِمَهُ،فهو بَرِمٌ ضَجِر.و قد أَبْرَمَهُ فلان إِبْراماً أی أَمَلَّه و أَضْجَره فَبَرِمَ و تَبَرَّم به تَبَرُّماً .و یقال:لا تُبْرِمْنی بکَثره فُضولک.و

16- فی حدیث الدعاء :السلامُ علیک غیر مُوَدَّعٍ بَرَماً . ; هو مصدر بَرِمَ به،بالکسر، یَبْرَمُ بَرَماً ،بالفتح،إِذا سَئِمَه و مَلَّه.و أَبْرَمَ الأَمرَ و بَرَمَه :أَحْکَمه،و الأَصل فیه إِبْرامُ الفَتْل إِذا کان ذا طاقیْن.و أَبْرَمَ الحَبْلَ:

ص :43

أَجادَ فتله.و قال أَبو حنیفه: أَبْرَمَ الحَبْلَ جعله طاقَیْن ثم فَتَله.و المُبْرَمُ و البَریمُ :الحَبْل الذی جمع بین مَفْتُولَیْن فَفُتِلا حَبْلاً واحداً مثل ماء مُسْخَنٌ و سَخِینٌ،و عَسَلٌ مُعْقَدٌ و عَقِیدٌ،و مِیزانٌ مُتْرَصٌ و تَریصٌ.و المُبْرَمُ من الثِّیاب:المَفْتُول الغَزْل طاقَیْن،و منه سمِّی المُبْرَمُ ،و هو جنسٌ من الثِّیاب.و المَبارِمُ :المَغازِلُ التی یُبْرَمُ بها.و البَریمُ :خَیْطان مُخْتلفان أَحمرُ و أَصفرُ،و کذلک کل شیء فیه لَوْنان مُخْتلِطان،و قیل: البَریمُ خَیْطان یکونان من لَوْنَیْن.و البَریمُ :ضَوْءُ الشمس مع بَقِیَّه سَوادِ اللیل.و البَریمُ :الصبْح لِما فیه من سَوادِ اللیل و بَیاض النهار،و قیل: بَریمُ الصبح خَیْطه المُخْتلط بِلَوْنَیْن،و کل شیئین اختلَطا و اجْتمعا بَریمٌ .و البَریمُ :حَبْل فیه لَوْنان مُزَیَّن بجَوْهر تشدُّه المرأَه علی وَسَطها و عَضُدِها; قال الکَروّس بن حصن (1). و قائلهٍ:نِعْمَ الفَتی أَنت من فَتیً; إِذا المُرْضِعُ العَرْجاءُ جالَ بَریمُها و فی روایه: مُحَضَّره لا یُجْعَل السِّتْر دُونها قال ابن بری:و هذا البیت علی هذه الروایه ذکره أَبو تَمّام للفرزدق فی باب المدیح من الحماسه.أبو عبید: البَریمُ خَیْط فیه أَلوانٌ تشدُّه المرأَه علی حَقْوَیْها.و قال اللیث: البَریمُ خیط یُنْظَم فیه خَرَز فتشدُّه المرأَه علی حَقْوَیْها.و البَریمُ :ثوب فیه قَزٌّ و کتّانٌ.و البَریمُ :خیط یُفْتَل علی طاقَیْن،یُقال: بَرَمْتُه و أَبْرَمْتُه .الجوهری: البَریمُ الحبْل المَفْتول یکون فیه لَوْنان،و ربَّما شدَّتْه المرأَهُ علی وَسَطها و عَضُدها،و قد یُعلَّق علی الصبیّ تدفَع به العَیْن،و منه قیل للجیش بَریم لأَلْوان شِعار القَبائل فیه; و أَنشد ابن بری للعجاج: أَبْدی الصَّباحُ عن بَریمٍ أَخْصفَا قال: البَریمُ حبْل فیه لَوْنان أَسود و أبیض،و کذلک الأَخْصَفُ و الخَصِیفُ،و یشبَّه به الفَجْر الکاذِبُ أَیضاً،و هو ذَنَب السِّرْحان; قال جامِعُ بن مُرْخِیَه: لقد طَرَقَتْ دَهْماء،و البُعْدُ بینها، قال:و البَریمُ أیضاً الماءُ الذی خالَط غیرَه; قال رؤبه: حتی إِذا ما خاضَتِ البَرِیما و البَریمُ :القَطیع من الغنَم یکون فیه ضَرْبان من الضَّأْن و المَعَز.و البَریمُ :الدمع مع الإِثْمِدِ.و بَرِیمُ القوم:لَفِیفُهم.و البَرِیمُ :الجَیْش فیه أَخْلاط من الناس.و البَرِیمان :الجَیْشان عرَب و عَجَم; قالت لَیْلی الأَخْیَلِیَّه: یا أَیها السَّدِمُ المُلَوِّی رأْسَه لِیَقُود من أَهل الحِجاز بَرِیما أَرادت جَیْشاً ذا لَوْنَیْن،و کلُّ ذی لَوْنَیْن بَریمٌ .و یُقال:اشْوِ لَنا من بَرِیمَیْها أَی من الکَبِد و السَّنام یُقَدَّان طُولاً و یُلَفَّان بِخَیْط أو غیره،و یقال:سمِّیا بذلک لبَیاض السَّنام و سَوادِ الکَبِد.

ص :44

و البُرُمُ :القَومُ السیِّئُو الأَخْلاق.و البَرِیمُ العُوذَه.و البَرَم :قِنانٌ من الجبال،واحدتها بَرَمَه .و البُرْمَهُ :قِدْر من حجاره،و الجمع بُرَمٌ و بِرامٌ و بُرْمٌ ; قال طرَفه: جاؤوا إِلیک بکل أَرْمَلَهٍ شَعْثاءَ تَحْمِل مِنْقَعَ البُرم و أَنشد ابن بری للنابغه الذبیانی: و البائعات بِشَطَّیْ نخْلهَ البُرَمَا و

17- فی حدیث بَرِیرَهَ :رَأَی بُرْمهً تَفُورُ. ; البُرْمه :القِدْرُ مطلقاً،و هی فی الأَصل المُتَّخَذَه من الحَجر المعروف بالحجاز و الیَمن. و المُبْرِمُ :الذی یَقْتَلِعُ حِجارهَ البِرامِ من الجبل و یقطَعُها و یُسَوِّیها و یَنْحَتها.یقال:فلان مُبْرِمٌ للَّذی یقْتَطِعُها من جَبَلها و یَصْنعَها.و رجل مُبْرِمٌ :ثَقِیلٌ،منه،کأَنه یَقْتَطِع من جُلَسائه شیئاً،و قیل:الغَثُّ الحدیثِ من المُبْرِمِ و هو المُجْتَنی ثَمَر الأَراک.أَبو عبیده: المُبْرِمُ الغَثُّ الحدیثِ الذی یحدِّث الناسَ بالأَحادیث التی لا فائده فیها و لا معنی لها،أُخِذَ من المُبْرِم الذی یَجْنی البَرَمَ ،و هو ثمر الأَراک لا طَعْم له و لا حَلاوه و لا حُمُوضه و لا معنی له.و قال الأَصمعی: المُبْرِمُ الذی هو کَلٌّ علی صاحبه لا نَفْعَ عنده و لا خَیْر،بمنزله البَرَم الذی لا یدخُل مع القومِ فی المَیْسِر و یأْکل معهم من لَحْمِه.و البَیْرَمُ العَتَلَهُ،فارِسیّ معرَّب،و خصَّ بعضهم به عَتَلَه النَّجَّار،و هو بالفارسیَّه بتفخیم الباء.و البَرَمُ :الکُحْل; و منه الخبر الذی

16- جاء :من تسمَّع إِلی حدیث قومٍ صُبَّ فی أُذنه البَرَمُ . ; قال ابن الأَعرابی:قلت للمفضَّل ما البَرَمُ ؟ قال:الکُحْل المُذاب; قال أَبو منصور:و رواه بعضهم صُبَّ فی أُذنه البَیْرَمُ ،قال ابن الأَعرابی: البَیْرَمُ البِرْطِیلُ،و قال أَبو عبیده: البَیْرَمُ عَتَلَهُ النَّجار،أو قال:العَتَله بَیْرَمُ النجار.و

14- روی ابن عباس قال:قال رسُول الله،صلی الله علیه و سلم :من اسْتَمَع إِلی حدیث قومٍ و هم له کارِهُون مَلأَ الله سمعَه من البَیْرَم و الآنُکِ. بزیاده الیاء.و البُرامُ ،بالضم:القُرادُ و هو القِرْشام; و أَنشد ابن بری لجؤیه بن عائذ النَّصْری: مُقیماً بمَوْماهٍ کأَن بُرَامَها ، إِذا زالَ فی آل السَّراب،ظَلیمُ و الجمع أَبْرِمَهٌ ; عن کراع.و بِرْمهُ :موضع; قال کثیِّر عَزَّه: رَجَعْت بها عَنِّی عَشِیَّه بِرْمهٍ ، شَماتهَ أَعْداءٍ شُهودٍ و غُیَّب و أَبْرَمُ :موضع،و قیل نَبْت (1); مثَّل به سیبویه و فسَّره السیرافی.و بَرامٌ و بِرامٌ :موضع; قال لبید: أَقْوی فَعُرِّیَ واسطٌ فبِرامُ من أَهْلِه،فَصُوَائِقٌ فَخُزامُ و بُرْمٌ :اسم جبل; قال أَبو صخر الهذلی: و لو أَنَّ ما حُمِّلْتُ حُمِّلَه شَعَفَاتُ رَضْوَی،أَو ذُرَی بُرْم

برجم:

ابن درید: البَرْجَمهُ غِلَظُ الکلام.و

17- فی حدیث الحجاج :أَ مِنْ أَهْل الرَّهْمَسَه و البَرْجَمه أنت؟.

ص :45

البَرْجَمه ،بالفتح:غِلَظ فی الکلام.الجوهری: البُرْجُمَه ،بالضم،واحده البَراجِمِ و هی مَفاصِل الأَصابع التی بین الأَشاجِع و الرَّواجِب،و هی رؤوس السُّلامَیَات من ظَهْر الکف إِذا قَبَض القابض کفَّه نَشَزَت و ارتفعت.ابن سیده: البُرْجُمهُ المَفْصِل الظاهر من المَفَاصِل،و قیل:الباطِن،و قیل: البَراجِمُ مَفاصِل الأَصابع کلها،و قیل:هی ظُهور القَصَب من الأَصابع.و البُرْجُمهُ :الإِصْبَعُ الوُسْطی من کل طائر.و البَراجِم :أَحْیاءٌ من بنی تمیم،من ذلک،و ذلک أَن أَباهُمْ قبَض أَصابعه و قال:کونوا کَبرَاجِم یَدِی هذه أی لا تَفَرَّقُوا،و ذلک أَعزُّ لکم; قال أَبو عبیده:خَمسه من أَولادِ حَنْظله ابن مالک بن عمرو بن تمیم یقال لهم البَراجِم ،قال ابن الأَعرابی: البَراجِمُ فی بنی تمیم:عمرو و قَیْس و غالِب و کُلْفَه و ظُلَیْم،و هو بنو حَنْظله بن زید مَناه،تَحالَفوا علی أَن یکونوا کبَراجِم الأَصابع فی الاجتماع.و من أَمثالهم: إِنَّ الشَّقِیَّ راکِبُ البراجِمِ ،

17- و کان عمرو بن هِنْد له أخٌ فقتله نَفَر من تمیم فآلی أن یَقْتُل به منهم مائه فقتل تسعهً و تسعین،و کان نازلاً فی دیار بنی تمیم،فأَحْرَق القَتْلی بالنار،فمرَّ رجل من البَراجِم و راحَ رائحهَ حَرِیق القَتْلی فَحسبه قُتَارَ الشِّواء فمال إِلیه،فلمَّا رآه عَمْرو قال له:ممَّن أنت؟ فقال:رجل من البَراجِم ،فقال حینئذ: إِنَّ الشَّقِیَّ راکبُ البراجِم ،و أَمَر فقُتِلَ و أُلْقِیَ فی النار فَبرَّت به یَمینه. و فی الصحاح: إِن الشَّقِیَّ وافِدُ البَراجِم ،و ذلک أَن عمرو بن هِنْد کان حلف لیُحْرِقَنَّ بأَخیه سعدِ بن المُنْذِر مائه،و ساق الحدیث،و سمَّت العرب عمرو بن هِنْد مُحَرِّقاً لذلک.التهذیب:الرَّاجِبَهُ البُقْعه المَلْساء بین البراجِم .قال:و البراجِمُ المُشَنَّجاتُ فی مَفاصِل الأَصابع،و فی موضع آخر فی ظُهور الأَصابع،و الرَّواجِبُ ما بینها،و فی کلّ إصبع ثلاث بُرْجمات إلا الإِبهام،و فی موضع آخر:و فی کل إصبع بُرْجُمَتان .أَبو عبید:الرَّواجِمُ (1)و البَراجِمُ مَفاصِل الأَصابع کُلِّها.و

16- فی الحدیث :من الفِطْره غَسْلُ البَراجِمِ . ; هی العُقَدُ التی تکون فی ظُهور الأَصابع یَجْتَمع فیها الوَسَخ.

برسم:

البِرسامُ :المُومُ.و یقال لهذه العِلَّه البِرسامُ ،و کأَنه معرَّب،و بر:هو الصدر،و سَام:من أَسماء الموت،و قیل:معناه الابن،و الأَول أَصحُّ لأَن العلَّه إِذا کانت فی الرأْس یقال سِرْسام،و سِرْ هو الرأْس،و المُبَلْسَم و المُبَرْسَم واحد.الجوهری: البِرْسامُ علَّه معروفه،و قد بُرْسِمَ الرجل،فهو مُبَرْسَمٌ .قال:و الإِبْرِیسَم معرب و فیه ثلاث لغات،و العرب تخلط فیما لیس من کلامها; قال ابن السکیت:هو الإِبریسَم ،بکسر الهمزه و الراء و فتح السین،و قال:لیس فی کلام العرب (2)إفْعِیلِل مثل إهْلیلَج و إبْریسَم ،و هو ینصرف،و کذلک إِن سمَّیت به علی جهه التَّلْقیب انصرف فی المعرفه و النَّکِره،لأَن العرب أَعْرَبَته فی نَکِرَته و أَدْخَلَت علیه الأَلف و اللام و أَجْرته مجْری ما أَصل بنائهِ لهم،و کذلک الفِرِنْدُ و الدِّیباجُ و الرَّاقُودُ و الشِّهْریز و الآجُرُّ و النَّیْرُوزُ و الزَّنْجَبِیل،و لیس کذلک إسحق و یعقوب و إبراهیم،لأَن العرب ما أَعربتها إلاّ فی حال

ص :46

تعْریفها و لم تنطِق بها إلا مَعارف و لم تنقُلْها من تَنْکِیر إِلی تَعْریف; قال ابن بری:و منهم من یقول أَبْرَیْسَم ،بفتح الهمزه و الراء،و منهم من یکسر الهمزه و یفتح الراء; قال ذو الرمه: کأَنَّما اعْتَمَّتْ ذُرَی الأَجْبالِ بالقَزِّ،و الإِبْرَیْسَمِ الهَلْهالِ

برشم:

البَرْشَمهُ :تلوین النُّقَطِ.و بَرْشَم الرجلُ:أَدامَ النظر أَو أَحَدَّه،و هو البِرْشامُ،و البِرْشامُ:حِدَّهُ النظَر.و المُبَرْشِمُ :الحادُّ النظر،و هی البَرْشَمه و البَرْهَمه; قال ابن بری:و أَنشد أَبو عبیده للکمیت: أَ لُقْطَهَ هُدْهُدٍ و جُنُودَ أُنْثی مُبَرْشِمَهً ،أَ لَحْمِی تَأْکلونا؟ و

14- فی حدیث حُذیفه :کان الناس یَسأَلون رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،عن الخَیْر و کنت أَسْأَلُه عن الشرِّ فبَرْشَموا له. أَی حَدَّقوا النظر إِلیه.و البَرْشَمه :إدامهُ النَّظر.و رجل بُراشِم :حَدیدُ النظرَ.و بَرْشَمَ الرجل إِذا وَجَمَ و أَظهر الحُزْن.و البُرْشُم :البُرقُعُ; عن ثعلب; و أنشد: غَداهَ تَجْلُو واضِحاً مُوَشَّما، عَذْباً لها تُجْری علیه البُرْشُما و البُرْشومُ :ضرْب من النخل،واحدته بُرْشومهٌ ،بالضم لا غیر; قال ابن دُرید:لا أَدْری ما صحَّته; و قال أَبو حنیفه: البُرْشومُ جِنْس من التمر،و قال مرَّه: البُرْشُومهُ و البَرْشُومهُ ،بالضم و الفتح،أَبْکَرُ النخْل بالبَصره.ابن الأَعرابی: البُرْشُومُ من الرُّطَب الشَّقمُ،و رُطَب البُرْشُوم یتقدَّم عند أَهل البصره علی رُطَب الشِّهْریزِ و یُقْطَع عِذْقُه قبله،و الله أعلم.

برصم:

البُرْصُوم :عِفاصُ القارُورهِ و نحوِها فی بعض اللغات.

برطم:

البِرْطامُ و البُراطِمُ :الرجل الضَّخْم الشَّفَه.و شَفهٌ بِرْطامٌ :ضخمه،و الاسم البَرْطَمه ،و البَرطَمَهُ :عُبوس فی انتِفاخ و غَیْظ:قال: مُبَرْطِمٌ بَرْطَمه الغَضْبانِ، بِشَفهٍ لیستْ علی أَسْنانِ تقول منه:رأَیتُه مُبَرْطماً ،و ما أَدْری ما الذی بَرْطَمهُ .و البَرْطَمهُ :الانتفاخُ من الغضَب.و یقال للرجل:قد بَرْطَم بَرْطَمهً إِذا غضِب،و مثله اخْرَنْطَم.و جاء فلان مُبْرَنْطِماً إِذا جاء مُتَغَضِّباً.و بَرْطَم اللیلُ إِذا اسودّ.الکسائی: البَرْطَمَهُ و البَرْهَمهُ کهیئه التَّخاوُص.و تَبَرْطَمَ الرجل أی تغضَّب من کلام.و بَرْطَم الرجل إِذا أَدْلی شَفَتَیْه من الغَضب.و

17- فی حدیث مجاهد فی قوله عز و جل: وَ أَنْتُمْ سٰامِدُونَ ،قال:هی البَرْطَمهُ و هو الانتفاخُ من الغضَب. و رجل مُبَرْطِمٌ :مُتَکَبِّر،و قیل:مُقَطِّب مُتَغَضِّب،و السامِدُ الرافع رأْسه تکبراً.

برعم:

البُرْعُمُ و البُرْعومُ و البُرْعُمهُ و البُرْعُومهُ ،کلُّه:کِمُّ ثَمَر الشجَر و النَّوْر،و قیل:هو زَهْرَهُ الشجره و نَوْرُ النَّبْتِ قبل أَن یَتَفَتَّح.و بَرْعَمتِ الشجره،فهی مُبَرْعِمهٌ و تَبَرْعَمتْ:أَخرجت بُرْعُمَتَها ; و منه قول الشاعر: الآکِلین صَریحَ مَحْضِهما، أَکْلَ الحُباری بُرْعُمَ الرُّطْبِ

ص :47

و بَراعِیمُ الجبال:شَماریخها،واحداتها بُرْعُومهٌ .و البَراعِیمُ :أَکْمامُ الشجر فیها الثَّمره،و فسَّر مُؤرّج قول ذی الرمه: فیها الدِّهابُ و حَفَّتْها البَراعِیم فقال:هی رِمالٌ فیها داراتٌ تُنْبِت البَقل.و البَراعِیمُ :اسم موضع; قال لبید: کأَنَّ قُتُودی فوق جَأْبٍ مُطَرَّدٍ، یُریدُ نَحُوصاً بالبَراعِیمِ حائلا

برهم:

بَرْهَمهُ الشجَر:بُرْعُمَتُهُ،و هو مُجْتَمَعُ ورَقه و ثَمره و نَوْره.و بَرْهَمَ :أَدام النظَر; قال العجاج: بُدَّلْنَ بالنّاصعِ لَوْناً مُسْهَما، و نَظَراً هَوْنَ الهُوَیْنا بَرْهَما و یروی: ...دون الهُوَیْنا... ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: عَذْب اللِّثی تَجْری علیه البرْهَما قال: البَرْهَمُ من قولهم بَرْهَمَ إِذا أَدام النظرَ; قال ابن سیده.و هذا إِذا تأَمَّلْته وجَدْته غیر مُقْنِع.الأَصمعی: بَرْهَمَ و بَرْشَم إِذا أَدام النظر.غیرهُ: البَرْهَمهُ إدامهُ النظَر و سکون الطَّرْف.الکسائی:البَرْطَمهُ و البَرْهَمَهُ کهیئه التَّخاوُص.و إبراهیم :اسم أَعجمی و فیه لغات: إبْراهامُ و إبْراهَم و إبْراهِمُ ،بحذف الیاء; و قال عبد المطلب: عُذْتُ بما عاذَ به إبْراهِمُ مُسْتَقْبِلَ القِبْلهِ،و هْو قائمُ، إنی لک اللَّهمَّ عانٍ راغِمُ و تصغیرُ إبراهیم أُبَیْرِهٌ،و ذلک لأَن الأَلف من الأَصل لأَن بعدَها أَربعه أَحرف أُصول،و الهمزه لا تُلْحق ببَنات الأَربعه زائده فی أَوَّلها،و ذلک یُوجِب حَذف آخره کما یُحذف من سَفَرْجَل فیقال سُفَیْرج،و کذلک القولُ فی إسماعیل و إسرافیل،و هذا قولُ المبرّد،و بعضُهم یتوهَّم أَن الهمزه زائده إِذا کان الاسم أعْجمیّاً فلا یُعْلَم اشتِقاقُه،فیصغِّره علی بُرَیْهِیمٍ و سُمَیْعیلٍ و سُرَیْفیلٍ،و هذا قول سیبویه و هو حسن،و الأَوَّل قِیاسٌ،و منهم مَن یقول بُرَیْهٌ بطَرْح الهمزه و المیم.و البَراهِمهُ :قوم لا یُجَوِّزُونَ علی الله تعالی بِعْثهَ الرسل.

بزم:

البَزْمُ :شدَّهُ العَضّ بالثَّنایا و الرَّباعِیَات،و قیل:هو العَضُّ بمقدَّمِ الفَمِ،و هو أَخف العَضِّ; و أَنشد: و لا أَظُنُّکَ،إِن عَضَّتْکَ بازِمَهٌ من البَوازِمِ ،إلاَّ سَوْفَ تَدْعونی بَزَمَ علیه یَبْزِمُ بَزْماً أَی عَضَّ بمقدَّم أَسْنانِه.و المِبْزَمُ :السنُّ لذلک،و أَهل الیَمن یُسمون السِّنَّ البَزَمَ .أَبو زید: بَزَمْتُ الشیء و هو العَضُّ بالثَّنایا دون الأَنْیاب و الرَّباعِیَات،أُخِذ ذلک من بَزْمِ الرامی،و هو أَخْذُه الوَتَر بالإِبْهام و السبَّابه ثم یُرْسِل السَّهْمَ،و الکَدْمُ بالقَوادِم و الأَنْیابِ،و البَزْمُ و المَصْرُ الحَلْب بالسبَّابه و الإِبْهامِ.و بَزَمَ الناقهَ یَبْزِمُها و یَبْزُمُها بَزْماً :حَلَبها بالسبَّابهِ و الإِبْهام فقط.و البَزْمُ :أَن تأْخُذ الوَتَرَ بالسبَّابه و الإِبْهام ثم تُرْسِله.و البَزْمُ :صَریمه الأَمر.و هو ذو مُبازَمه أی ذو صَریمَهٍ للأَمر.و فلان ذو بازِمَهٍ أی ذُو صَرِیمهٍ للأَمْر; قال ذو الرمه یَصف فَلاهً أَجْهَضَت الرکابُ فیها أَولادَها: بها مُکَفَّنَهٌ أَکْنافُها قَسَبٌ، فَکَّتْ خَواتِیمَها عنها الأَبازِیمُ

ص :48

بها:بهذه الفَلاه أَولادُ إِبلٍ أَجْهَضَتْها فهی مُکَفَّنَه فی أَغْراسِها،فَکَّتْ خَواتِیمَ رَحِمِها عنها الأَبازِیم ،و هی أَبازیمُ الأَنْساعِ.و البَزْمهُ :وَزْنُ ثلاثین،و الأُوقِیَّه أَربعون،و النَّشُّ وَزْنُ عشرین.و البَزمهُ :الشدّهُ.و البَوازِمُ :الشَّدائدُ،واحدتها بازِمهٌ ; و أَنشد لعنتره بن الأَخرس: خَلُّوا مَراعِی العینِ،إِنَّ سَوامَنَا تَعَوَّدُ طُولَ الحَبْسِ عندَ البَوازِمِ و یقال: بَزَمَتْه بازِمَهٌ من بَوازِمِ الدَّهْر أَی أَصابَتْه شدّه من شدائده.و بَزَمَ بالعِبْءِ:نَهَضَ و استمرَّ به.و بَزَمَه ثَوْبَه بَزْماً :کَبَزَّه إِیَّاه; عن کراع.و البَزِیمُ :الخُوصهُ یشدُّ بها البَقْلُ.اللیث: البَزِیمُ و هو الوَزِیمُ حُزْمهٌ من البَقْل; و قول الشاعر: و جاؤوا ثائرِین،فلم یؤُوبوا بأُبْلُمهٍ تُشَدُّ علی بَزِیمِ قال:فیروَی بالباء و الراء،و یقال:هو باقهُ بَقْل،و یقال:هو فَضْله الزادِ،و یقال:هو الطَّلْع یُشقُّ لیُلْقَحَ ثم یُشَدُّ بِخُوصه; قال ابن بری:و یُروی بالواو:تُشَدُّ علی وَزِیمِ.و هو یأکل البَزْمَه و الوَزْمَهَ إِذا کان یأْکل وَجْبَهً أَی مره واحده فی الیوم و اللیله.و البَزِیمُ :ما یَبْقَی من المَرَق فی أَسفل القِدْر من غیر لَحْم،و قیل:هو الوَزیم.و الإِبْزیمُ و الإِبْزامُ :الذی فی رأس المِنْطَقه و ما أَشبهه و هو ذو لِسانٍ یُدْخَل فیه الطَرَف الآخر،و الجمع الأَبازیمُ .و قال ابن شمیل:الحَلْقه التی لها لِسان یدخَل فی الخَرْق فی أَسفل المِحْمَل ثم تعضّ علیها حَلْقَتها،و الحَلْقه جمیعاً إبْزیمٌ ،و هو الجَوامِع تَجْمع الحَوامِلَ،و هی الأَوازِمُ قد أَزَمْنَ علیه.أَراد بالمِحْمَل حَمائل السیف.و البَزیمُ :خَیْط القِلاده (1); قال الشاعر: هُمُ ما هُمُ فی کل یَومِ کَریهه، إِذا الکاعِبُ الحَسْناء طاحَ بَزیمُها و قال جریر فی البَعِیث: تَرکناک لا تُوفی بِجارٍ أَجَرْتَهُ، کأَنَّک ذاتُ الوَدْعِ أَوْدی بَزیمُها قال ابن بری: الإِِبْزیمُ حدیدهٌ تکون فی طرَف حزام السرْج یَسْرَج بها،قال:و قد تکون فی طَرف المِنْطَقه; قال مُزاحِم: تُباری سَدیساها،إِذا ما تَلَمَّجَت، شَباً مِثل إِبْزیمِ السلاح المُوشَّلِ و قال العجاج: یَدُقُّ إبْزیمَ الحِزام جُشَمُهْ و قال آخر: لولا الأَبازیمُ ،و إنَّ المِنْسَجا ناهی عنِ الذِّئْبَهِ أَن تَفَرَّجا و یقال للإِبْزیمِ أَیضاً زِرْفین و زُرْفین،و یقال للقُفْل أَیضاً الإِبْزیم ،لأَن الإِبْزِیم هو إِفْعِیل من بزَم إِذا عضَّ،و یقال أَیضاً إِبْزین،بالنون; قال أَبو دواد:

ص :49

من کُلِّ جَرْداء قد طارتْ عَتِیقَتُها،

و کُلِّ أَجْرَد مُسْتَرْخی الأَبازِینِ

و یقال:إِنَّ فلاناً لإِبْزیمٌ أَی بَخِیل.

بسم:

بَسَمَ

یَبْسِم

بَسْماً و ابْتَسَمَ و تَبَسَّم :و هو أَقلُّ الضَّحِک و أَحَسنُه.و فی التنزیل: فَتَبَسَّمَ ضٰاحِکاً مِنْ قَوْلِهٰا ; قال الزجاج: التَّبَسُّم أکثرُ ضَحِک الأَنبیاء،علیهم الصلاه و السلام.و قال اللیث: بَسَمَ یَبْسم بَسْماً إِذا فَتَح شَفَتَیه کالمُکاشِر،و امرأَه بَسَّامهٌ و رجل بَسَّامٌ .و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :أَنه کان جلُّ ضَحِکهِ التَّبَسُّم . و ابْتَسَمَ السحابُ عن البَرْق:انْکَلَّ عنه.

بسطم:

الجوهری: بِسْطامُ لیس من أَسماء العرب،و إنما سَمَّی قیسُ بنُ مسعود ابنَه بِسْطاماً باسم ملک من مُلوک فارِس،کما سَمَّوا قابُوس و دَخْتَنُوس،فعرَّبوه بکسر الباء; قال ابن بری:إِذا ثبَت أَن بِسْطام اسم رجل مَنْقول من اسم بسْطام الذی هو اسم ملِک من مُلوک فارس فالواجبُ تَرْکُ صَرْفه للعُجْمه و التَّعْریف،قال:و کذلک قال ابن خالویه ینبغی أَن لا یُصْرف.

بشم:

البَشَم :تُخَمَهٌ علی الدَّسَمِ،و ربما بَشِمَ الفَصِیلُ من کثره شُرْب اللبَن حتی یَدْقی سَلْحاً فَیَهلِک.یقال:دَقِیَ إِذا کثُر سَلْحُه.ابن سیده: البَشَمُ التُّخَمه،و قیل:هو أَن یکثر من الطعام حتی یَکْرُبَه.یقال: بَشِمْت من الطعام،بالکسر; و منه قول الحسن:و أنت تَتَجَشَّأُ من الشِّبَع بَشَماً ،و أَصله فی البهائم،و قد بَشِم و أَبْشَمه الطَّعامُ; أَنشد ثعلب للحذلمیّ: و لم یُجَشِّئْ عن طَعام یُبْشِمُهْ قال ابن بری:الرَّجَز لأَبی محمد الفَقْعَسی; و قبله: و لم تَبِتْ حُمَّی به تُوَصِّمُهْ و بعده: کأنَّ سَفُّودَ حَدیدٍ مِعْصَمُه و

17- فی حدیث سمُره بن جُنْدَب :و قیل له إِنَّ ابنَک لم یَنَمِ البارِحهَ بَشَماً ،قال:لو مات ما صلَّیْت علیه. ; البَشَمُ :التُّخَمه عن الدَّسَم; و رجل بَشِمٌ ،بالکسر.و بَشِمَ الفَصِیلُ:دَقِیَ من اللبَن فکثر سَلْحُه.و بَشِمْت منه بَشماً أَی سَئمْت.و البَشامُ :شجر طیِّب الریح و الطَّعْم یُستاکُ به.و

16- فی حدیث عُباده :خیرُ مالِ المُسْلِم شاهٌ تأْکلُ من ورَق القَتاد و البَشام . و

17- فی حدیث عَمرو بن دِینار :لا بأسَ بنَزْع السِّواک من البَشامهِ . و

17- فی حدیث عُتْبه بن غَزْوان :ما لنا طَعام إلا ورق البَشام . ; قال أَبو حنیفه: البَشام یُدَقُّ ورَقُه و یُخْلَط بالحِنَّاء للتَّسْوید.و قال مرَّه: البَشام شجَر ذو ساقٍ و أَفْنانٍ و ورَقٍ صِغار أکبر من ورق الصَّعْتَر و لا ثَمَر له،و إِذا قُطِعت وَرقَتُه أَو قُصِف غُصْنُه هُریقَ لبَناً أَبیض،واحدته بَشامه ; قال جریر: أَ تَذْکُر یومَ تَصْقُل عارِضَیْها بِفَرعِ بَشامهٍ ; سُقِیَ البَشامُ یعنی أَنها أَشارَتْ بسِواکِها،فکان ذلک وداعَها و لم تتکلَّم خِیفه الرُّقَباء; و صدر هذا البیت فی التهذیب: أَ تَذْکُر إِذ تُوَدِّعُنا سُلَیْمَی و بَشامهُ :اسم رجل سمی بذلک.

بصم:

رجلٌ ذو بُصْمٍ :غلیظ.و ثوبٌ له بُصْمٌ إِذا کان کَثِیفاً کثیر الغَزْل.و البُصْمُ :فَوْتُ ما بین

ص :50

طَرَفِ الخِنْصِر إِلی طرَف البِنْصِر; عن أَبی مالک و لم یجئ به غیره.ابن الأَعرابی:یقال ما فارَقْتُک شِبْراً و لا فِتْراً و لا عَتَباً و لا رَتَباً و لا بُصْماً; قال: البُصْم ما بین الخِنْصِر و البِنْصِر،و العَتَب و الرَّتَب مذکوران فی مواضِعهما،و هو ما بین الوسَط و السَّبابه،و الفتر ما بین السَّبابه و الإِبْهام،و الشِّبْرُ ما بین الإِِبهام و الخِنْصِر،و الفوْت ما بین کل أُصْبُعَیْن طُولاً.

بضم:

ما له بُضْمٌ أَی نفْس.و البُضُمُ أَیضاً:نَفْس السُّنبله حین تخرُج من الحبَّه فَتَعْظُم.و بَضَمَ الحبُّ:اشتدّ قلیلاً.

بطم:

البُطْمُ :شجَر الحبَّهِ الخَضْراء،واحدته بُطمهٌ ،و یقال بالتشدید،و أهل الیمن یسمُّونها الضَّرْو.و البُطْمُ :الحبَّه الخَضْراء،عند أَهل العالِیه.الأَصمعی: البُطُمُ ،مثقَّله،الحبَّه الخَضْراء.و البُطَیْمه :بُقْعه معروفه; قال عدیّ بن الرِّقاع: و عُونٍ یُباکِرْنَ البُطَیْمَه مَوْقِعا، حَزأْنَ فما یَشْرَبْنَ إِلاّ النَّقائِعا

بغم:

بُغَامُ الظَّبْیَه:صَوْتُها. بَغَمَتِ الظَّبْیهُ تَبْغَمُ و تَبْغِمُ و تَبْغُمُ بُغاماً و بُغُوماً ،و هی بَغُومٌ :صاحتْ إِلی ولَدها بأَرْخَم ما یکون من صوْتها.و بَغَمْتُ الرجلَ إِذا لم تُفْصِح له عن معنی ما تُحَدِّثه به; قال ذو الرمه: لا یَنْعَشُ الطَّرْفَ إِلاّ ما تَخَوَّنَهُ، داعٍ یُنادِیهِ باسْمِ الماء مَبْغُومُ وَضَع مَفْعولاً مکان فاعِل.و المَبْغُومُ :الولد،و أُمُّه تَبْغُمُه أَی تَدْعوه،و البَقَرهُ تَبْغُم ،و قوله داعٍ یُنادیه حکی صوْت الظَّبْیه إِذا صاحت ماءْ ماءْ،و داعٍ هو الصوْتُ، مَبْغُوم یقال بُغام مَبْغُوم کقولک قوْلٌ مَقُول،یقول:لا یَرْفَع طَرْفه إِلاّ إِذا سمع بُغام أُمِّه.و بُغامُ الناقه:صَوْتٌ لا تُفْصِح به; و منه قول ذِی الخِرَق: حَسِبْتَ بُغامَ رَاحِلَتی عَناقاً، و ما هِیَ،وَیْبَ غَیْرِک،بالعَناقِ و باغَمَ فلان المرأهَ مُباغَمهً إِذا غازَلها بکلامه; قال الأَخطل: حَثُّوا المَطِیَّ فَوَلَّوْنا مَناکِبَها، و فی الخُدُورِ،إِذا باغَمْتَها ،صُوَرُ (1). و بَغَمتِ الناقه تَبْغِمُ ،بالکسر، بُغاماً :قَطَّعَتِ الحَنِینَ و لم تَمُدَّه و یکون ذلک للبعیر; أَنشد ابن الأَعرابی: بِذِی هِبابٍ دائبٍ بُغامُهُ و قال ذو الرمه: أُنِیخَتْ،فأَلْقَتْ بَلْدَهً فَوق بَلْدهٍ قَلِیلٍ بها الأَصْواتُ،إلاَّ بُغامُها و

16- فی الحدیث :کانت إِذا وَضَعَت یَدَها علی سَنامِ بعیرٍ أَو عَجُزه رفَع بُغامَه . ; البُغامُ :صوْت الإِِبل.و المُباغَمهُ :المُحادثهُ بصَوْتٍ رَخِیمٍ; قال الکمیت: یَتَقَنَّصْنَ لی جآذِرَ کالدّرِّ، یُباغِمْنَ من وَراء الحِجاب و امرأَه بَغُومٌ :رَخِیمهُ الصَّوْت.و قال بعضهم:ما کان من الخُفِّ خاصه فإنه یقال لصَوْته إِذا بَدا البُغامُ ،و ذلک لأَنه یُقَطِّعه و لا یَمُدُّه.و بَغَم

ص :51

الثَّیْتَلُ و الأَیِّل یَبْغَم :صوَّت،و ربما اسْتُعْمِل البُغامُ فی البَقَرَه; قال لبید یصف بقرهَ وَحْشٍ: خَنْساء ضَیَّعَتِ الفَرِیرَ،فلم یَرِمْ عُرْضَ الشَّقائقِ طَرْفُها و بُغامُها (1). و تَبَغَّم فی ذلک کله: کَبَغَم ; قال کثیِّر عزَّه: إِذا رُحِلَتْ منها قَلُوصٌ تَبَغَّمَتْ ، تَبَغُّمَ أُمِّ الخِشْفِ تَبْغِی غَزالَها و بَغَمَ بَغْماً :کَنَغَمَ نَغْماً; عن کراع; قال ابن دُرید:و أَحسَبُهُم قد سَمَّوْا بَغُوماً .

بغثم:

بَغْثَمٌ :اسمٌ.

بقم:

البُقامهُ :الصُّوفهُ یُغْزَل لُبُّها و یَبْقَی سائرُها،و بُقامهُ النَّادِف:ما سقَط من الصُّوفِ لا یقْدر علی غَزْلِه،و قیل: البُقامهُ ما یُطَیِّره النجَّادُ; و قوله أَنشده ثعلب: إِذا اغْتَزَلَتْ من بُقام الفَرِیرِ، قال ابن سیده:یجوز أَن یکون البُقامُ هنا جمع بُقامَه ،و أَن یکون لغه فی البُقامهِ ،قال:و لا أَعرفها،و أَن یکون حذف الهاء للضروره; و قوله شَمْلَتا کأَنَّ هذا یقول فی الوَقْف شَمْلَت ثم أَجْراها فی الوَصْل مُجْراها فی الوَقْف.و ما کان فُلان إلاَّ بُقامَهً من قِلَّه عَقْلِه و ضعفه شُبِّه بالبُقامه من الصُّوف.و قال اللحیانی:یقال للرجل الضعیف:ما أَنت إلا بُقامهٌ ،قال فلا أَدری أَ عَنَی الضعیفَ فی عَقْله أَمِ الضعِیفَ فی جسمه.التهذیب:روی سلمه عن الفراء البُقامهُ ما تَطایر من قَوْس الندَّاف من الصُّوف.و البَقَّمُ :شَجر یُصْبغ به،دَخِیل معرَّب; قال الأَعشی: بکأسٍ و إبْرِیقٍ کأَنَّ شَرابَها، إِذا صُبَّ فی المِسْحاه،خالَطَ بَقَّمَا الجوهری: البَقَّمُ صِبْغ معروف و هو العَنْدَمُ; قال العجاج: بِطَعْنَهٍ نَجْلاءَ فیها أَلَمُهْ، یَجِیشُ ما بین تَراقِیه دَمُهْ، کمِرْجَل الصَّبَّاغ جاش بَقَّمُهْ (2). قال الجوهری:قلتُ لأَبی علیٍّ الفَسَوِیّ أَ عربیّ هو؟ فقال:معرَّب،قال:و لیس فی کلامهم اسم علی فَعَّل إلاَّ خمسه:خَضَّم بن عَمرو بن تمیم و بالفعل سمِّی،و بَقَّم لهذا الصِّبْغ،و شَلَّم موضع الشام،و قیل هو بَیْت المَقْدِس و هُما أَعجمیان،و بَذَّر اسم ماء من میاه العرَب،و عَثَّر موضع; قال:و یحتمل أَن یکونا سمِّیا بالفعْل،فثَبَت أَن فَعَّل لیس فی أُصول أَسمائهم و إنما یختصُّ بالفِعْل فإذا سمَّیْت به رجلاً لم یَنصرف فی المَعْرفه للتعریف و وزن الفِعْل،و انْصَرَف فی النَّکِره; و قال غیره:إِنما عَلِمْنا من بَقَّم أَنه دَخِیل معرَّب لأَنه لیس للعرب بناء علی حُکْم فَعَّل،قال:فلو کانت بَقَّم عربیَّه لوُجِدَ لها نظیر إلا ما یقال بَذَّر و خَضَّم،هم بَنو العَنْبر من عَمرو بن تمیم،و حکی عن الفراء:کل فَعَّل لا

ص :52

یَنصرف إلا أَن یکون مؤنثاً (1); قال ابن بری:و ذکر أَبو منصور بن الجَوالِیقِی فی المعرَّب:تَوَّج موضع،و کذلک خَوَّد; قال جریر: أَعْطوا البَعِیثَ جَفَّهً و مِنْسَجا، و افْتَحَلُوه بَقَراً بِتَوَّجَا و قال ذو الرمه: و أَعْیُن العِینِ بأَعْلی خَوَّدَا و شمَّر:اسم فرس; قال: و جَدِّیَ یا حَجَّاجُ فارِسُ شَمَّرَا و البُقْمُ :قَبیلهٌ.

بکم:

البَکَمُ :الخرَسُ مع عِیّ و بَلَهٍ،و قیل:هو الخرَس ما کان،و قال ثعلب: البَکَمُ أَنْ یُولَدَ الإِنسانُ لا یَنْطِق و لا یَسْمَع و لا یُبْصِر، بَکِمَ بَکَماً و بَکامهً ،و هو أَبْکَمُ و بَکِیمٌ أَی أَخْرَس بَیِّن الخَرَس.و قوله تعالی: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ ; قال أَبو إِسحاق:قیل معناه أَنهم بمنزله من وُلد أَخْرَس،قال:و قیل البُکْمُ هنا المَسْلُوبُو الأَفئده.قال الأَزهری:بَیْن الأَخْرسِ و الأَبْکَمِ فَرقٌ فی کلام العرَب:فالأَخْرسُ الذی خُلِقَ و لا نُطْقَ له کالبَهیمه العَجْماء،و الأَبْکَم الذی للسانه نُطْقٌ و هو لا یعْقِل الجوابَ و لا یُحْسِن وَجْه الکلام.و

16- فی حدیث الإِیمان :الصُّمّ البُکْمُ . ; قال ابن الأَثیر: البُکُم جمع الأَبْکَم و هو الذی خُلِقَ أَخْرَس،و أَراد بهم الرَّعاعَ و الجُهَّالَ لأَنهم لا ینتفعون بالسَّمْع و لا بالنُّطْق کبیرَ منْفعهٍ فکأَنهم قد سُلِبُوهُما; و منه

16- الحدیث :سَتکونُ فِتنهٌ صَمَّاءُ بَکْماءُ عَمْیاءُ. ; أَراد أَنها لا تَسْمَع و لا تُبْصِر و لا تَنْطِق فهی لذهاب حَواسِّها لا تُدْرِک شیئاً و لا تُقلِع و لا تَرْتَفِع،و قیل:شَبَّههَا لاخْتِلاطِها و قَتْل البریء فیها و السَّقِیم بالأَصَمّ الأَخْرس الأَعمی الذی لا یَهْتَدِی إِلی شیء،فهو یَخْبِطُ خَبْطَ عَشْواء.التهذیب فی قوله تعالی فی صِفَه الکُفَّار: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ ; و کانوا یَسْمَعون و یَنْطِقُون و یُبْصرون و لکنهم لا یعُون ما أَنزل الله و لا یتکلَّمون بما أُمروا به،فهم بمنزِله الصُّمِّ البُکْمِ العُمْی.و البَکِیمُ : الأَبْکَمُ ،و الجمع أَبْکامٌ ; و أَنشد الجوهری: فَلَیْتَ لِسانی کانَ نِصْفَیْنِ:منهما بَکِیمٌ و نِصفٌ عند مَجْرَی الکَواکِب و بَکُمَ :انقَطع عن الکلام جَهْلاً أَو تَعَمُّداً.اللیث:و یقال للرجل إِذا امتنَع من الکلام جَهْلاً أو تَعمُّداً: بَکُمَ عن الکلام.أَبو زید فی النوادر:رجلٌ أَبْکَم و هو العَییُّ المُفْحَم،و قال فی موضع آخر: الأَبْکَم الأَقْطَع اللسان،و هو العَییُّ بالجَواب الذی لا یُحسِن وجه الکلام.ابن الأَعرابی: الأَبْکَمُ الذی لا یَعْقِل الجَواب،و جمع الأَبْکَم بُکْمٌ و بُکْمان ،و جمع الأَصَمِّ صُمٌّ و صُمَّانٌ.

بلم:

البَلَمهُ :بَرَمهُ العِضاه; عن أَبی حنیفه.و البَیلَمُ :القُطْنُ،و قیل:قُطْن القَصَب،و قیل:الذی فی جَوْف القَصَبه،و قیل:قُطْن البَرْدِیِّ،و قیل:جَوْزُ القُطْن.و سیف بَیْلَمِیٌّ :أَبْیضُ.و الإِبْلِمُ و الأَبْلَمُ و الأُبْلُمُ و الإِبْلِمَهُ و الأُبْلُمه ،کل ذلک:الخُوصهُ.یقال:المالُ بیننا و الأَمْرُ بیننا شِقّ الإِبْلِمَه ،و بعضهم یقول:شِقَّ الأُبْلُمه ،و هی الخُوصه،و ذلک لأَنها تؤخذ فتُشَقُّ طُولاً علی

ص :53

السَّواء.و

17- فی حدیث السقِیفَه :الأَمْرُ بیننا و بینکم کقَدِّ الأُبْلُمه . ; الأُبْلُمه ،بضم الهمزه و اللام و فتحهما و کسرهما،أَی خُوصه المُقْلِ،و همزتها زائده،یقول:نحن و إِیَّاکم فی الحُکْم سواء لا فَضْل لأَمیرٍ علی مأمور کالخُوصه إِذا شُقَّتْ باثْنَتَیْن مُتَساوِیتین.الجوهری: الأَبْلَم خُوصُ المُقْل،و فیه ثلاثُ لُغات: أَبْلَم و أُبْلُم و إبْلِم ،و الواحده بالهاء.و نَخْلٌ مُبَلَّم :حوله الأَبْلَمِ ; قال: خَوْد تُرِیکَ الجَسَدَ المُنَعَّما، کما رأَیتَ الکَثَرَ المُبَلَّمَا قال أَبو زیاد: الأَبْلَم ،بالفَتح،بَقْله تخْرج لها قُرُونٌ کالباقِلّی و لیس لها أَرُومهٌ،و لها وُرَیْقه مُنْتَشِره الأَطْراف کأَنها ورَق الجَزَر; حکی ذلک أَبو حنیفه.و البَلَمُ و البَلَمَهُ :داءٌ یأخذ الناقه فی رَحِمِها فتَضیق لذلک،و أَبْلَمتْ :أَخذها ذلک.و البَلَمهُ :الضَّبَعهُ،و قیل:هی ورَمُ الحَیاء من شده الضَّبَعه.الأَصمعی:إِذا وَرِمَ حیاءُ الناقه من الضَّبَعهِ قیل:قد أَبْلَمتْ ،و یقال بها بَلَمَهٌ شدیده.و المُبْلِمُ و المِبْلامُ :الناقه التی لا تَرْغُو من شِدَّه الضَّبَعَهِ،و خصَّ ثعلب به البَکْره من الإِبل; قال أَبو الهَیثم:إنما تُبْلِمُ البَکْرات خاصَّه دون غیرها; قال نصیر:البَکْره التی لم یَضْرِبْها الفحل قطُّ فإِنها إِذا ضَبِعَتْ أَبْلَمَتْ فیقال هی مُبْلِمٌ ،بغیر هاء،و ذلک أَن یَرِمَ حَیاؤُها عند ذلک،و لا تُبْلِمُ إلاَّ بَکْره،قال أَبو منصور:و کذلک قال أَبو زید: المُبْلِمُ البَکْرهُ التی لم تُنْتَج قطُّ و لم یَضْرِبها فَحلٌ،فذلک الإِبْلامُ ،و إِذا ضربها الفحلُ ثم نَتَجُوها فإِنها تَضْبَع و لا تُبْلِمُ .الجوهری: أَبْلَمت الناقه إِذا وَرِمَ حَیاؤها من شدَّه الضَّبَعَهِ،و قیل:لا تُبْلِم إلاَّ البَکْره ما لم تُنْتَج.و أَبْلَمَت شَفَته:وَرِمَتْ،و الاسمُ البَلَمَهُ .و رجل أَبْلَم أَی غَلیظُ الشفتَین،و کذلک بعیر أَبْلَم و أَبلَم الرجل إِذا وَرِمَتْ شَفَتاه.و رأَیت شَفَتیه مُبْلَمَتَیْن إِذا وَرِمتَا.و التَّبْلِیمُ :التقْبیحُ.یقال:لا تُبَلِّم علیه أَمرَه أَی لا تُقَبِّح أَمْره،مأخوذ من أَبْلَمتِ الناقه إِذا وَرِم حَیاؤها من الضَّبَعهِ.ابن بری:قال أَبو عمرو یقال ما سمِعْت له أَبْلَمهً أَی حرکه; و أَنشد: فما سمعْت،بعدَ تلک النَّأمهْ، منها و لا مِنْه هناک أَبْلَمَهْ و

16- فی حدیث الدجال :رأَیته بَیْلَمانِیّاً أَقْمَر هِجاناً. أَی ضخمٌ مُنتَفِخ،و یروی بالفاء.و البَلْماءُ :لیلهُ البَدْر لعِظَم القَمر فیها لأَنه یکون تامّاً.التهذیب:أَبو الهذیل الإِبْلِیمُ العَنْبر; و أَنشد: و حُرَّهٍ غیر مِتْفالٍ لَهَوْتُ بها، أَی بالعَنْبر; قال الأَزهری و قال غیره: الإِبْلِیمُ العسَل،قال:و لا أَحفَظُه لإِمامٍ ثقهٍ،و بَیْلَمُ النجَّارِ:لغَه فی البَیْرَم.

بلتم:

قال فی ترجمه بلدم:البَلَنْدَم و البَلْدَم و البِلْدامه الثَّقِیل المَنْظَر البلیدُ،و البَلْتَم لغه فی ذلک أَری.

بلدم:

بَلْدَمُ الفَرس:ما اضْطَرب من حُلْقومه،قال الجوهری و قال الأَصمعی فی کتاب الفَرَس:ما

ص :54

اضطرب من حُلْقومه و مَریئه و جِرانِه،قال:و قَرَأْته علی أَبی سعید بذال معجمه. البَلْدَمُ :مقدَّم الصَّدْرِ،و قیل:الحُلْقوم و ما اتَّصل به من المَریء،و قیل:هی بالذال،قال ابن بری:و منه قول الراجز: ما زالَ ذِئْب الرَّقْمَتَیْنِ کلَّما دارَتْ بِوَجهٍ دارَ مَعْها أَیْنَما، حتی اخْتَلی بالنابِ منها البَلْذَما قال ابن خالویه: بَلْدَمُ الفرس صدْرُه،بالدال و الذال معاً.و بَلْدَمَ الرجلُ بَلْدَمهً إِذا فَرِق فسکَتَ،بدال غیر معجمه.و البَلَنْدَم و البَلْدَمُ و البِلْدامهُ :الرجلُ الثقیل فی المنظَر البلید فی المَخْبَر المضطرب الخلْق،و أَنشد الجوهری: ما أَنتَ إِلاَّ أَعْفَکٌ بَلَنْدَمُ ، هِرْدَبَّهٌ هَوْهاءَهٌ مُزَرْدَمُ قال أَبو منصور:و هذان الحَرْفان أَعنی هذا و البَلْدَم :مقدَّم الصدر عند الأَئمه الثِّقات،بالذال المعجمه،و منهم من یَجْعل الدالَ و الذالَ فی البَلْدَم لُغَتین.و سیف بَلْدَم :لا یقطع.

بلذم:

البَلْذَمُ :ما اضطرب من المَریء،و کذلک هو من الفَرسِ،و قیل:هو الحُلْقوم.و البَلْذَمُ :البلیدُ; عن ثعلب،و قد تقدم فی ترجمه بلدم،بالدال.ابن شمیل: البَلْذَمُ المَریءُ و الحُلْقوم،و الأَوْداجُ یقال لها بَلْذَم .قال:و البَلْذَمُ من الفرس ما اضطرب من حُلْقومه و مَریئه و جِرانه،قرئ علی أَبی سعید بذال معجمه،قال:و المریء مَجْری الطعام و الشراب،و الجِرانُ الجلْد الذی فی باطن الحَلْق متَّصل بالعُنُق،و الحْلْقوم مَخْرَج النفَس و الصوْت.و قال ابن خالویه: بَلْذَم الفرس صدْره،بالدال و الذال معاً.

بلسم:

بَلْسَمَ :سکت عن فَزَع،و قیل:سکت فقط من غیر أَن یقَیَّد بفَرَقٍ; عن ثعلب.الأَصمعی:طَرْسَم الرجل طَرْسَمهً و بَلْسَمَ بَلْسَمَه إِذا أَطرق و سکَت و فَرِق.و البِلْسامُ :البِرْسامُ; قال العجاج یصف شاعراً أَفْحَمَه: فلم یَزَلْ بالقَوْم و التَّهَکُّمِ (1).حتی التَقَیْنا،و هو مثل المُفْحَمِ، و اصْفَرَّ حتی آضَ کالمُبَلْسَمِ قال: المُبَلْسَمُ و المُبَرْسَم واحد.قال ابن بری: البِلْسامُ البِرْسامُ و هو المُومُ; قال رؤبه: کأَنَّ بِلْساماً به أَو مُوما و قد بُلْسِمَ و بَلْسَمَ :کَرَّهَ وجهَه.

بلصم:

بَلْصَم الرجلُ و غیره بَلْصَمهً :فَرَّ.

بلطم:

بَلْطَمَ الرجلُ:سکَت.

بلعم:

البُلْعُم و البُلْعومُ :مَجْری الطعام فی الحَلْق و هو المَریءُ.و

1- فی حدیث علیّ :لا یَذهَب أَمرُ هذه الأُمَّه إلا علی رجل واسِع السُّرْمِ ضَخْم البُلْعُوم . ; یُریدُ علی رجل شدید عَسُوف أَو مُسْرِف فی الأَمْوال و الدِّماء،فوصفه بسَعه المَدْخَل و المَخْرَج; و منه

17- حدیث أَبی هریره :حَفِظْت من رسول الله،صلی الله علیه و سلم،ما لو بَثَثْتُه فیکم لقُطِع هذا البُلْعُوم . و بَلْعَم اللُّقْمه:أَکلها.و البُلْعومُ :البیاض الذی فی جَحْفَله الحِمار فی طرَف

ص :55

الفم; و أَنشد: بِیض البَلاعِیم أَمثال الخَواتِیم و قال أَبو حنیفه: البُلْعوم مَسِیل یکون فی القُفِّ داخل فی الأَرض.و البَلْعَمه :الإِبْتِلاعُ.و البَلْعَمُ :الرجل الکثیر الأَکل الشدید البَلْع للطعام،و المیم زائده.و بَلْعَم :اسمُ رجلٍ; حکاه ابن دُرید،قال:و لا أَحسبه عربیّاً.

بلغم:

البَلْغَم :خِلْطٌ من أَخلاط الجسَد،و هو أَحد الطّبائع الأَرْبَع.

بمم:

البَمُّ من العُود:معروف أَعجمی.الجوهری: البَمُّ الوَتَر الغلیظ من أَوتار المَزاهِر.التهذیب: بَمُّ العُودِ الذی یُضْرَب به هو أَحدُ أَوتارِه،و لیس بعربی.ابن سیده:و بَمُّ ،غیر مصروف،أَرض من کِرْمان.و فی الحدیث:مدینه بکِرْمان،و قیل:موضع; قال الطرماح: ألا أَیها اللیل الذی طالَ أَصْبِحِ بِبَمَّ ،و ما الإِصْباح فیک بأَرْوَحِ و أَورد الأَزهری للطِّرِمَّاح: أَ لَیْلَتَنا فی بَمِّ کِرْمانَ أَصْبِحِی

بنم:

البَنامُ :لغه فی البنَانِ; قال عُمر بن أَبی رَبیعه: فقالتْ و عَضَّتْ بالبنَام :فَضَحْتَنی (1).

بهم:

البَهِیمهُ :کلُّ ذاتِ أَربَعِ قَوائم من دَوابّ البرِّ و الماء،و الجمع بَهائم.و البَهْمهُ :الصغیرُ من أَولاد الغَنَم الضأْن و المَعَز و البَقَر من الوحش و غیرها،الذکَرُ و الأُنْثی فی ذلک سواء،و قل:هو بَهْمهٌ إِذا شبَّ،و الجمع بَهْمٌ و بَهَمٌ و بِهامٌ ،و بِهاماتٌ جمع الجمعِ.و قال ثعلب فی نَوادِره: البَهْمُ صِغارُ المعَز; و به فسِّر قول الشاعر: عَدانی أَنْ أَزُورَک أَنَّ بَهْمی عَجایا کلُّها إلا قلیلا أَبو عبید:یقال لأَوْلاد الغنَم ساعه تَضَعها من الضأْن و المَعَز جمیعاً،ذکراً کان أَو أُنثی،سَخْله،و جمعها سِخال،ثم هی البَهْمَه الذکَرُ و الأُنْثی.ابن السکیت:یقال هُم یُبَهِّمون البَهْمَ إِذا حَرَمُوه عن أُمَّهاتِه فَرَعَوْه وحدَه،و إِذا اجتَمَعَت البِهامُ و السِّخالُ قلت لها جمیعاً بِهامٌ ،قال:و بَهِیمٌ هی الإِبْهامُ للإِصْبَع.قال:و لا یقال البِهامُ ،و الأَبْهم کالأَعْجم.و اسْتُبْهِم علیه:اسْتُعْجِم فلم یَقْدِرْ علی الکلام.و قال نفطویه: البَهْمهُ مُسْتَبْهِمَهٌ عن الکلام أَی مُنْغَلِق ذلک عنها.و قال الزجاج فی قوله عز و جل: أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعٰامِ ; و إنما قیل لها بَهِیمَهُ الْأَنْعٰامِ لأَنَّ کلَّ حَیّ لا یمیِّز،فهو بَهِیمه لأَنه أُبْهِم عن أَن یمیِّز.و یقال: أُبْهِم عن الکلام.و طریقٌ مُبْهَمٌ إِذا کان خَفِیّا لا یَسْتَبین.و یقال:ضرَبه فوقع مُبْهَماً أَی مَغْشیّاً علیه لا یَنْطِق و لا یمیِّز.و وقع فی بُهْمهٍ لا یتَّجه لها أَی خُطَّه شدیده.و استَبْهَم علیهم الأَمرُ:لم یدْرُوا کیف یأْتون له.و اسْتَبْهَم علیه الأَمر أَی استَغْلَق،و تَبَهَّم أَیضاً إِذا أُرْتِجَ علیه; و روی ثعلب أَن ابن الأَعرابی أَنشده: أَعْیَیْتَنی کلَّ العَیاءِ، فلا أَغَرَّ و لا بَهِیم قال:یُضْرَب مثلاً للأَمر إِذا أَشکل لم تَتَّضِحْ جِهَته

ص :56

و استقامَتُه و معرِفته; و أَنشد فی مثله: تَفَرَّقَتِ المَخاضُ علی یسارٍ، فما یَدْرِی أَ یُخْثِرُ أَم یُذِیبُ و أَمرٌ مُبْهَم :لا مَأْتَی له.و اسْتَبْهَم الأَمْرُ إِذا اسْتَغْلَق،فهو مُسْتَبْهِم .و

1- فی حدیث علیّ :کان إِذا نَزَل به إحْدی المُبْهَمات کَشَفَها. ; یُریدُ مسألهً مُعضِلهً مُشْکِله شاقَّه،سمِّیت مُبْهَمه لأَنها أُبْهِمت عن البیان فلم یُجْعل علیها دلیل،و منه قیل لِما لا یَنْطِق بَهِیمه .و

17- فی حدیث قُسّ :تَجْلُو دُجُنَّاتِ (1).الدَّیاجی و البُهَم . ; البُهَم :جمع بُهْمَه ،بالضم،و هی مُشکلات الأُمور.و کلام مُبْهَم :لا یعرَف له وَجْه یؤتی منه،مأخوذ من قولهم حائط مُبْهَم إِذا لم یکن فیه بابٌ.ابن السکیت: أَبْهَمَ علیّ الأَمْرَ إِذا لم یَجعل له وجهاً أَعرِفُه.و إبْهامُ الأَمر:أَن یَشْتَبه فلا یعرَف وجهُه،و قد أَبْهَمه .و حائط مُبْهَم :لا باب فیه.و بابٌ مُبْهَم :مُغلَق لا یُهْتَدی لفتحِه إِذا أُغْلِق.و أبْهَمْت البابَ:أَغلَقْته و سَدَدْته.و لیلٌ بَهیم :لا ضَوء فیه إِلی الصَّباح.و

17- روی عن عبد الله بن مسعود فی قوله عز و جل: إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّٰارِ ،قال:فی تَوابیت من حدیدٍ مُبْهَمهٍ علیهم. ; قال ابن الأَنباری: المُبْهَمه التی لا أَقْفالَ علیها.یقال:أَمرٌ مُبْهَم إِذا کان مُلْتَبِساً لا یُعْرَف معناه و لا بابه.غیره: البَهْمُ جمع بَهْمَهٍ و هی أَولادُ الضأْن.و البَهْمه:اسم للمذکّر و المؤنث،و السِّخالُ أَولادُ المَعْزَی،فإذا اجتمع البهامُ و السِّخالُ قلت لهما جمیعاً بِهامٌ و بَهْمٌ أَیضاً; و أَنشد الأَصمعی: لو أَنَّنی کنتُ،من عادٍ و مِن إِرَمٍ، غَذِیَّ بَهْمٍ و لُقْماناً و ذا جَدَنِ لأَنَّ الغَذِیَّ السَّخله; قال ابن بری:قول الجوهری لأَن الغَذِیَّ السَّخْله وَهَم،قال:و إِنما غَذِیُّ بَهْمٍ أَحدُ أَمْلاک حِمْیر کان یُغَذّی بلُحوم البَهْم ،قال و علیه قول سلمی بن ربیعه الضبّیّ: أَهلَک طَسْماً،و بَعْدَهم غَذِیَّ بَهْمٍ و ذا جَدَنِ قال:و یدل علی ذلک أَنه عطف لُقْماناً علی غَذِیَّ بَهْمٍ ،و کذلک فی بیت سلمی الضبیّ،قال:و البیت الذی أَنشده الأَصمعی لأَفْنون التغلبی; و بعده: لَمَا وَفَوْا بأَخِیهم من مُهَوّلهٍ أَخا السُّکون،و لا جاروا عن السَّنَنِ و قد جَعل لَبید أَولادَ البقر بِهاماً بقوله: و العِینُ ساکنهٌ علی أَطلائِها عُوذاً،تأَجَّل بالفَضاء بِهامُها و یقال:هُم یُبَهِّمُون البَهْمَ تَبْهِیماً إِذا أَفرَدُوه عن أُمَّهاته فَرَعَوْه وحْدَه.الأَخفش: البُهْمَی لا تُصْرَف.و کلُّ ذی أَربع من دوابِّ البحر و البرّ یسمَّی بَهِیمه .و

16- فی حدیث الإِیمان و القَدَر :و تری الحُفاهَ العُراه رِعاءَ الإِِبل و البَهْم یَتطاوَلون فی البُنْیان. ; قال الخطابی:أَراد بِرِعاءِ الإِبِل و البَهْم الأَعْرابَ و أَصحابَ البَوادی الذین یَنْتَجِعون مواقعَ الغَیْث و لا تَسْتَقِرُّ بهم الدار،یعنی أَن البلاد تفتَح

ص :57

فیسکنونها و یَتطاوَلون فی البُنْیان،و جاء

16- فی روایه :رُعاه الإِبل البُهُم ،. بضم الباء و الهاء،علی نعت الرُّعاه و هم السُّودُ; قال الخطابی: البُهُم ،بالضم،جمع البَهِیم و هو المجهول الذی لا یُعْرَف.و

16- فی حدیث الصلاه :أَنَّ بَهْمَهً مرّت بین یدیه و هو یصلِّی. و

16- الحدیث الآخر :أَنه قال للراعی ما ولَّدت؟ قال: بَهْمه ،قال:اذْبَحْ مکانَها شاهً. ; قال ابن الأَثیر:فهذا یدل علی أَن البَهْمه اسم للأُنثی لأَنه إنما سأله لیعلَم أ ذَکَراً ولَّد أَمْ أُنْثی،و إلاَّ فقد کان یَعْلم أَنه إنما ولَّد أَحدَهما.و المُبْهَم و الأَبْهَمُ :المُصْمَت; قال: فَهَزَمتْ ظَهْر السِّلامِ الأَبْهَم أَی الذی لا صَدْع فیه; و أَما قوله: لکافرٍ تاهَ ضَلالاً أَبْهَمُه فقیل فی تفسیره: أَبْهَمُه قلبُه،قال:و أَراه أَراد أَنَّ قلب الکافر مُصْمَت لا یَتَخَلَّله وعْظ و لا إنْذار.و البُهْمهُ ،بالضم الشجاع،و قیل:هو الفارس الذی لا یُدْرَی من أَین یُؤتی له من شدَّه بأْسِه،و الجمع بُهَم ; و فی التهذیب:لا یَدْرِی مُقاتِله من أَین یَدخل علیه،و قیل:هم جماعه الفُرْسان،و یقال للجیش بُهْمهٌ ،و منه قولهم فلان فارِس بُهْمهٍ و لیثُ غابهٍ; قال مُتَمِّم بن نُوَیْره: و للِشرْب فابْکِی مالِکاً،و لِبُهْمهٍ شدیدٍ نَواحِیها علی مَن تَشَجَّعا و هُم الکُماه،قیل لهم بُهْمهٌ لأَنه لا یُهْتَدی لِقِتالهم; و قال غیره: البُهْمهُ السوادُ أَیضاً،و فی نوادر الأَعراب:رجل بُهْمَهٌ إِذا کان لا یُثْنَی عن شیء أَراده; قال ابن جنی: البُهْمهُ فی الأَصل مصدر وُصف به،یدل علی ذلک قولهم:هو فارسُ بُهْمهٍ کما قال تعالی: وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ ،فجاء علی الأَصل ثم وصف به فقیل رجل عَدْل،و لا فِعْل له،و لا یُوصف النساءُ بالبُهْمهِ .و البَهِیمُ :ما کان لَوناً واحداً لا یُخالِطه غیره سَواداً کان أَو بیاضاً،و یقال للَّیالی الثلاث التی لا یَطْلُع فیها القمر بُهَمٌ ،و هی جمع بُهْمهٍ .و المُبْهَم من المُحرَّمات:ما لا یحلُّ بوجْهٍ و لا سبب کتحریم الأُمِّ و الأُخْت و ما أَشبَهه.و

17- سئل ابن عباس عن قوله عز و جل: وَ حَلاٰئِلُ أَبْنٰائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلاٰبِکُمْ ،و لم یُبَیّن أَ دَخَل بها الإِبنُ أَمْ لا،فقال ابن عباس: أَبْهِموا ما أَبْهَمَ الله. ; قال الأَزهری:رأَیت کثیراً من أَهل العلم یذهَبون بهذا إِلی إِبهام الأَمر و استِبهامِه ،و هو إشْکالُه و هو غلَطٌ.قال:و کثیر من ذَوی المعرفه لا یمیِّزون بین المُبْهَم و غیر المُبْهَم تمییزاً مُقْنِعاً،قال:و أَنا أُبیّنه بعَوْن الله عز و جل،فقوله عز و جل: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهٰاتُکُمْ وَ بَنٰاتُکُمْ وَ أَخَوٰاتُکُمْ وَ عَمّٰاتُکُمْ وَ خٰالاٰتُکُمْ وَ بَنٰاتُ الْأَخِ وَ بَنٰاتُ الْأُخْتِ ،هذا کله یُسمَّی التحریمَ المُبْهَم لأَنه لا یحلُّ بوجه من الوجوه و لا سبب من الأَسباب، کالبَهِیم من أَلوان الخیل الذی لا شِیَهَ فیه تُخالِف مُعْظم لونِه،

17- قال :و لمَّا سئل ابن عباس عن قوله وَ أُمَّهٰاتُ نِسٰائِکُمْ و لم یُبیِّن الله الدُّخولَ بهنَّ أَجاب فقال:هذا من مُبْهَم التحریم الذی لا وجه فیه غیر التحریم،سواء دَخَلْتم بالنساء أَو لم تَدْخُلوا بهن،فأُمَّهات نِسائکم حُرِّمْنَ علیکم من جمیع الجهات. و أَما قوله: وَ رَبٰائِبُکُمُ اللاّٰتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسٰائِکُمُ اللاّٰتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ ،فالرَّبائبُ هاهنا لسْنَ من المُبْهمات لأَنَّ لهنَّ وجهین مُبیَّنَین أُحْلِلْن فی أَحدِهما

ص :58

و حُرِّمْن فی الآخر،فإذا دُخِل بأُمَّهات الرَّبائب حَرُمت الرَّبائبُ،و إِن لم یُدخل بأُمَّهات الربائب لم یَحْرُمن،فهذا تفسیرُ المُبْهَم الذی أَراد ابنُ عباس،فافهمه; قال ابن الأَثیر:و هذا التفسیر من الأَزهری إنما هو للرَّبائب و الأُمَّهات لا للحَلائل،و هو فی أَول الحدیث إنما جَعل سؤال ابنِ عباس عن الحَلائل لا عن الرّبائب.و لَونٌ بهیم :لا یُخالطه غیرُه.و

16- فی الحدیث :فی خیل دُهْمٍ بُهْمٍ . ; و قیل: البَهِیمُ الأَسودُ.و البَهِیمُ من الخیل:الذی لا شِیهَ فیه،الذکَر و الأُنثی فی ذلک سواء،و الجمع بُهُم مثل رغِیفٍ و رُغُف.و یقال:هذا فرس جواد و بَهِیمٌ و هذه فرس جواد و بَهِیمٌ ،بغیر هاء،و هو الذی لا یُخالط لونَه شیء سِوی مُعْظَم لونِه.الجوهری:و هذا فرس بَهِیمٌ أَی مُصْمَتٌ.و

17- فی حدیث عیاش ابن أَبی ربیعه :و الأَسود البَهیمُ کأَنه من ساسَمٍ کأَنه المُصْمَتُ.

(1)

.الذی لا یُخالِطُ لونَه لون غیرُه.و البَهیمُ من النِّعاج:السَّوْداءُ التی لا بیاض فیها،و الجمع من ذلک بُهْمٌ و بُهُمٌ فأَما قوله

16- فی الحدیث :یُحْشَر الناسُ یوم القیامه حُفاهً عُراهً غُرْلاً بُهْماً . أَی لیس معهم شیء،و یقال:أَصِحَّاءَ; قال أَبو عمرو البُهْمُ واحدها بَهیم و هو الذی لا یخالِط لَونَه لونٌ سِواه من سَوادٍ کان أَو غیره; قال أَبو عبید:فمعناه عندی أَنه أَراد بقوله بُهْماً یقولُ:لیس فیهم شیءٌ من الأَعراض و العاهات التی تکون فی الدنیا من العَمی و العَوَر و العَرَج و الجُذام و البَرَص و غیر ذلک من صُنوف الأَمراض و البَلاءِ،و لکنها أَجسادٌ مُبْهَمَه مُصَحَّحَه لِخُلود الأَبد،و قال غیره:لِخُلود الأَبَدِ فی الجنه أَو النار،ذکره ابن الأَثیر فی النهایه; قال محمد بن المکرم:الذی ذکره الأَزهری و غیره أَجْسادٌ مُصَحَّحه لخُلود الأَبد،و قول ابن الأَثیر فی الجنه أَو فی النار فیه نَظَر،و ذلک أَن الخلود فی الجنه إنما هو للنَّعیم المحْضِ،فصحَّه أَجْسادِهم من أَجل التَّنَعُّم،و أَما الخلود فی النار فإنما هو للعذاب و التأسُّف و الحَسره،و زیادهُ عذابِهم بعاهات الأَجسام أَتمُّ فی عُقوبتهم،نسأَل الله العافیه من ذلک بکرمه. و قال بعضهم:

16- رُوی فی تمام الحدیث :قیل و ما البُهْم ؟ قال:لیس معهم شیء من أَعراض الدنیا و لا من متاعِها. قال:و هذا یخالف الأَول من حیث المعنی.و صَوْتٌ بَهِیم :لا تَرْجیع فیه.و الإِبْهامُ من الأَصابع:العُظْمی،معروفه مؤنثه; قال ابن سیده:و قد تکون فی الیَدِ و القدَم،و حکی اللحیانی أَنها تذکَّر و تؤنَّثُ; قال: إِذا رأَوْنی،أَطال الله غَیْظَهُمُ، عَضُّوا من الغَیظِ أَطرافَ الأَباهیمِ و أَما قول الفرزدق: فقد شَهدَت قَیْسٌ فما کان نَصْرُها قُتَیبهَ،إِلاَّ عَضَّها بالأَباهِمِ فإِنما أَراد الأَباهِیم غیر أَنه حذف لأَنَّ القصِیدهَ لیست مُرْدَفَه،و هی قصیده معروفه.قال الأَزهری:و قیل للإِصْبَع إِبْهامٌ لأَنها تُبْهِم الکفّ أَی تُطْبِقُ علیها.قال:و بَهِیم هی الإِبْهام للإِصبع،قال:و لا یقال البِهامُ .و قال فی موضع آخر: الإِبْهام الإِصْبَع الکُبْری التی تلی المُسَبِّحهَ،و الجمع الأَباهِیم ،و لها مَفْصِلان.الجوهری:و بُهْمی نَبْت،و فی المحکم:و البُهْمی نَبْت; قال أَبو حنیفه:هی خیر أَحْرار البُقُولِ رَطْباً و یابساً و هی تَنْبُت أَوَّل شیء بارِضاً،و حین تخرج من الأَرض تَنْبت کما یَنْبُت الحَبُّ،ثم یبلُغ

ص :59

بها النَّبْت إِلی أَن تصیر مثل الحَبّ،و یخرج لها إِذا یَبِسَتْ شَوْک مثل شوک السُّنْبُل،و إِذا وَقَع فی أُنوف الغَنَم و الإِِبل أَنِفَت عنه حتی یَنْزِعه الناسُ من أَفواهها و أُنوفِها،فإِذا عَظُمَت البُهْمی و یَبِسَتْ کانت کَلأً یَرْعاه الناس حتی یُصِیبه المطَر من عامٍ مُقْبِل،و یَنْبت من تحتِه حبُّه الذی سقَط من سُنْبُله; و قال اللیث: البُهْمی نَبْت تَجِد به الغنَم وَجْداً شدیداً ما دام أَخضر،فإِذا یَبِس هَرّ شَوْکُه و امتَنَع،و یقولون للواحد بُهْمی ،و الجمع بُهْمی ; قال سیبویه: البُهْمی تکون واحده و جمعاً و أَلفها للتأنیث; و قال قومٌ:أَلفها للإِلْحاق،و الواحده بُهْماهٌ ; و قال المبرد:هذا لا یعرف و لا تکون أَلف فُعْلی،بالضم،لغیر التأنیث; و أَنشد ابن السکیت: رَعَتْ بارِضَ البُهْمی جَمِیماً و بُسْرهً، و صَمْعاءَ حتی آنَفَتْها نِصالُها و العرب تقول: البُهْمی عُقْر الدارِ و عُقارُ الدارِ; یُریدون أَنه من خِیار المَرْتَع فی جَناب الدَّار; و قال بعض الرُّواه: البُهْمی ترتفِع نحو الشِّبْر و نَباتُها أَلْطَف من نَبات البُرِّ،و هی أَنْجَعُ المَرْعَی فی الحافرِ ما لم تُسْفِ،واحدتُها بُهْماه ; قال ابن سیده:هذا قولُ أَهل اللغه،و عندی أَنّ مَن قال بُهماهٌ فالأَلف مُلْحِقه له بِجُخْدَب،فإِذا نزع الهاء أَحال اعْتِقاده الأَول عما کان علیه،و جعل الأَلف للتأنیث فیما بعد فیجعلها للإِلْحاق مع تاء التأنیث و یجعلها للتأنیث إِذا فقد الهاء.و أَبْهَمَتِ الأَرض،فهی مبْهِمه :أَنْبَتَت البُهْمَی و کثُر بُهْماها ،قال:کذلک حکاه أَبو حنیفه و هذا علی النسب.و بَهَّم فلان بموضع کذا إِذا أَقام به و لم یَبْرَحْهُ.و البهائم :اسم أَرض،و فی التهذیب: البَهائم أَجْبُل بالحِمَی علی لَون واحد; قال الراعی: بَکَی خَشْرَمٌ لمَّا رأَی ذا مَعارِکٍ أَتی دونه،و الهَضْبَ هَضْبَ البَهائِم و الأَسماءُ المُبْهَمه عند النحویین:أَسماء الإِشارات نحو قولک هذا و هؤلاء و ذاک و أُولئک،قال الأَزهری:الحُروف المُبْهَمه التی لا اشتقاقَ لها و لا یُعْرف لها أُصول مثل الذی و الذین و ما و مَن و عن (1).و ما أَشبهها،و الله أَعلم.

بهرم:

بَهْرَمَهُ النَّوْر:زَهْرُه; عن أَبی حنیفه.و البَهْرَمَهُ :عِبادهُ أَهلِ الهند.قال الأَصمعی:الرَّنْفُ بَهْرامَج البرِّ.و البَهْرَم و البَهْرَمان :العُصْفُر،و قیل:ضرْب من العصفر; و أَنشد ابن بری لشاعر یصف ناقه: کَوْماء مِعْطیر کلَوْنِ البَهْرَمِ و یقال للعُصْفر: البَهْرَم و الفَغْوُ.و بَهْرَمَ لِحْیَته:حَنَّأَها تحْنِئه مُشْبَعَهً; قال الراجز: أَصْبَحَ بالحِنَّاء قد تَبَهْرَما یعنی رأسه أَی شاخَ فَخَضَب.و

17- فی حدیث عثمان،رضی الله عنه :أَنه غَطَّی وجهَه بقَطیفَه حَمراء أُرْجُوانٍ و هو مُحْرم. ; قال:الأُرْجُوان هو الشدید الحُمْره،و لا یقال لغیر الحُمْره أُرْجُوانٌ.و البَهرَمان دونه بشیء فی الحُمْره،و المُفَدَّمُ المُشْبَع حُمره،و المُضَرَّجُ دون المُشْبَع،ثم المُوَرَّدُ بعده.و

17- فی

ص :60

حدیث عُروه :أَنه کَرِه المُفَدَّم للمُحْرِم و لم یَرَ بالمُضَرَّج المُبَهْرَم بأْساً. و المُبَهْرَم :المُعَصفر.و بَهْرام :اسم المِرِّیخ; و إِیَّاه عَنَی القائل: أَ ما تَرَی النَّجْم قد تَوَلَّی، و هَمَّ بَهْرام بالأُفُولِ؟ و قال حبیب بن أَوس: له کِبْرِیاءُ المُشْتَرِی و سُعُودُهُ، و سَوْرَه بَهْرام و ظَرْفُ عُطارِدِ

بوم:

البُومُ :ذکَر الهامِ،واحدته بُومهٌ .قال الأَزهری:و هو عربی صحیح.یقال: بُومٌ بَوّامٌ صَوَّاتٌ.الجوهری: البُومُ و البُومهُ طائر یقَع علی الذکَر و الأُنثی حتی تقول صَدیً أَو فَیَّاد،فَیختصّ بالذکر.ابن بری:یُجمع بُومٌ علی أَبْوام ; قال ذو الرمه: و أَغْضَف قد غادَرْتُه و ادَّرَعْتُه، بِمُسْتَنْبَحِ الأَبْوامِ ،جَمِّ العَوازِف

قال:و لا یَمتنع هذا من الواو و النون فی الآدَمیِّین کما أَنَّ مؤَنثه یجمع بالتاء; قال الکمیت: فلا تَفْخَرْ فإِنَّ بنی نِزَارٍ لعَلاَّتٍ،و لَیْسوا تَوْأَمِینا قال ابن بری:و شاهد تَوْأَم قول الأَسلع بن قِصاف الطُّهَوِیّ: فِداء لقَوْمِی کلُّ مَعْشَرِ جارِمٍ قال:و شاهد تَوْأَمه قول الأَخطل بن ربیعه: و لیله ذی نَصَب بِتُّها قال:و شاهد تَوائم فی الجمع قول المُرَقِّش: یُحَلَّیْنَ یاقوتاً و شَذْراً و صَیْعه، و جَزْعاً ظفارِیّاً و دُرّاً تَوائِما (1). قال ابن بری:و ذهب بعض أَهل اللغه إِلی أَن تَوأَم فَوْعَل من الوِئام،و هو المُوافقهُ و المُشاکلهُ،فقال:هو یُوائمُنی أَی یُوافِقُنی، فالتَّوْأَمُ علی هذا أَصله وَوْأَم،و هو الذی واءَم غیره أَی وافَقه،فقلبت الواو الأُولی یاء،و کل واحد منهما تَوْأَم للآخر أَی مُوافِقه.و قال اللیث: التَّوْأَمُ ولَدان معاً،و لا یقال هما تَوْأَمان ،و لکن یقال هذا تَوْأَم هذه و هذه تَوْأَمَتُه ،فإِذا جمعا فهما تَوْأَم ; قال أَبو منصور:أَخطأَ اللیث فیما قال،و القول ما قال ابن السکیت،و هو قول الفراء و النحویّین الذین یُوثَق بعلْمهم،قالوا:یقال للواحد تَوْأَمٌ ،و هما توأَمان إِذا ولدا فی بطْن واحد; قال عنتره: بَطَلٌ کأَنَّ ثیابَه فی سَرْحَهٍ، یُحْذَی نِعالَ السِّبْتِ لیس بِتَوْأَمِ قال الأَزهری:و قد ذکرت هذا الحرف فی باب التاء و أَعَدْت ذکره فی باب الواو لأُعرِّفک أَن التاء مُبْدَله من الواو، فالتَّوْأَمُ وَوْأَمٌ فی الأَصل،و کذلک التَّوْلَجُ فی الأَصل وَوْلَجٌ،و هو الکِناس،و أصل ذلک من الوِئام،و هو الوِفاق.و یقال:فلان یغنِّی غِناء مُتوائماً وافَق بعضُه بعضاً و لم تختلف أَلحانه; قال ابن أَحمر: أَرَی ناقَتی حَنَّتْ بِلَیْلٍ و ساقَها غِناءٌ،کَنَوْحِ الأَعْجَمِ المُتَوائم و

17- فی حدیث عُمَیر بن أَفصی : مُتْئم أَو مُفْرِد. ; المُتئم التی تَضَع اثنین فی بطْن،و المُفْرِد:التی تَلِد واحداً.و توائِم النُّجوم:ما تشابک منها،و کذلک تَوائمُ اللؤلؤ.و تاءَم الثوبَ:نسَجه علی خَیْطَین.و ثوب مِتْآم إِذا کان سَداه و لُحْمَتُه طاقَین طاقین.و قد تاءَمْتُ مُتاءمهً ،علی مُفاعله،إِذا نَسَجْته علی خَیطَین خیطین.و أَتْأَمَها أَی أَفْضاها; قال عروه

ص :62

بن الورد (1). أَخَذْتَ وَراءَنا بِذِنابِ عَیْشٍ، و فرس مُتائم :تأتی بِجَرْیٍ بَعد جَرْیٍ; قال: عافِی الرَّقاقِ مِنْهَبٌ مُوائِمُ، و فی الدَّهاسِ مِضْبَرٌ مُتائمُ تَرْفَضُّ عن أَرْساغِه الجَرائِمُ و کلُّ هذا من التَّوْأَم .و التَّوْأَمُ :من منازلِ الجَوْزاء،و هما توأَمانِ .و التَّوْأَم :السَّهم من سِهام المَیْسِر،قیل:هو الثانی منها; و قال اللحیانی:فیه فَرْضان و له نَصِیبان إِن فازَ،و علیه غُرْم نَصیبَین إِن لم یفُزْ.و التَّوْأَماتُ من مَراکِب النساء:کالمَشاجِرِ لا أَظْلالَ لها،واحدَتُها تَوْأَمه ; قال أَبو قِلابه الهُذلی یذکر الظُّعْن: صَفَّا جَوانحَ بَیْنَ التَّوْأَماتِ ،کما صَفَّ الوُقوعَ حَمامُ المشْرَبِ الحانی قال:و التَّوْأَمُ فی أکثر ما ذکرتُ الأَصل فیه وَوْأَمٌ.و التَّوْأَمانِ :نَبْت مُسْلَنْطح.و التَّوْأَمانِ :عُشْبَه صغیره لها ثمَره مثلُ الکَمُّون کثیرهُ الورق،تَنْبُت فی القِیعان مُسْلَنْطِحه،و لها زَهْره صَفراء; عن أَبی حنیفه.و التِّئمَهُ :الشاه تکونُ للمرأَه تَحْتَلِبها،و الإِِتْآم ذَبْحها.و تُؤام ،مثل تُعَام:مدینه من مُدُن عُمَان یقَع إِلیها اللؤلؤ فیُشْتری من هنالک.و التُّؤَامِیَّه ،مثل التُّعامِیَّه،و التُّوآمِیَّه ،مثل التُّوعامِیَّه:اللؤلؤ.الجوهری: تُؤَام قصَبَه عُمَان (2)مما یَلی الساحِل و ینسَب إِلیها الدُّرُّ; قال سُوید: کالتُّؤامِیَّه إِن باشَرْتَها، قَرَّتِ العینُ و طابَ المُضْطَجَعْ التُّؤامِیَّه :الدُّره نسَبها إِلی التُّؤام .قال الأَصمعی: التُّؤَام موضع بالبحرین مَغاص،و قال ثعلب:ساحِل عُمان،و یقال:قریه لبنی سامه بن لُؤَی،و قال النَّجِیرَمِیُّ:الذی عندی أَنَّ التُّؤَامِیه منسوبه إِلی الصَّدَف و الصَّدَف کله تُؤام کما قالوا صَدَفِیَّه،و لم نَرُدّه إِلی الواحد فنقول تَوْأَمِیَّه للضروره.و فی ترجمه توم:

16- فی الحدیث :أَ تَعْجِزُ إِحداکنَّ أَن تَتَّخِذ تُومَتَین؟. قال:مَن رواه (3)تَوْأَمِیَّه فهما درَّتان للأُذنین إحداهما تَوْأَمه الأُخْری.و تَوْأَم و تَوْأَمه :اسمان.

تحم:

الأَتْحَمِیُّ :ضرْب من البُرود; قال رؤبه: أَمْسَی کَسَحْقِ الأَتْحَمِیِّ أَرْسُمُهْ و قال الشاعر:

ص :63

و علیه أَتْحَمِیٌّ ،

و قال: و صَهْوَتُه من أَتْحَمِیّ مُشَرْعَبِ و قال آخر یصف رَسْماً: أَصْبَح مثل الأَتْحَمِیِّ أَتْحَمُهْ أَراد أَصبح أَتْحَمِیُّه کالثوب الأَتْحَمِیِّ و هی أَیضاً المُتْحَمهُ و المُتَحَّمه .و قد أَتْحمت البُرودَ إتْحاماً ،فهی مُتْحَمه ; قال الشاعر: صَفْراءَ مُتْحَمهً حِیکَتْ نَمانِمُها من الدِّمَقْسِیِّ،أَو من فاخر الطُّوطِ الطُّوطُ:القُطْن; و قال أَبو خراش: کأَنَّ المُلاءَ المَحْضَ،خَلْفَ ذِراعِه، صُراحِیُّهُ و الآخِنِیّ المُتَحَّمُ و یقال: تَحَّمْت الثوبَ إِذا وَشَّیْته.و فرس مُتَحَّمُ اللَّوْن إِلی الشُّقره:کأَنه شبه بالأَتْحَمِیِّ من البرود،و هو الأَحْمر،و فرس أَتْحَمِیُّ اللَّون.و روی عن الفراء قال: التَّحَمهُ البُرود المخطَّطه بالصُّفْره.أَبو عمرو: التاحِمُ الحائکُ.

تخم:

التُّخومُ :الفَصْل بین الأَرضَیْن من الحدود و المَعالِم،مؤنثه; قال أُحَیْحه بن الجُلاح،و یقال هو لأَبی قیس بن الأَسلت: یا بَنِیَّ التُّخومَ لا تَظْلِموها، إِنَّ ظُلْمَ التُّخوم ذو عُقَّالِ و التَّخْمُ :منتهی کل قَرْیه أَو أَرض; یقال:فلان علی تَخْم من الأَرْض،و الجمع تُخوم مثل فَلْس و فُلوس.و قال الفراء: تُخومها حُدودُها،أَ لا تری أَنه قال لا تَظْلِموها و لم یقل لا تظلموه؟ قال ابن السکیت:سمعت أَبا عمرو یقول هی تُخومُ الأَرض،و الجمع تُخُم ،و هی التُّخوم أَیضاً علی لفظ الجمع و لا یفرد لها واحد،و قد قیل:واحدها تَخْم و تُخْم ،شامیه. و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :مَلْعون من غَیَّر تُخومَ الأَرض. أَبو عبید: التُّخومُ هاهنا الحُدود و المَعالِمُ،و المعنی من ذلک یقع فی موضعین:أَحدهما أَن یکون ذلک فی تغییر حُدود الحَرم التی حَدَّها إبراهیم خلیل الرحمن علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،و المعنی الآخر أَنْ یَدْخُل الرجلُ فی ملک غیره من الأَرض فیَقْتَطِعه ظلماً،فقیل:أَراد حُدودَ الحَرم خاصَّه،و قیل:هو عامٌّ فی جمیع الأَرض،و أَراد المَعالم التی یُهْتدی بها فی الطریق،و یروی تَخُوم ،بفتح التاء علی الإِِفراد،و جمعه تُخُم ،بضم التاء و الخاء.و قال أَبو حنیفه:قال السُّلَمیّ التَّخُومه ،بالفتح; قال: و إِن أَفْخَرْ بمَجْدِ بَنی سُلَیْم، أَکُنْ منها التَّخُومهَ و السَّرارا و إِنه لَطیِّب التُّخُوم و التَّخُوم أَی السُّعُوف یعنی الضَّرائب.اللیث: التُّخوم مَفْصِل ما بین الکُورَتَیْن و القَرْیَتَیْن،قال:و منتهی أَرض کل کُوره و قَرْیه تُخومها ،و قال أَبو الهیثم:یقال هذه الأَرض تُتاخِم أَرض کذا أَی تُحادُّها،و بِلاد عُمان تُتاخِم بلاد

ص :64

الشَّحْر.و قال غیره:و تُطاخِم،بالطاء،بهذا المعنی لغه،قلبت التاء طاء لقرب مخرجهما،و الأَصل التُّخومُ و هی الحُدود،و قال الفراء:هی التُّخومُ مضمومه،و قال الکسائی:هی التَّخوم العلامه; و أَنشد: یا بَنیَّ التَّخُومَ لا تَظْلِموها و مَن روی هذا البیت التُّخوم فهو جمع تَخْم ،قال أَبو عبید:أَصحاب العربیه یقولون هی التَّخوم ،بفتح التاء،و یجعلونها واحده،و أَما أَهل الشام فیقولون التُّخوم ،و یجعلونها جمعاً،و الواحد تَخْم .قال ابن بری:یقال تَخوم و تُخوم و زَبور و زُبور و عَذوب و عُذوب فی هذه الأَحرف الثلاثه،قال:و لم یعلم لها رابع،و البصریون یقولون تُخوم ،بالضم،و الکوفیون یقولون تَخُوم ،بالفتح و قال کُثَیِّر فی التُّخوم ،بالضم: و عُلَّ ثَری تلک الحَفیرهِ بالنَّدی، و بُورِکَ مَن فیها و طابَتْ تُخومُها قال:و یروی ...و طاب تَخُومها ; و قال ابن هَرْمه فی التُّخُوم أَیضاً: إَذا نَزلوا أَرضَ الحَرام تَباشَرَتْ، بِرُؤْیَتِهم،بَطْحاؤها و تُخُومُها و یروی: ...و تَخُومها ،بالفتح أَیضاً; و أَنشد ابن دُرید للمنذر بن وبره الثعلبیّ: و لهم دانَ کلُّ مَن قَلَّت العَیْرُ بنَجْدٍ إِلی تُخوم العِراقِ قال:العَیْرُ هنا البَصَر،و یقال:اجعل هَمَّک تُخوماً أَی حَدّاً تنتهی إِلیه و لا تجاوزه; و قال أَبو دُواد: جاعلاً قَبْرَه تُخوماً و قد جرْرَ العَذاری علیه وافی الشَّکِیرِ قال شمر:أَقْرَأَنی ابنُ الأَعرابی لعدیّ بن زید: جاعِلاً سِرَّک التُّخومَ ،فما أَحْفِلُ قَوْلَ الوُشاهِ و الأَنْذالِ (1). قال: التُّخومُ الحال الذی تریده.و أَما التُّخَمهُ من الطعام فأَصلها وُخَمه،و سیأتی ذکرها إِن شاء الله تعالی.

ترم:

ابن الأَعرابی: التَّریمُ من الرجال المُلَوَّث بالمَعایب و الدَّرَن،قال:و التَّریمُ المُتواضِع لله عز و جل.و التَّرَمُ :وجَع الخَوْران.و تِرْیَم :موضع; قال النَّمَریُّ: أَتیتُ الزِّبْرِقانَ فلم یُضِعْنی، و ضَیَّعَنی بتِرْیَم مَن دَعانی قال ابن جنی:فقال تِرْیَم فِعْیَل کحِذْیم و طِرْیم،و لا یکون فِعْلَل کدِرْهَم لأَن الیاء و الواو لا یکونان أَصلا فی ذوات الأَربعه،فأَما وَرَنْتَل فشاذ; الجوهری: تَرْیَم موضع; قال الشاعر: هلْ أُسْوَهٌ لیَ فی رِجالٍ صُرِّعُوا بِتِلاعِ تَرْیَمَ هامُهُمْ لم تُقْبَر؟ قال ابن بری:و تَرْیم واد قرب النَّقِیع (2)،قال:

ص :65

و رأَیته بخط القزاز تَرْیَم ،بفتح التاء،کما ذکره الجوهری،قال:و الصواب تِرْیَم مثل عِثْیر،قال:و لیس فی الکلام فَعْیَل غیر ضَهْیَد،قال:و لا یصح فتح التاء من تِرْیم إِلا أَن یکون وزنها تَفْعَل،قال:و هذا الوجه غیر ممتنع،و الأَول أَظهر.

ترجم:

التُّرْجُمانُ و التَّرْجَمان :المفسِّر للسان.و

17- فی حدیث هِرَقْلَ :قال لتُرْجُمانه . ; الترجمان ،بالضم و الفتح:هو الذی یُتَرْجِم الکلام أَی ینقله من لغه إِلی لغه أُخری،و الجمع التَّراجِم ،و التاء و النون زائدتان،و قد تَرْجَمه و تَرْجَم عنه،و تَرْجُمان هو من المُثُل التی لم یذکرها سیبویه،قال ابن جنی:أَما تَرْجُمان فقد حکیت فیه تُرْجُمان بضم أَوله،و مثاله فُعْلُلان کعُتْرُفان و دُحْمُسان،و کذلک التاء أَیضاً فیمن فَتَحها أَصلیه،و إِن لم یکن فی الکلام مثل جَعْفُر لأَنه قد یجوز مع الأَلف و النون من الأَمثله ما لولاهما لم یجز کعُنْفُوان و خِنْذِیان و رَیْهُقان،أَ لا تری أَنه لیس فی الکلام فُعْلُو و لا فِعْلی و لا فَیْعُل؟

تغلم:

ابن سیده: تَغْلَمُ موضع و لیس له اشتقاق فأَقضی علی التاء بالزیاده; و قول حسان بن ثابت: دِیار لِشَعْثاء الفُؤاد و تِرْبها، لیَالیَ تَحْتَلّ المَراض فَتَغْلَما قال مفسره:هما تَغْلَمان جبلان فأَفرد للضروره.

تقدم:

تَقْدَم :اسم کأنه یُعنی به القَدَم.

تکم:

تُکْمَهُ :بنْتُ مُرٍّ و هی أُمُّ السُّلَمِیِّین.

تلم:

التَّلَمُ :مشَقُّ الکِراب فی الأَرض،بلغه أَهل الیمن و أَهل الغَوْر،و قیل:کل أُخْدُودٍ من أَخادید الأَرض،و الجمع أَتْلامٌ ،و هو التِّلامُ و الجمع تُلُم ،و قیل: التِّلامُ أَثَرُ اللُّومَهِ فی الأَرض،و جمعها التُّلُم .و اللُّومَهُ:التی یُحْرَثُ بها،قال ابن بری: التَّلَم خَطُّ الحارث،و جمعه أَتْلامٌ .و العَنَفَهُ:ما بین الخَطَّین،و السَّخْلُ:الخَطُّ،بلغه نَجْران.و التِّلامُ و التَّلام جمیعاً فی شعر الطِّرمَّاح الصاغهُ،واحدهم تِلْم ،و قیل: التِّلام ،بالکسر،الحِمْلاجُ الذی یُنفَخ فیه،و التَّلامُ ،بالفتح،التَّلامیذُ التی تنفُخ فیها محذوف; و أَنشد: کالتَّلامِیذِ بأَیْدی التِّلامِ قال:یرید بالتُّلْمُوذ الحُمْلُوجَ،قال أَبو منصور:أَما الرُّواه فقد رَوَوْا هذا البیت للطِّرمَّاح یصف بقره: تَتَّقِی الشمسَ بِمَدْرِیَّهٍ، کالحَالیج بأَیدی التِّلامی و قال: التِّلامُ اسم أَعْجَمِی و یُراد به الصاغه،و قیل:غِلْمان الصاغه،یقال:هو بالکسر یُقْرأُ (1).بإثبات الیاء فی القافیه،و رواه بعضهم بأَیدی التَّلامْ ،فمن رواه التَّلامِی ،بفتح التاء و إثبات الیاء،أَراد التَّلامِیذ یعنی تَلامیذَ الصَّاغه،قال:هکذا رواه أَبو عمرو; و قال:حذف الذال من آخرها کقول الآخر: لها أَشارِیرُ من لَحْم تُتَمِّرهُ من الثَّعالی،و وَخْزٌ من أَرانِیها (2). أَراد من الثعالِب و من أَرانِبِها،و من رواه بأَیدی التِّلامْ ،بکسر التاء،فإِن أَبا سعید قال: التِّلْم

ص :66

الغُلام،قال:و کل غلامٍ تِلْم ،تلمیذاً کان أَو غیر تِلْمیذ،و الجمع التِّلام .ابن الأَعرابی: التِّلامُ الصاغه،و التِّلامُ الأَکَرَهُ.قال أبو منصور:قال اللیث إِن بعضهم قال:التَّلامیذ الحَمالیجُ التی یُنفَخ فیها،قال:و هذا باطل ما قاله أَحدٌ; و الحَمالیِجُ،قال شمر:هی مَنافِخُ الصاغه الحدیدیَّه الطِّوال،واحدها حُمْلوج،شبَّه الطِّرمَّاح قَرْن البَقره الوحشیَّه بها.الجوهری: التَّلامی التلامیذ،سقطت منه الذال،قال ابن بری:و قد جاء التَّلام ،بفتح التاء،فی شعر غَیْلان بن سلمه الثقفی: و سِرْبال مُضاعَفَه دِلاصٍ قد أحْرَزَ شَکَّها صُنْعُ التَّلامِ و یروی التِّلام جمع تِلْم ،و هم الصاغه.

تمم:

تَمَّ الشیء یَتِمُّ تَمّاً و تُمّاً و تَمامهً و تَماماً و تِمامهً و تُماماً و تِماماً و تُمَّه و أَتَمَّه غیره و تَمَّمَه و اسْتَتَمَّه بمعنیً،و تَمَّمَه الله تَتْمیماً و تَتِمَّهً ،و تَمامُ الشیء و تِمامَتُه و تَتِمَّتُه :ما تَمَّ به.قال الفارسی: تَمامُ الشیء ما تمَّ به،بالفتح لا غیر; یحکیه عن أَبی زید.و أَتمَّ الشیءَ و تَمَّ به یَتِمُّ :جعله تامّاً; و أَنشد ابن الأَعرابی: إِنْ قلتَ یوماً نَعَمْ بَدْأً، فَتِمَّ بها، فإِنَّ إمْضاءَها صِنْف من الکَرَم و

16- فی الحدیث أَعوذ بکلمات الله التامَّاتِ . ; قال ابن الأَثیر:إِنما وصف کلامه بالتمام لأَنه لا یجوز أَن یکون فی شیء من کلامه نَقْص أَو عَیْبٌ کما یکون فی کلام الناس،و قیل:معنی التَّمام هاهنا أَنها تنفَع المُتَعَوِّذ بها و تَحْفَظه من الآفات و تَکْفیه.و

16- فی حدیث دُعاء الأَذان :اللهمَّ رَبَّ هذه الدَّعْوه التامَّه . ; وصَفَها بالتَّمام لأَنها ذِکْر الله و یُدْعَی بها إِلی عِبادته،و ذلک هو الذی یستحِق صِفَه الکمال و التمام .و تَتِمَّه کل شیء:ما یکون تَمام غایته کقولک هذه الدراهم تمام هذه المائه و تَتِمَّه هذه المائه.و التِّمُّ :الشیء التامُّ ،و قوله عز و جل: وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ; قال الفراء:یرید فَعمِل بهنّ،و الکلمات عَشْر من السُّنَّه:خَمْسٌ فی الرأس،و خَمْسٌ فی الجَسد،فالتی فی الرأس:الفَرْق و قَصُّ الشارب و المَضْمَضهُ و الاسْتِنْشاقُ و السِّواکُ،و أما التی فی الجسَد فالخِتانهُ و حَلْقُ العانهِ و تَقْلیمُ الأَظفار و نتفُ الرُّفْغَیْن و الاستِنْجاءُ بالماء.و یقال: تَمَّ إِلی کذا و کذا أَی بَلغه; قال العجاج: لما دَعَوْا یالَ تَمِیمٍ تَمُّوا إِلی المَعالی،و بهنَّ سُمُّوا و

17- فی حدیث معاویه :إِن تَمَمْتَ علی ما ترید. ; قال ابن الأَثیر:هکذا روی مُخَفَّفاً و هی بمعنی المشدّد.یقال: تَمَّ علی الأَمر و تَمَمَ علیه،بإِظهار الإِِدغام،أَی استمرَّ علیه.و قوله

16- فی الحدیث : تَتامَّتْ إِلیه قُرَیش. أَی أَجابته و جاءَتْه مُتوافِره مُتَابعه.و قوله عز و جل: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّٰهِ ; قیل: إتْمامهما تَأدِیهُ کلِّ ما فیهما من الوقوف و الطَّواف و غیر ذلک.و وُلِدَ فلان لِتَمامٍ (1)و لِتِمام ،بالکسر.و لیلُ التِّمامِ ،بالکسر لا غیر،أَطول ما یکون من لیَالی الشِّتاء; و یقال:هی ثلاث لیال لا یُسْتَبان زیادتُها من نُقْصانها،و قیل:هی إِذا بَلَغَت اثنَتَیْ عَشْره ساعه فما زاد; قال إمرؤ القَیس: فَبِتُّ أُکابِدُ لَیْلَ التِّمامِ ، و القَلْبُ من خَشْیَهٍ مُقْشَعِر

ص :67

و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها،أَنها قال :کان رسول الله،صلی الله علیه و سلم،یقوم اللیلهَ التِّمام فیقرأُ سوره البقره و آل عمران و سوره النساء و لا یَمرُّ بآیه إِلاّ دعا الله فیها. ; قال ابن شمیل:لیل التِّمام أَطول ما یکون من اللیل،و یکون لکل نجْم هَوِیّ من اللیل یَطْلُع فیه حتی تَطْلُع کلها فیه،فهذا لیل التِّمام .و یقال:سافرنا شهرنا لیل التِّمام لا نُعَرِّسُه،و هذه لیالی التِّمام ،أَی شَهْراً فی ذلک الزمان.الأَصمعی:لیل التِّمام فی الشتاء أَطول ما یکون من اللیل،قال:و یَطُول لَیْلُ التِّمام حتی تَطْلُع فیه النُّجوم کلها،و هی لیله میلاد عیسی،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،و النصاری تعظِّمُها و تقوم فیها.حکی عن أَبی عمرو الشیبانی أَنه قال:لیل تِمام إِذا کان اللیل ثلاثَ عشره ساعه إِلی خمس عشره ساعه.و یقال للیله أربع عشره و هی اللیله التی یَتِمُّ فیها القمر لیله التَّمام ،بفتح التاء.و قال أَبو عمرو:لیلُ التِّمام سته أَشهر:ثلاثه أَشهر حین یزید علی ثنتَیْ عشْره ساعه،و ثلاثه أَشهر حین یَرْجِع،قال:و سمعت ابن الأَعرابی یقول:کل لیله طالت علیک فلم تَنَمْ فیها فهی لیله التِّمام أَو هی کلیله التِّمام .و یقال:لیلٌ تِمامٌ و لیلُ تِمام ،علی الإِضافه،و لیلُ التِّمام و لیلٌ تِمامِیٌّ أَیضاً; و قال الفرزدق: تِمامِیّاً ،کأَنَّ شَآمِیاتٍ رَجَحْنَ بِجانِبَیْه من الغُؤُور و قال ابن شمیل:لیله السَّواء لیله ثلاث عشره و فیها یَسْتوی القمر،و هی لیله التَّمام .و لیله تَمامِ القمر،هذا بفتح التاء،و الأَول بالکسر.و یقال:رُئِیَ الهلال لتِمِّ الشهر،و ولدت المرأه لِتِمّ و تِمام و تَمامٍ إِذا أَلْقَتْه و قد تَمَّ خَلْفه.و حکی ابن بری عن الأَصمعی:ولدَتْه للتَّمام ،بالأَلف و اللام،قال:و لا یَجیء نکِرهً إِلاّ فی الشعر.و أَتَمَّت المرأه،و هی مُتِمٌّ :دنا وِلادُها.و أَتَمَّت الحُبْلی،فهی مُتِمٌّ إِذا تَمَّت أَیامُ حَمْلِها.و

17- فی حدیث أَسماء :خرجْت و أَنا مُتِمٌّ . ; یقال:امرأَه مُتِمٌّ للحامل إِذا شارَفَتِ الوَضْع،و وُلِد المَوْلود لِتَمامِ و تِمامٍ .و أَتَمَّت الناقه،و هی مُتِمٌّ :دنا نتاجها.و أَتَمَّ النَّبْتُ:اکْتَهل.و أَتَمَّ القمرُ:امْتلأَ فبَهَر،و هو بدْرُ تَمامٍ و تِمامٍ و بدرٌ تَمامٌ .قال ابن درید:وُلِد الغلام لِتِمٍّ و تِمامٍ و بدرُ تِمامٍ و کل شیء بعد هذا فهو تَمامٌ ،بالفتح.غیره:و قمرُ تَمامٍ و تِمامٍ إِذا تَمَّ لیله البَدْر.و فی التنزیل العزیز: ثُمَّ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ تَمٰاماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ ; قال الزجاج:یجوز أَن یکون تَماما علی المُحْسِن،أَراد تَماماً من الله علی المُحْسِنین،و یجوز تَماماً علی الذی أَحسنه موسی من طاعه الله و اتِّباع أَمره،و یجوز تَماماً علی الذی هو أَحسن الأَشیاء،و تَمٰاماً منصوب مفعول له،و کذلک وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ ; المعنی:آتیناه لهذه العِلَّه أَی للتَّمام و التَّفصیل; قال:و القراءه عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ ،بفتح النون; قال:و یجوز أَحسنُ علی إضمار الذی هو أَحسنُ،و أَجاز القُراءُ أَن یکون أَحْسَنَ فی موضع خفض،و أَن یکون من صفه اَلَّذِی ،و هو خطأٌ عند البصریین لأَنهم لا یعرفون الذی إِلاَّ موصوله و لا تُوصَف إِلا بعد تمام صِلَتها.و المُسْتَتِمُّ فی شِعر أَبی دُواد:هو الذی یطلب الصُّوفَ و الوَبَرَ لِیُتِمَّ به نَسْجَ کِسائه،و المَوْهوب تُمَّهٌ ; قال ابن بری:صوابه عن أَبی زید،و الجمع تِمَمٌ ،بالکسر،و هو الجِزَّه من الصُّوف أَو الشعَر أَو الوَبَر; و بیت أَبی دواد هو قوله:

ص :68

فَهْیَ کالبَیْضِ،فی الأَداحِیّ،لا یُوهَبُ

منها لِمُسْتَتِمٍّ عِصامُ

أَی هذه الإِِبل کالبَیْض فی الصِّیانه،و قیل فی المَلاسه لا یُوهب منها لمُسْتَتِمّ أَی لا یُوجد فیها ما یُوهَب لأَنها قد سَمِنت و أَلْقَت أَوْبارَها; قال:و المُسْتَتِمُّ الذی یطلُب التُّمَّهَ ،و العِصامُ:خیط القِرْبه.و المُتَتَمِّمُ :المتکسِّر; قال الشاعر إِذا ما رآها رُؤیهً هِیضَ قَلْبه بها،کانْهِیاضِ المُتْعَب المُتَتَمِّمِ و تَمَّمَ علی الجَریح:أَجْهَزَ.و تَمَّ علی الشیء:أَکمله; قال الأَعشی: فتَمَّ علی مَعْشوقَهٍ لا یَزیدُها إِلیه،بَلاءُ السُّوءِ،إِلاَّ تَحبُّبا قال ابن سیده:و قول أَبی ذؤیب: فَباتَ بجَمْعٍ ثم ثابَ إِلی مِنیً، فأَصْبَحَ رَأْداً یبتغی المَزْجَ بالسَّحْل قال:أَراه یعنی (1). بتَمَّ أَکْمَل حَجَّه.و اسْتَتَمَّ النِّعْمه:سأَل إِتْمامها .و جعله تِمّاً أَی تَماماً.و جعلْته لک تِمّاً أَی بِتَمامه .و تَمَّمَ الکَسْر فَتَمَّمَ و تَتَمَّم :انصَدَعَ و لم یَبِنْ،و قیل:إِذا انصَدَعَ ثم بانَ.و قالوا:أَبی قائلُها إِلاَّ تَمّاً و تُمّاً و تِمّاً ،ثلاث لغات،أَی تَماماً ،و مضی علی قوله و لم یرجع عنه،و الکسر أَفصح; قال الراعی: حتی وَرَدْنَ لِتِمِّ خِمْسٍ بائصٍ جُدّاً،تَعاوَرَه الریاحُ وَبیلاً بائصٍ:بعیدٍ شاقٍّ،و وَبِیلاً:وَخِیماً.و التَّمِیمُ :الطویلُ; و أَنشد بیت العجاج: لما دَعَوْا یال تَمِیمٍ تَمُّوا و التَّمِیمُ : التامُّ الخلْق.و التَّمِیمُ :الشادُّ الشدیدُ.و التَّمیمُ :الصُّلْب; قال: و صُلْب تَمِیم یَبْهَرُ اللِّبْدَ جَوْزُه، إِذا ما تَمَطَّی فی الحِزام تَبَطَّرا أَی یَضیق عنه اللِّبْد لتَمامه ،و قیل: التَّمِیمُ التامُّ الخلْقِ الشدیده من الناس و الخَیْل.و

17- فی حدیث سلیمان بن یَسار :الجَذَعُ التامُّ التِّمُّ یُجْزئ. ; قال ابن الأَثیر:یقال تِمٌّ و تَمٌّ بمعنی التامِّ ،و یروی الجَذَع التامُّ التَّمَمُ ، فالتامُّ الذی استوفی الوقت الذی یسمَّی فیه جَذَعاً و بَلغ أَن یسمَّی ثَنِیّاً،و التَّمَمُ التامُّ الخلْق،و مثله خلْق عَمَمٌ.و التَّمِیمُ :العُوَذ،واحدتها تَمِیمهٌ .قال أَبو منصور:أَراد الخَرز الذی یُتَّخَذ عُوَذاً.و التَّمِیمهُ :خَرزه رَقْطاء تُنْظَم فی السَّیر ثم یُعقد فی العُنق،و هی التَّمائم و التَّمِیمُ ; عن ابن جنی،و قیل:هی قِلاده یجعل فیها سُیُورٌ و عُوَذ; و حکی عن ثعلب: تَمَّمْت المَوْلود علَّقْت علیه التَّمائم .و التَّمِیمهُ :عُوذهٌ تعلق علی الإِِنسان; قال ابن بری:و منه قول سلَمه بن الخُرْشُب: تُعَوَّذُ بالرُّقی من غیر خَبْلٍ، و تُعْقَد فی قَلائدها التَّمِیمُ قال:و التَّمِیمُ جمع تمِیمهٍ ; و قال رفاع (2)بن قیس

ص :69

الأَسدی: بِلادٌ بها نِیطَتْ علیَّ تَمائِمی و أَوَّل أَرضٍ مَسَّ جِلدی تُرابُها و

17- فی حدیث ابن عَمرو (1):ما أُبالی ما أَتیت إِن تعلقت تَمِیمهً . و

16- فی الحدیث :مَن عَلَّق تَمِیمهً فلا أَتَمَّ الله له. ; و یقال:هی خَرزه کانوا یَعْتَقِدون أَنها تَمامُ الدَّواء و الشِّفاء،قال:و أَمّا المَعاذاتُ إِذا کُتِب فیها القرآن و أَسماءُ الله تعالی فلا بأْسَ بها.و التَّمِیمهُ :قِلادهٌ من سُیورٍ،و ربما جُعِلَتِ العُوذهَ التی تعلَّق فی أَعناق الصبیان.و

17- فی حدیث ابن مسعود : التَّمائمُ و الرُّقی و التِّوَلهُ من الشِّرْک. قال أَبو منصور: التَّمائمُ واحدتُها تَمِیمهٌ ،و هی خَرزات کان الأَعرابُ یعلِّقونها علی أَولادِهم یَنْفون بها النفْس و العَین بزَعْمهم،فأَبطله الإِِسلامُ; و إِیّاها أَراد الهُذَلی بقوله: و إِذا المَنِیَّهُ أَنْشَبَتْ أَظْفارَها، أَلْفَیْتَ کلَّ تَمِیمه لا تَنْفَعُ و قال آخر: إِذا مات لم تُفْلِحْ مُزَیْنهُ بعدَه، فنُوطِی علیه،یا مُزَیْنُ، التَّمائما و جعلها ابن مسعود من الشِّرْک لأَنهم جَعلوها واقِیهً من المَقادِیر و الموْتِ و أَرادُوا دَفْعَ ذلک بها،و طلبوا دَفْعَ الأَذی من غیر الله الذی هو دافِعُه،فکأَنهم جعلوا له شریکاً فیما قَدّر و کَتَب من آجال العِبادِ و الأَعْراضِ التی تُصیبهم،و لا دافع لما قَضی و لا شریک له تعالی و تقدّس فیما قَدّر.قال أَبو منصور:و من جَعل التَّمائم سُیوراً فغیرُ مُصِیبٍ; و أَما قول الفرزدق: و کیف یَضِلُّ العَنْبَرِیُّ ببلْدهٍ، بها قُطِعَتْ عنه سُیور التَّمائِم ؟ فإِنه أَضاف السُّیورَ إِلی التَّمائم لأَن التمائم خَرز تُثْقَب و یجعل فیها سُیورٌ و خُیوط تُعلَّق بها.قال:و لم أَرَ بین الأَعراب خلافاً أَنّ التَّمیمهَ هی الخرزه نفسُها،و علی هذا مذهب قول الأَئمه; و قول طُفَیل: فإِلاَّ أَمُتْ أَجْعَلْ لِنَفْرٍ قِلادَهٌ، یُتِمُّ بها نَفْرٌ قَلائدَه قَبْلُ قال:أَی عاذه (2).الذی کان تقلَّده قبل; قال: یُتِمُّ یحطها تَمِیمهَ خَرزِ قلائده إِلی الواسطه،و إِنما أَراد أُقَلِّده الهِجاء.ابن الأَعرابی: تُمَّ إِذا کُسِر و تَمَّ إِذا بلَّغ (3); و قال رؤبه: فی بَطْنه غاشیهٌ تُتَمِّمُهْ قال شمر:الغاشیه وَرَم یکون فی البطْن،و قال: تُتَمِّمُهُ أَی تُهْلِکه و تبلِّغه أَجَلَه; و قال ذو الرمه: کانْهِیاض المُعْنَتِ المُتَتَمِّمِ یقال:ظَلَع فلان ثم تَتَمَّم تَتَمُّماً أَی تَمَّ عَرَجُه کَسْراً،من قولک تُمَّ إِذا کسر.و المُتَمُّ :منقَطَع عِرْق السُّرَّه.و التُّمَمُ و التِّمَمُ من الشعَر و الوَبر و الصُّوف:کالجِزَزِ،الواحده تُمَّه .قال ابن سیده:فأَمَّا التَّمُّ فأَراه اسماً للجمع.و اسْتَتَمَّه :

ص :70

طلب منه التِّمَمَ ،و أَتَمَّه :أَعطاه إِیاها.ابن الأَعرابی: التِّمُّ الفأْس،و جمعه تِمَمهٌ.و التَّامُّ من الشِّعْر (1):ما یمکن أَن یَدْخُله الزِّحافُ فیَسلَمُ منه،و قد تم الجُزء تَماماً ،و قیل: المُتَمَّمُ کلُّ ما زدت علیه بعد اعتدالِ البیت،و کانا من الجُزْء الذی زِدْتَه علیه نحو فاعِلاتُنْ فی ضرب الرمل،سمی مُتَمَّماً لأَنک تَمَّمْتَ أَصل الجُزْء.و رجل مُتَمِّم إِذا فازَ قِدْحُه مرَّه بعد مرَّه فأَطعَم لَحْمَه المساکین.و تَمَّمَهم :أَطعمهم نَصِیبَ قِدْحه; حکاه ابن الأَعرابی; و أَنشد قول النابغه: إِنی أُتَمِّمُ أَیْساری و أَمْنَحُهُمْ مَثْنی الأَیادی،و أَکْسُو الجَفْنَه الأُدُما أَی أُطْعِمهم ذلک اللَّحْم.و مُتَمِّمُ بن نُویْره:من شُعرائهم شاعرُ بنی یَرْبوع; قال ابن الأَعرابی:سمی بالمُتَمِّم الذی یُطْعِم اللَّحْم المساکین و الأَیْسار; و قیل: التَّتْمِیمُ فی الأَیسار أَن ینقُص الأَیْسار فی الجَزُور فیأْخذ رجُل ما بَقِی حتی یُتَمِّم الأَنْصِباء.و تَمِیمٌ :قَبیلهٌ،و هو تَمِیمُ بنُ مُرِّ بنِ أُدِّ بنِ طابِخَه بنِ إِلْیاسَ بن مُضَرَ; قال سیبویه:من العرب من یقول هذه تَمیمٌ یجعله اسماً للأَب و یصرِف،و منهم مَن یجعله اسماً للقبیله فلا یَصْرِف،و قال:قالوا تَمیم بنتُ مُرٍّ فأَنَّثوا و لم یقولوا ابن.و تَمَّمَ الرجلُ:صار هَواه تَمِیمِیّاً .و تَمَّم :انتَسب إِلی تَمِیمٍ ; و قول العجاج: إِذا دَعَوْا یالَ تَمِیمٍ تَمُّوا قال ابن سیده:أَراه من هذا أَی أَسرعوا إِلی الدعوه.اللیث: تَمَّم الرجلُ إِذا صار تَمیمیَّ الرأْی و الهوی و المَحَلَّه.قال أَبو منصور:و قیاسُ ما جاء فی هذا الباب تَتَمَّم ،بتاءین،کما یقال تَمَضَّر و تَنَزَّر،و کأَنهم حذفوا إِحدی التاءین استثقالاً للجمع.و تتامُّوا أَی جاؤوا کلهم و تَمُّوا .و التَّمْتَمهُ :ردُّ الکلام إِلی التاء و المیم،و قیل:هو أَن یَعْجَل بکلامه فلا یکاد یُفْهِمک،و قیل:هو أَن تسبِق کلمتُه إِلی حَنَکِه الأَعْلی،و الفأْفاء:الذی یعسُر علیه خروج الکلام،و رجل تَمْتام ،و الأُنْثی تَمْتامهٌ .و قال اللیث: التَّمْتَمهُ فی الکلام أَن لا یبین اللسان یُخْطئ موضع الحرف فیرجِع إِلی لفظ کأَنه التاء و المیم،و إِن لم یکن بَیِّناً.محمد بن یزید: التَّمْتَمَه التردید فی التاء،و الفأْفأَه التردید فی الفاء.

تنم:

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :أَن الشمسَ کُسِفَت علی عهده فاسْوّدتْ و آضَتْ کأَنها تَنُّومهٌ . ; قال أَبو عبید: التَّنُّومهُ نوعٌ من نبات الأَرض فیه سوادٌ (2).و فی ثمره یأْکله النَّعام.ابن سیده: التَّنُّوم شجر له حَمْل صِغار کمثل حبِّ الخِرْوَع و یتفلَّق عن حبٍّ یأْکله أَهلُ البادیه،و کَیْفَما زالت الشمس تَبِعها بأَعْراض الورق،و واحدته تَنُّومه .و قال أَبو حنیفه: التَّنُّوم من الأَغْلاث،و هی شجره غَبْراء یأْکلها النَّعام و الظِّباءُ،و هی مما تُحْتَبَل فیها الظِّباء،و لها حَبٌّ إِذا تَفَتَّحتْ أَکمامُه اسودَّ،و له عِرْق،و ربما اتُّخِذَ زَنْداً،و أَکثر مَنابتها شُطآن الأَودیه; و لِحُبِّ النعام له قال زهیر فی صفه الظَّلیم: أَصَکّ مُصَلَّم الأُذُنَیْنِ أَجْنی، له بالسِّیِّ تَنُّومٌ وآهُ

ص :71

و قال ابن الأَعرابی: التَّنُّومهُ ،بالهاء،شجره من الجَنْبَهِ عظیمه تنبت،فیها حب کالشَّهْدانِج یَدَّهِنون به و یأْتَدِمونه،ثم تَیْبَس عند دخول الشِّتاء و تذهب ; هذا کله عن أَبی حنیفه.قال الأَزهری: التَّنُّومه شجره رأَیتها فی البادیه یضرِب لَوْنُ ورَقها إِلی السواد،و لها حبّ کحب الشَّهْدانِج أَو أَکبر منها قلیلاً،و رأَیت نساء البادیه یَدْقُقْن حبَّه و یَعْتَصِرْن منه دُهناً أَزرق فیه لُزوجه،و یَدَّهِنَّ به إِذا امْتَشَطْن.و قال أَبو عمرو: التَّنُّوم حبَّه دَسِمه غَبْراء.و قال ابن شمیل: التَّنُّومه تَمِهه الطَّعْم لا یَحْمَدُها المال.و تَنَمَ البعیرُ،بتخفیف النون:أَکل التَّنُّوم .

تهم:

تَهِمَ الدُّهْنُ و اللحمُ تَهَماً ،فهو تَهِمٌ :تغیّر.و فیه تَهَمهٌ أَی خُبْث رِیح نحو الزُّهومه.و التَّهَمُ :شدَّه الحرِّ و سکونُ الریح.و تِهامهُ :اسم مکه و النازل فیها مُتْهِمٌ ،یجوز أَن یکون اشتِقاقُها من هذا،و یجوز أَن یکون من الأَوَّل لأَنها سَفُلتْ عن نجد فَخبُث ریحُها،و قیل: تِهامهُ بلد،و النسب إِلیه تِهامِیٌّ و تَهامٍ علی غیر قیاس،کأَنهم بَنَوا الاسم علی تَهْمِیّ أَو تَهَمِیٍّ ،ثم عوَّضوا الأَلف قبل الطَّرف من إِحْدی الیاءَین اللاَّحِقَتین بعدها; قال ابن جنی:و هذا یدُلُّک علی أَن الشیئین إِذا اکتَنَفا الشیء من ناحیته تقاربَتْ حالاهما و حالاهُ بهما،و لأَجله و بسبَبه ما ذهَب قوم إِلی أَن حرکه الحرف تَحْدُث قبله،و آخرون إِلی أَنها تَحْدُث بعده،و آخرون إِلی أَنها تحدُث معه; قال أَبو علیّ:و ذلک لغُمُوضِ الأَمر و شدّه القُرْب،و کذلک القول فی شَآمٍ و یَمانٍ.قال ابن سیده:فإِن قلت فإِنَّ فی تِهامهَ أَلِفاً فلِمَ ذهَبْتَ فی تَهام إِلی أَن الأَلف عِوَض من إِحْدَی یاءَی الإِِضافه؟ قیل:قال الخلیل فی هذا إِنهم کأَنهم نسَبوا إِلی فَعْل أَو فَعَل،فکأَنهم فَکُّوا صِیغه تِهامهَ فأَصاروها إِلی تَهْمٍ أَو تَهَم ،ثم أَضافوا إِلیه فقالوا تَهامٍ ،و إِنما مثَّل الخلیل بین فَعْل و فَعَل و لم یقطع بأَحدهما لأَنه قد جاء هذا العمل فی هذین جمیعاً،و هما الشام و الیمن; قال ابن جنی:و هذا التَّرْخیم الذی أَشرف علیه الخلیل ظنّاً قد جاء به السماع نصّاً; أنشد أَحمد بن یحیی: أَرَّقَنِی اللیلهَ لیلٌ بالتَّهَمْ ، یا لک بَرْقاً،مَن یَشِمْه لا یَنَمْ قال:فانظر إِلی قوَّه تصوُّر الخلیل إِلی أَن هَجَم به الظنُّ علی الیقین،و مَن کسر التاء قال تِهامِیّ ; هذا قول سیبویه.الجوهری:النسبه إِلی تِهامهَ تِهامِیّ و تَهامٍ ،إِذا فتحت التاء لم تشدّد کما قالوا یَمانٍ و شآمٍ،إِلاَّ أَنَّ الأَلف فی تَهامٍ من لفظها،و الأَلف فی یَمانٍ و شآمٍ عوض من یاءَی النسبه; قال ابن أَحمر: و کنَّا و هُم کابْنَیْ سُباتٍ تَفَرَّقا قال ابن بری:قول الجوهری إِلا أَنَّ الأَلف فی تَهام من لفظها لیس بصحیح،بل الأَلف غیر التی فی تِهامه ،بدلیل انفتاح التاء فی تَهام ،و أَعاد ما ذکرناه عن الخلیل أَنه منسوب إِلی تَهْم أَو تَهَم ،أَراد بذلک أَن الأَلف عِوَض من إِحدی یاءَی النسب،قال:و حکی ابن قتیبه فی غریب الحدیث عن الزیادی عن الأَصمعی أَن التَّهَمهَ الأَرض المُتَصَوِّبه إِلی البحر،قال:و کأَنها مصدر من تِهامهَ .قال ابن بری:و هذا

ص :72

یقوِّی قول الخلیل فی تَهامٍ کأَنه منسوب إِلی تَهَمَه أَو تَهْمه ; قال:و شاهدُ تَهامٍ قول أَبی بکر بن الأَسود المعروف بابن شعوب اللیثی و شعوب أُمُّه: ذَرِینی أَصْطَبِحْ یا بَکْرُ،إِنی و أَتْهَم الرجلُ و تَتَهَّمَ :أَتَی تِهامَهَ ; قال الممزَّق العَبْدِیّ: فإِنْ تُتْهِمُوا أُنْجِدْ خِلافاً علیکُم، و إِنْ تُعْمِنوا مُستَحْقبی الحَرب أُعْرِق قال ابن بری:صواب إِنْشاد البیت: فإِنْ یُتْهِموا أُنْجِدْ خلافاً علیهمُ علی الغَیبه لا علی الخطاب،یُخاطب بذلک بعض الملوک و یَعْتَذِرُ إِلیه لسُوءٍ بلَغه عنه; و قبل البیت: أَ کَلَّفْتَنی أَدْواءَ قَومٍ تَرَکْتُهمْ، فإِلاَّ تَدارکْنی من البَحْر أَغْرَق أَی کلَّفْتَنِی جنایات قوم أَنا منهم بریء و مُخالِف لهم و مُتباعد عنهم،إِن أَتْهَموا أَنْجَدْت مخالِفاً لهم،و إِن أَنْجَدوا أَعْرَقْت،فکیف تأْخُذنی بذَنْب مَن هذه حاله؟ و قال أُمیه بن أَبی عائذ الهُذلیّ: شَآم یَمان مُنْجِد مُتَتَهِّم ، حِجازِیَّه أَعْجازُه و هو مُسْهِلُ قال الرِّیاشیّ:سمعت الأَعراب یقولون:إِذا انْحَدرْت من ثَنایا ذاتِ عِرْق فقد أَتْهَمْت .قال الرِّیاشیّ:و الغَوْرُ تهِامهُ ،قال:و أَرض تَهِمهٌ شدیده الحرّ،قال:و تَبالهُ من تِهامهَ .و

14- فی الحدیث :أَنَّ رجلاً أَتی النبی،صلی الله علیه و سلم،و به وَضَحٌ،فقال:انظُرْ بَطْن وادٍ لا مُنْجِدٍ و لا مُتْهِمٍ فَتَمَعَّکْ فیه،ففعل فلم یَزِدِ الوَضَحُ حتی مات. ; فالمُتْهِمُ :الذی یَنْصبُّ ماؤه إِلی تِهامهَ ; قال الأَزهری:لم یُرد سیدُنا رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،أَنَّ الوادی لیس من نَجْد و لا تِهامهَ ،و لکنه أَراد حدّاً منهما فلیس ذلک الموضع من نَجْد کله و لا من تِهامهَ کله،و لکنه منهما،فهو مُنْجِد مُتْهِم ،و نَجْد ما بین العُذَیب إِلی ذاتِ عِرْق و إِلی الیمامه و إِلی جَبَلَیْ طَیِّءٍ و إِلی وَجْره و إِلی الیمن،و ذات عِرْق:أَوّل تِهامه إِلی البحر و جُدَّهَ،و قیل: تِهامهُ ما بین ذات عِرْق إِلی مَرْحَلَتین من وراء مکه،و ما وراء ذلک من المَغْرب فهو غَوْر،و المدینه لا تِهامیَّه و لا نَجْدیَّه فإِنها فوق الغَوْر و دون نَجْد.و قومٌ تَهامون :کما یقال یَمانون.و قال سیبویه:منهم مَن یقول تَهامِیّ و یَمانیّ و شآمِیّ،بالفتح مع التشدید.و التَّهْمه :تُسْتَعمل فی موضع تِهامهَ کأَنها المرّه فی قیاس قول الأَصمعی.و التَّهَم ،بالتحریک:مصدر من تِهامه ; و قال: نَظَرْت،و العینُ مُبینهُ التَّهَمْ ، إِلی سَنا نارٍ وَقُودُها الرَّتَمْ، شُبَّتْ بأَعْلی عانِدَیْن من إِضَمْ و المِتْهامُ :الکثیر الإِِتْیان إِلی تِهامهَ . و إِبل مَتاهِیم و مَتاهِم :تأْتی تِهامهَ ; قال: أَ لا انْهَماها إِنَّها مَناهِیمْ، و إِنَّنا مَناجِدٌ مَتاهِیمْ یقول:نحن نأْتی نَجْداً ثم کثیراً ما نأْخُذ منها

ص :73

إِلی تِهامهَ .و أَتْهَمَ الرجلُ إِذا أَتی بما یُتْهَم علیه; قال الشاعر: هُما سَقَیانی السُّمَّ من غیر بَغْضهٍ، علی غیر جُرْم فی أَقاوِیل مُتْهِم و رجل تِهامٌ و امرأَه تِهامیَّه إِذا نسبا إِلی تِهامهَ .الأَصمعی: التَّهَمهُ الأَرض المُتَصَوِّبه إِلی البحر کأَنها مصدر من تِهامه .و التَّهائم :المُتصوِّبه إِلی البحر.قال المبرّد:إِنما قالوا رجل تَهام فی النسبه إِلی التَّهْمه لأَن الأَصل تَهمه ،فلما زادوا أَلفاً خفَّفوا یاء النسبه کما قالوا رجل یَمان إِذا نسبوا إِلی الیمن،خفَّفوا لما زادوا أَلفاً،و شآمٍ إِذا نسبتَ إِلی الشام زادوا أَلفاً فی تَهام و خفَّفوا یاء النسبه.و تَهِمَ البعیرُ تَهَماً :و هو أَن یستنکِر المَرْعَی و لا یَسْتَمْرِئه و تَسُوء حالُه،و قد تَهِم أَیضاً،و هو تَهِمٌ إِذا أَصابه حَرُورٌ فهُزِل،و تَهِم الرجل،فهو تَهِمٌ :خَبُثت ریحُه.و تَهِمَ الرجل،فهو تَهِمٌ :ظهر عجزه و تحیَّر; و أَنشد ابن الأَعرابی: مَنْ مُبْلِغ الحَسْنَا اْنَّ بَعْلَها تَهِمْ ، و أَنَّ ما یُکْتَم منه قد عُلِمْ؟ أَراد الحَسْناء فقصَر للضروره،و أَراد أَنَّ فحذف الهمزه للضروره أَیضاً کقراءه من قرأَ: أَنِ ارْضِعیه .و التُّهْمهُ :أَصلها الواو فتذکر هناک.

توم:

التُّومهُ :اللؤلؤه،و الجمع تُوَمٌ و تُومٌ ; قال ذو الرمه: وَحْفٌ کأَنَّ النَّدَی،و الشمسُ ماتِعهٌ، إِذا تَوقَّد فی أَفْنانِهِ، التُّومُ قال أَبو عمرو:هی الدرَّه و التُّومهُ و التُّؤَامِیَّه و اللَّطَمِیَّه.الجوهری: التُّومهُ ،بالضم،واحده التُّوَمِ ،و هی حبَّه تعمَل من الفِضَّه کالدرَّه; هکذا فسر فی شعر ذی الرمه.و التُّومهُ :القُرْط فیه حبَّه.و قال اللیث: التُّومهُ القُرْط.ابن السکیت:قال أَیوب و مِسْحَل ابنا رَبْداء ابنه جریر:کان جریر یسمی قصیدتیه اللتین مدَح فیهما عبدَ العزیز بن مَرْوان و هجا الشعراء و إِحداهما: ظَعَن الخلیطُ لغُرْبه و تَنائِی، و لقد نَسِیت برَامَتَیْنِ عَزائی و الأُخری: یا صاحِبَیَّ دَنا الرَّواحُ فَسِیرَا قالا:کان یسمِّیهما التُّومَتَیْنِ .و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه قال للنساء أَ تَعْجِز إِحداکُنَّ أَن تَتَّخِذ تُومَتَیْن من فضَّه ثم تُلَطِّخَهما بعَنْبر؟. قال أَبو منصور:من قال للدرَّه تُومهٌ شبَّهها بما یسوَّی من الفضَّه کاللؤلؤه المستدیره تجعلُها الجاریه فی أُذنیها،و من قال تَوْأَمِیَّه فهما دُرَّتان للأُذنین إِحداهما تَوْأَمهُ الأُخری.و

16- فی حدیث الکوثر :و رَضْراضُه التُّومُ . أَی الدرُّ.و التُّومهُ :بیضَهُ النَّعام تشبیهاً بتُومه اللؤلؤ،و الجمع کالجمع; قال ذو الرمه: و حتی أَتی یومٌ یَکادُ من اللَّظی به التُّومُ ،فی أُفْحُوصه،یَتَصَیَّحُ قال أَبو عبید:یَعنی البَیْض.و یَتَصَیَّح:لغه فی یَتَصَوَّح بمعنی یتشقَّق; و قال ذو الرمه یصِف نباتاً وقع علیه الطَّلُّ فتعلَّق من أَغْصانه کأَنه الدرُّ فقال: وَحْفٌ کأَنَّ النَّدَی،و الشمسُ ماتِعهٌ، إِذا توقَّد فی أَفْنانه، التُّومُ

ص :74

أَفْنانُه:أَغْصانُه،الواحد فَنَن.توقَّد:أَنارَ لطلوع الشمس علیه.و تَوْماءُ :موضع و هو من عمَل دِمَشْق; قال جریر: صَبَّحْنَ تَوْماءَ ،و الناقُوسُ یَقْرَعُه قَسُّ النصاری،حَراجِیجاً بنا تَجِفُ

تیم:

التَّیْمُ :أَن یَسْتَعْبده الهَوَی،و قد تامَه ; و منه تَیْمُ الله:و هو ذَهابُ العقل من الهَوی،و رجل مُتَیَّم ،و قیل: التَّیم ذهاب العقل و فساده; و فی قصیده کعب: مُتَیَّم إِثْرها لم یُفْدَ مَکْبولُ أَی مُعَبَّد مُذَلَّل.و تیَّمَه الحبُّ إِذا اسْتولی علیه.قال الأَصمعی: تَیَّمَتْ فلانهُ فلاناً تُتَیِّمهُ و تامَتْه تَتِیمُه تَیْماً ،فهو مُتَیَّم بالنساء و مَتِیمٌ بهنَّ; و أَنشد للقِیط بن زُراره: تامَتْ فؤادَک،لو یَحْزُنْک ما صَنَعَتْ، إِحْدَی نِساء بنی ذُهْلِ بنِ شَیْبانا و قیل: المُتَیَّم المُضَلَّل; و منه قیل للفَلاه تَیْماء ،لأَنه یُضَلُّ فیها.و أَرض تَیْماءُ :مُضِلَّه مُهْلِکه،و قیل:واسعه.ابن الأَعرابی: التَّیْماء فَلاه واسعه.قال الأَصمعی: التَّیْماء التی لا ماء بها من الأَرَضِین،و نحو ذلک قال أَبو وَجْزه.ابن الأَعرابی: تامَ إِذا عَشِق،و تامَ إِذا تَخَلَّی من الناس.و التَّیم :العبد،و تَیمُ الله منه کما تقولُ عبد الله.و تَیمُ :قبیلهٌ.و بنو تَیمٍ :بطْن من الرِّباب.و بنو تَیْم اللاَّتِ بن ثعلبه:من بکر بن وائل.و أَما قولهم التَّیم فإِنما أَدخلوا اللام علی إِراده التَّیْمِیِّین ،کما قالوا المجوس و الیهود; قال جریر: و التَّیْمُ أَلأَمُ مَن یَمْشی،و أَلأَمُهُ تَیمُ بنُ ذُهْلٍ بنُو السُّود المَدانِیس الجوهری: تَیْمُ الله حَیٌّ من بکر یقال لهم اللَّهازم،و هو تَیْمُ الله بن ثعلبه بنِ عُکابهَ.و تَیمُ الله فی النَّمِر ابن قاسِط،و أَصله من قولهم تَیَّمه الحبُّ أَی عَبَّدَه و ذلَّلَهُ،فهو مُتَیَّم ،و معنی تَیْمِ الله عبدُ الله.و تَیْمٌ فی قریش:رَهْطُ أَبی بکر الصدیق،رضی الله عنه،و هو تَیْمُ بنُ مُرَّه بن کعب بن لُؤَیِّ بن غالب بن فِهْر بن مالک.و تَیْم بن غالب بن فِهْر أَیضاً فی قریش و هم بنو الأَدْرَمِ،و تَیم بن عبد مَناه ابن أُدِّ بن طابِخَه بن إِلْیاس بن مُضَر،و تَیْم بن قیس بن ثعلبه بن عُکابَه،و تَیْمُ بن شَیْبان بن ثعلبه ابن عُکابَه فی بکر،و تَیْم بن ضَبَّه،و تَیْمُ اللاَّتِ أَیضاً فی ضَبَّه،و تَیْمُ اللاَّتِ أَیضاً فی الخَزْرَج من الأَنْصار و هم تَیْمُ اللاَّتِ بن ثعلبه،و اسمه النجَّار; و أَما قول إمرئ القیس: أَقَرَّ حَشا إمْرِئ القیس بن حُجْرٍ بنو تَیْمٍ مَصابیحُ الظَّلامِ فهو بنو تَیْم بن ثعلبه من طَیِّءٍ.و التِّیمهُ ،بالکسر:الشاه تُذْبَح فی المَجاعه،و الإِِتْئام ذبحُها،و هو مذکور فی الهمز.و

14- کتب سیدُنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،لوائل بن حُجْر کتاباً أَمْلَی فیه :فی التِّیعه شاهٌ و التِّیمَهُ لصاحبها. و قیل: التِّیَمهُ الشاه الزائده علی الأَربعین حتی تبلُغ الفَرِیضه الأُخری،و قیل:هی الشاه تکون لصاحبها فی منزله یَحْتَلِبُها،و لیست بسائمهٍ،و هی من الغنم الرَّبائب; قال أَبو عبید:و ربما احتاج صاحبها إِلی لَحْمها فیَذْبَحها فیقال عند ذلک:قد أَتامَ الرجل و أَتامَتِ المرأَه.و

16- فی الحدیث : التِّیمهُ

ص :75

لأَهْلها. ; تقول منه: اتَّامَ الرجل یَتَّامُ اتِّیاماً إِذا ذَبَحَ تِیمَته ،و هو افْتَعَل; قال الحُطَیئه: فما تَتَّامُ جارهُ آلِ لأْیٍ، و لکن یَضْمَنُون لها قِراها یقول:جارتُهم لا تحتاج أَن تَذْبَح تِیمَتَها لأَنهم یَضْمَنون لها کفایتَها من القِری فهی مُسْتَغنیه عن ذبح تِیمَتِها .قال أَبو الهیثم: الاتِّیامُ أَن یَشْتَهیَ القومُ اللحمَ فیذبَحوا شاهً من الغنم،فتلک یقال لها التِّیمه تذبح من غیر مرض،یقول:فجارتُهم لا تَتَّامُ لأَن اللحمَ عندها من عندهم فتکتفی و لا تحتاج أَن تذبح شاتها.قال ابن الأَعرابی: الاتِّیام أَن تُذْبَح الإِِبل و الغنم بغیر عِلَّه; قال العمانی: یَأْنَفُ للجاره أَن تَتَّاما ، و یَعْقِر الکُومَ و یُعْطی حاما أَی یُطْعِم السُّودان من أَولاد حامٍ.و قال أَبو زید: التِّیمهُ الشاه یذبَحُها القومُ فی المَجاعه حین یُصِیب الناسَ الجوعُ.و تَیْماء :موضع; و منه قول الأَعشی: و الأَبْلَقُ الفَرْدُ من تَیْماء مَنْزِله و قیل:هو موضع من عَمل دِمَشْق; قال جریر: صَبَّحْنَ تَیْماءَ ،و الناقُوسُ یَقْرَعُه قَسُّ النصاری،حَراجِیجاً بنا تَجِفُ و الله أَعلم.

الأَسْنان،و قیل:الثنیَّه و الرَّباعیَه،و قیل:هو أَن تُقْلَع السنُّ من أَصلها مطلقاً،و إِنما نَهی عنها لنُقْصان أَکلها.و منه

16- الحدیث فی صفه فِرْعَون :أَنه کان أَثْرَم . و الأَثْرَمُ من أَجزاء العَروض:ما اجتمع فیه القَبْض و الخَرْمُ،یکون ذلک فی الطَّویل و المتَقارَب،شبِّه بالأَثْرَم من الناس.و الأَثْرَمان :اللیلُ و النهارُ.و الأَثْرَمان :الدَّهْر و الموْت; و أَنشد ثعلب: و لمَّا رأَیتُک تَنْسی الذِّمام، الأَعْمَیان:السَّیلُ و النار.و أَخَلَّ:احتاج،و الخَلَّهُ الحاجه.و الثَّرْمانُ :نَبْت،و هو فیما ذکَر أَبو حنیفه عن بعض الأَعراب شجَر لا ورَق له،ینبُت نبات الحُرُض من غیر ورَق،و إِذا غُمِزَ انْثَمأَ کما یَنْثمِئٌ الحَمْضُ.و هو کثیر الماء و هو حامِضٌ عَفِصٌ تَرْعاه الإِِبِل و الغنم و هو أَخْضَر،و نَباته فی أَرُومهٍ،و الشِّتاءُ یُبِیدُه،و لا خَشَبَ له إِنما هو مَرْعیً فقط.و الثَّرْماء :ماء لکِنْدهَ معروف.و ثَرَم :اسم ثنیه تُقابِل موضعاً یقال له الوَشْم،و هو مذکور فی موضعه; قال: و الوَشْم قد خَرَجَتْ منه،و قابَلَها من الثَّنایا التی لم أَقْلِها ثَرَمُ

ثرتم:

الثُّرْتُم ،بالضم:ما فَضَل من الطعام و الإِِدام فی الإِِناء،و خصَّ اللحیانی به ما فضَل فی القَصْعه; أَنشد أَبو عبید: لا تَحْسَبَنَّ طِعانَ قَیْس بالقَنا و ضِرابَهْم بالبیضِ حَسْوَ الثُّرْتُم

ثرطم:

الطَّرْثَمه و الثَّرْطَمه :الإِِطْراق من غضب أَو تکبُّر،و قد ثَرْطَم .و المُثَرْطِمُ :المُتناهی السِّمَن من الدوابِّ،و قیل:هو المُنْتَهی سِمناً من کل شیء،و قد ثَرْطَم .

ثرعم:

ابن الأَعرابی: الثِّرْعامه المرأَه; و أَنشد: أَفْلَحَ مَن کانت له ثِرْعامَهْ أَی امرأَه،و قال ابن بری: الثِّرْعامه مِظلَّه الناطور; و أَنشد: أفْلَح مَن کانت له ثِرْعامَهْ ، یُدخلُ فیها کلَّ یوم هامَهْ

ثطعم:

تَثَطْعَم علی أَصحابه:عَلاهم بکلام،و هی الثَّطْعَمه ; قال ابن درید:و لیس بثبت.

ثعم:

الثَّعْمُ :النَّزْعُ و الجرُّ. ثعَمه ثَعْماً :جَرَّه و نزَعه.و تثَعَّمَتْه الأَرضُ:أَعْجبته فَذَعَتْه إِلیها و جرَّته لها،علی المثَل،و نحو ذلک کذلک; قال الأَزهری:و ما سمعت الثَّعْم فی شیء من کلامهم غیر ما ذکره اللیث; و رواه أَبو زید بالنون.و ابنُ الثُّعامه :ابنُ الفاجِره.

ثغم:

الثَّغام ،بالفتح:نَبْت علی شَکْل الحَلِیِّ و هو أَغلظ منه و أَجلُّ عُوداً،یکون فی الجَبل ینبُت أَخضر ثم یبیضّ إِذا یَبِس و له سَنَمه غلیظه،و یقال

ص :77

له بالفارسیه دَرْمَنَه إِسْبیذ (1).و لا ینبُت إِلاَّ فی قُنَّه سوداء،و هو ینبُت بنَجْد و تِهامه.التهذیب: الثَّغامهُ نَبات ذو ساقٍ جُمَّاحَته مثل هامه الشَّیْخ.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه أُتِیَ بأَبی قُحافهَ یوم الفتح و کأَن رأْسه ثَغامهٌ فأَمرهم أَن یغیِّروه. ; قال أَبو عبید:هو نَبْت أَبیض الثَّمر و الزَّهْر یُشَبَّه بیاض الشَّیْب به; قال حسان: إِمَّا تَرَیْ رَأْسی تَغَیَّر لونُه شَمَطاً،فأَصبح کالثَّغامِ المُمْحِل و قال الدِّینَورِی: الثَّغام حَلِیُّ الجَبل یکون أَبیضَ.قال أَبو حنیفه: الثَّغام أَرقُّ من الحَلِیِّ و أَدقُّ و أَضعف،و هو یُشْبِهه،و نَبْتُه نَبْت النَّصِیّ ما دام رَطْباً،فإِذا یَبِس ابْیضَّ ابْیِضاضاً شدیداً فشبِّه الشَّیْب به،واحدته ثَغامه ،و أَثْغِماء اسم للجمع،و کأَنَّ أَلفَیه بدل من هاء أَثْغِمه .و رأْس ثاغِمٌ إِذا ابیضَّ کله; قال المرّار الأَسدی (2): أَ عَلاقهً أُمَّ الوُلَیِّد،بعد ما أَفْنان رأْسِکَ کالثَّغامِ المُخْلِسِ؟ ابن الأَعرابی: الثَّغامه شجره تبیضُّ کأَنها الثلج; و أَنشد: إِذا رأَیت صَلَعاً فی الهامَهْ، و المُثاغَمهُ و المُفاغمه:مُلاثَمهُ الرجل امرأَته.و الثَّغِمُ :الضارِی من الکِلاب.

ثکم:

ثَکَمُ الطریق،بالتحریک:وسَطه; قال ابن بری:شاهده قول الشاعر: لمّا خَشِیت بسُحْرَهٍ إِلْحاحَها، أَلْزَمْتها ثَکَمَ النَّقِیل اللاَّحِبِ الإِِلْحاح:قیامُ الدابه علی أَهله فلم یَبرح،و النَّقِیلُ:الطریق.ابن الأَعرابی: الثُّکْمهُ المَحَجَّه.

17- روی عن أُم سلمه أَنها قالت لعثمان بن عفان،رضی الله عنه:تَوَخَّ حَیث تَوَخَّی صاحباک فإِنهما ثَکَما لک الحقَّ ثَکْماً . أَی بَیَّناه و أَوضحاه حتی تَبَین کأَنه مَحَجَّه ظاهره،و الثَّکْمُ :مصدر ثَکَمَ ; قال القتیبی:أَرادت أُم سلمه أَنهما لَزِما الحقَّ و لم یَظْلما و لا خَرَجا عن المَحَجَّه یمیناً و لا شمالاً; و منه

17- الحدیث الآخر :أَنَّ أَبا بکر و عُمر ثَکَما الأَمر فلم یَظْلماه. ; قال الأَزهری:أَراد رَکِبا ثَکَم الطریق و هو قَصْده. و ثَکِمَ بالمکان،بالکسر، یَثْکَم إِذا أَقام به،و ثَکِمْت الطریق إِذا لَزِمته.و ثُکامه :اسم بلد.

ثلم:

ثَلَمَ الإِِناءَ و السیفَ و نحوَه یَثْلِمُهُ ثَلْماً و ثلَّمه فانْثَلَم و تَثَلّم :کسر حَرْفَه.ابن السکیت:یقال فی الإِِناء ثَلْم إِذا انکسر من شَفَتِه شیء،و فی السیف ثَلْم .و الثُّلْمه :الموضع الذی قد انْثَلم ،و جمعها ثُلَم ،و قد انْثَلَم الحائط و تَثَلَّم ; و قال الشاعر: بالحَزْن فالصَّمَّان فالمُتَثَلَّمِ (3)و یقال: ثَلَمْت الحائط أَثْلِمُه ،بالکسر، ثَلْماً

ص :78

فهو مَثْلوم .و الثُّلْمه :الخَلَل فی الحائط و غیره.و ثَلِمَ الشیء،بالکسر، یَثْلَم ،فهو أَثْلَم بیِّن الثَّلَم ،و ثَلَّمته أَیضاً شُدِّد للکثره.و

16- فی الحدیث :أَنه نَهی عن الشُّرْب من ثُلْمه القَدَح. أَی موضع الکسر،و إِنما نَهی عنه لأَنه لا یَتماسک علیها فَمُ الشارب و ربَّما انصبَّ الماء علی ثوبه و بدنه،و قیل:لأَنَّ موضعها لا یناله التنظیف التامُّ إِذا غُسل الإِناء،و قد جاء

16- فی الحدیث :أَنه مَقْعَدُ الشیطان. قال:و لعله أَراد به عدم النظافه.و الثُّلْمه :فُرْجه الجُرْف المکسور.و الثَّلَم فی الوادی،بالتحریک:أَن یَنْثَلِم جُرْفُه،و کذلک هو فی النُّؤْی و الحَوْضِ،قال أَبو منصور:و رأَیت بناحیه الصَّمَّان موضعاً یقال له الثَّلَم ،قال:و أَنشدنی أَعرابی: تَرَبَّعَتْ جَوَّ خُوَیّ فالثَّلَمْ و الثَّلْم فی العَرُوض:نوع من الخَرْم و هو یکون فی الطویل و المُتَقارَب.و ثُلِمَ فی مالهِ ثَلْمه إِذا ذهَب منه شیء.و الأَثْلم :التراب و الحجاره کالأَثْلَب،عن الهجری،قال ابن سیده:لا أَدری أَ لغه أَم بدل،و أَنشد: أَحْلِف لا أُعْطِی الخبیثَ دِرْهَمَا ظُلْماً،و لا أُعطِیه إِلاّ الأَثْلَمَا و مُثَلَّم :اسم.و الثَّلْماءُ :موضع.و الثَّلَم :موضع،قال زهیر: هلْ رامَ أَمْ لم یَرِمْ ذو الجِزْعِ فالثَّلَمُ ، ذاک الهَوی منک لا دانٍ و لا أَمَمُ أَراد ذاک المَهْوِیّ فوضع المصدر موضع المفعول،و یروی فالسَّلَم.و المُتَثَلَّم :موضع رواه أَهل المدینه فی بیت زهیر: بحَوْمانَهِ الدَّرَّاجِ فالمُتَثَلَّمِ (1)و روایه غیرهم من أَهل الحجاز: فالمُتَثَلِّمِ .و المُثَلَّم :اسم موضع.و أَبو المُثَلَّم :من شعرائهم.

ثمم:

ابن الأَعرابی: ثُمَّ إِذا حُشی،و ثُمَّ إِذا أُصلِحَ.ابن سیده: ثَمّ یَثُمُّ ،بالضم، ثَمّاً أَصلَح.و ثمَمْت الشیء أَثُمُّه ،بالضم، ثَمّاً إِذا أَصلَحته و رمَمْتَه بالثُّمام ; و منه قیل: ثَمَمْت أُموری إِذا أَصلَحتها و رمَمْتَها.و

17- رُوی عن عُرْوه بن الزبیر أَنه ذکر أُحَیْحه بن الجُلاح و قَوْل أَخْوالِه فیه:کنَّا أَهلَ ثُمِّهِ و رُمِّهِ حتی استَوی علی عُمَمِه و عَمَمِه. ; قال أَبو عبید:المحدّثون هکذا یَرْوُونه،بالضم،و وجْهه عندی بالفتح.و الثَّمُّ :إِصلاحُ الشیء و إِحکامُه،و هو و الرَّمُّ بمعنی الإِِصلاح،و قیل:هما،بالضم،مصدران کالشکر أَو بمعنی المفعول کالذُّخْر أَی کنَّا أَهل تَرْبِیَتِه و المُتَولِّین لإِِصلاح شأْنه،یقال منه: ثَمَمْت أَثُمُّ ثَمّاً ; و قال هِمْیان بن قُحافه یذکر الإِِبل و أَلْبانَها: حتی إِذا ما قضَتِ الحوائجا، و مَلأَتْ حُلاَّبُها الخَلانِجا منها،و ثَمُّوا الأَوْطُبَ النَّواشِجا قال:أَراد أَنهم شدُّوها و أَحکَموها،قال:و النَّواشجُ الممتلئه; قال أَبو منصور:یعنی بقوله ... ثَمُّوا الأَوْطُب النَّواشِجَ أَی فَرشوا لها الثُّمامَ و ظَلَّلوها به،قال:و هکذا سمعت العرب تقول: ثَمَمْت السِّقاء إِذا فَرَشْت له الثُّمام و جعلتَه فوقه لئلا تُصیبه الشمسُ فَیَتَقطَّع لَبَنُه.و الثُّمامُ :نَبْت معروف فی البادیه و لا تَجْهَدُه النَّعَم

ص :79

إِلاَّ فی الجُدوبه،قال:و هو الثُّمَّهُ أَیضاً،و ربما خفِّف فقیل: الثُّمَه ،و الثُّمَهُ : الثُّمامُ .و رجلٌ مِعَمٌّ مِثَمٌّ مِلَمٌّ للذی یُصْلح الأَمْر و یقوم به.ابن شمیل: المِثَمُّ الذی یَرْعَی علی مَن لا راعِیَ له،و یُفْقِرُ مَنْ لا ظهر له،و یَثُمُّ ما عجز عنه الحیُّ من أَمرهم،و إِذا کان الرجل شدیداً یأْتی من وراء الصاغیه و یحمل الزیاده و یردُّ الرِّکاب قیل له: مِثَمٌّ ،و إِنه لَمِثَمٌّ لأَسافِل الأَشیاء.و مَثَمُّ الفَرس،بالفتح:منقطَع سُرَّتِه،و المَثَمَّهُ مثله.و ثَمَّ الشیءَ یَثُمه ثَمّاً :جمعه،و أَکثرُ ما یُستعمَل فی الحَشیش.و یقال:هو یَثُمُّه و یقمُّه أَی یَکْنُسُه و یَجمع الجیِّد و الرَّدیء.و رجل مِثَمٌّ و مِقَمٌّ،بکسر المیم،إِذا کان کذلک،و مِثَمَّهٌ و مِقَمَّهٌ أَیضاً،الهاء للمبالغه.و قال أَعرابی:جَعْجَع بی الدهرُ عن ثُمِّه و رُمِّه أَی عن قلیله و کثیره.و الثُّمَّهُ ،بالضم:القَبْضه من الحشیش.و ثَمَّ یده بالحشیشِ أَو الأَرضِ:مَسَحها،و ثَمَمْت یدی کذلک.و انْثَمَّ علیه أَی انْثال علیه.و انْثَمَّ جسمُ فلان أَی ذاب مثل انْهَمَّ; عن ابن السکیت.أَبو حنیفه: الثُّمُّ لغه فی الثُّمامِ ،الواحده ثُمَّهٌ ; قال الشاعر: فأَصبح فیه آلُ خَیْمٍ مُنَضَّدٍ، و ثُمٍّ علی عَرْش الخیام غَسیِل و قالوا فی المَثَلِ لنَجاحِ الحاجه: هو علی رأْس الثُّمَّه ; و قال: لا تَحْسبی أَنَّ یَدی فی غُمَّهْ، فی قَعْر نِحْیٍ أَسْتَثِیرُ جَمَّهْ، أَمسحُها بتُرْبَهٍ أَو ثُمَّهْ و ثَمَّتِ الشاهُ الشیءَ و النَّباتَ بفِیها تَثُمُّه ثَمّا ،و هی ثَمُومٌ :قَلَعَتْه بفِیها،و کلَّ ما مرَّت به،و هی شاه ثَمُومٌ .الأُموی: الثَّمُومُ من الغنم التی تَقْلَع الشیء بفیها،یقال منه: ثَمَمْت أَثُمُّ ،و العرب تقول للشیء الذی لا یَعسُر تَناوُلُه: هو علی طَرَف الثُّمام ،و ذلک أَن الثُّمامَ لا یَطول فیَشُقّ تناوُلُه.أَبو الهیثم:تقول العرب فی التشبیه هو أَبوه علی طَرَف الثُّمَّه إِذا کان یُشْبهه،و بعضهم یقول الثَّمَّه ،مفتوحه.قال:و الثُّمَّه الثُّمام إِذا نُزِع فجعل تحت الأَساقی.یقال: ثَمَمْتُ السِّقاء أَثُمُّه إِذا جعلت تحتَه الثُّمَّه ،و یقال: ثُمَّ لها أَی اجْمع لها.و ثَمَّ الشیءَ یَثُمُّه و ثَمَّمَهُ :وطِئَه،و الاسم الثُّمُّ ،و کذلک ثَمَّ الوَطْأَه.و ثَمَّمَ الکثیرُ:لغه فی ثَمَّمَ (1)،و یقال ذلک علی الثُّمَّه ،یضرَب مثلاً فی النجاح.و انْثَمَّ الشیخ انْثِماماً :ولَّی و کَبِرَ و هَرِمَ.و ثَمَّ الطَّعامَ ثَمّاً :أَکلَ جَیِّده.و ما له ثُمٌّ و لا رُمٌّ: فالثُّمُّ قُماشُ الناسِ أَساقیهم و آنِیتَهُم،و الرُّمُّ مَرمَّهُ البیت.و ما یملک ثُمّاً و لا رُمّاً أَی قلیلاً و لا کثیراً،لا یُستعمل إِلاَّ فی النفی.قال أَبو منصور: الثُّمُّ و الرُّمُّ صحیح من کلام العرب.قال أَبو عمرو: الثُّمُّ الرُّمُّ; و أَنشد لأَبی سلمه المحاربی: ثَمَمْت حوائجی و وَذَأْتُ عَمْراً، فبئس مُعَرَّسُ الرَّکْب السِّغاب (2). ثَمَمْت :أَصلحت; و منه قولهم:کنَّا أَهل ثُمِّه و رُمِّه.و الثُّمامُ :شجر،واحدته ثُمامه و ثُمَّه ; عن کراع; قال ابن سیده:لا أَدری کیف ذلک،و به فسر

ص :80

قولهم:هو لک علی رأْس الثُّمَّهِ ،و بها سمی الرجل ثُمامه .و الثُّمام :نبت ضعیف له خوص أَو شبیه بالخُوص،و ربما حُشِی به و سُدَّ به خَصاص البیوت; قال الشاعر یصف ضعیف الثُّمام : و لو أَنّ ما أَبْقَیْت مِنی مُعَلَّقٌ بعُودِ ثُمامٍ ،ما تأَوَّدَ عُودُها و

17- فی حدیث عمر :اغْزوا و الغَزْوُ حُلْوٌ خَضِر قبل أَن یصیر ثُماماً ثم رُماماً ثم حُطاماً. ; و الثُّمام :نبت ضعیف قصیر لا یطول،و الرُّمامُ:البالی،و الحُطامُ:المتَکسِّر المُتَفَتِّت; المعنی:اغْزُوا و أَنتم تُنْصَرون و تُوفِّرُون غنائمکم قبل أَن یَهِنَ و یَضْعُف و یصیر کالثُّمام .و الثُّمام :ما یَبِس من الأَغْصان التی توضَع تحت النَّضَدِ.و بیتٌ مَثْمومٌ :مُغَطیًّ بالثُّمامِ ،و کذلک الوَطْب،و هو علی طَرَف الثُّمام أَی ممکن لا مُحال; عن ابن الأَعرابی.الأَزهری: الثُّمامُ أَنواع:فمنها الضَّعَه و منها الجَلیلهُ و منها الغَرَفُ،و هو شبیه بالأَسَل و تُتَّخذ منه المَکانِس و یُظَلَّل به المَزاد فیُبَرِّد الماء.و شاه ثَمومٌ :تأْکل الثُّمامَ ،و قد قلنا إِنها التی تقلَع الشیء بفِیها.ابن السکیت: ثَمَّمْتُ العَظْم تَثْمیماً ،و ذلک إِذا کان عَنِتاً فأَبَنْتَه.و الثَّمِیمهُ :التّامورهُ المشدودهُ الرأْس،و هی الثِّفالُ و هی الإِِبریقُ.و ثَمَّ ،بفتح الثاء:إِشاره إِلی المکان; قال الله عز و جل: وَ إِذٰا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً ; قال الزجاج: ثَمَّ یعنی به الجَنَّه،و العامل فی ثَمَّ معنی رَأَیْتَ ،المعنی و إِذا رمیت ببصَرک ثَمَّ ; و قال الفراء:المعنی إِذا رأَیت ما ثَمَّ رأَیت نَعیماً،و قال الزجاج:هذا غلط لأَن ما موصوله بقوله ثمّ علی هذا التفسیر،و لا یجوز إِسقاط الموصول و تَرْکُ الصِّله،و لکن رأَیت متعدٍّ فی المعنی إِلی ثَمَّ .و أَما قول الله عز و جل: فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ ،فإِن الزجاج قال أَیضاً: ثَمَّ موضِعُه موضعُ نَصْب،و لکنه مبنی علی الفتح و لا یجوز أَن یکون ثَمّاً زیدٌ (1)،و إِنما بُنیَ علی الفتح لالتقاء الساکنین.و ثَمَّ فی المکان:إِشاره إِلی مکان مُنْزاحٍ عنک،و إِنما مُنِعَت ثَمَّ الإِِعراب لإِِبْهامها،قال:و لا أَعلم أَحداً شرح ثَمَّ هذا الشرح،و أَما هنا فهو إِشاره إِلی القریب منک.و ثَمَّ :بمعنی هناک و هو للتبعید بمنزله هنا للتقریب.قال أَبو إِسحاق: ثَمَّ فی الکلام إِشاره بمنزله هناک زید،و هو المکان البعید منک،و مُنِعت الإِِعرابَ لإِِبهامها و بَقِیت علی الفتح لالتقاء الساکنین.و ثَمَّتَ أَیضاً:بمعنی ثَمَّ .و ثُمّ و ثُمَّتَ و ثُمَّتْ ،کلها:حرف نَسَق و الفاء فی کل ذلک بدل من الثاء لکثره الاستعمال.اللیث: ثُمَّ حرف من حروف النَّسَق لا یُشَرِّک ما بعدَها بما قبلها إِلا أَنها تبیّن الآخر من الأَوّل،و أَما قوله: خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَهٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا ،و الزَّوْج مخلوق قبل الولد،فالمعنی أَن یُجْعَل خلْقُه الزوجَ مردوداً علی واحدهٍ،المعنی خلقها واحده ثم جعل منها زَوْجَها،و نحو ذلک قال الزجاج،قال:المعنی خلقکم من نفسٍ خلقها واحده ثُمَّ جَعَلَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا أَی خلق منها زوجَها قبلکم; قال:و ثُمَّ لا تکون فی العُطوف إِلاَّ لشیء بعد شیء،و العرب تزید فی ثُمَّ تاءً تقول فعلت کذا و کذا ثُمَّت فعلت کذا; و قال الشاعر: و لقد أَمُرُّ علی اللَّئِیم یَسُبُّنی، فمضَیْت ثُمَّتَ قلت:لا یَعْنِینی و قال الشاعر:

ص :81

ثُمَّتَ یَنْباعُ انْبِیاعَ الشجاعْ

و ثُمَّ :حرف عطف یدل علی الترتیب و التراخی.

ثمثم:

الثَّمْثَمُ :الکلب،و قیل: الثَّمْثَمُ کلب الصید.الأَزهری فی الرباعی:العُرْبُجُ و الثَّمْثَمُ کلب الصید.و ثَمْثَمَ الرجلُ عن الشیء و تَثَمْثَم :توقف،و کذلک الثورُ و الحِمارُ; قال الأَعشی: فَمَرَّ نَضِیُّ السَّهْمِ تحت لَبانِه، و جالَ علی وَحْشِیِّه لم یُثَمْثِمِ و تکلم فما تَثَمْثَمَ و لا تَلَعْثَم بمعنیً.و ثَمْثَموا الرجل:تَعْتَعُوه; عن ابن الأَعرابی.و ثَمْثَمَ الرجل إِذا غَطَّی رأْس إِنائه.و یقال: مَثْمِثُوا بنا ساعهً و ثَمْثِموا بنا ساعه و لَثْلِثوا ساعهً و حَفْحِفوا (1).ساعه أَی رَوِّحوا بنا قلیلاً. الثَّمْثام :الذی إِذا أَخذ الشیء کسَره.و یقال:هذا سَیْف لا یُثَمْثَمُ نَصْله أَی لا یُثْنَی إِذا ضُرب به و لا یَرْتَدّ; و قال ساعده: فوَرَّک لَیْناً لا یُثَمْثَمُ نَصْلُه، إِذا صابَ أَوساطَ العِظامِ صَمِیمُ صَمیمٌ أَی مُصَمِّم فی العَظْم; و قول العجاج: مُسْتَرْدِفاً،مِن السَّنام الأَسْنَمِ، حَشاً طویل الفَرْع لم یُثَمْثَمِ أَی لم یکْسَر و لم یُشْدخ بالحَمْل،یعنی سَنامه،و لم یُصِبْه عَمَدٌ فَیَنْهَشِم; العَمَدُ:أَن یَنْشَدِخ فَیَنْغَمِر.و ثَمْثَمَ قِرْنَه إِذا قَهَرَه; قال: فهو لِحُولانِ القِلاصِ ثَمْثام

ثوم:

قال أَبو حنیفه: الثُّومُ هذه البَقْله معروف،و هی ببلد العرب کثیره منها بَرِّیٌّ و منها رِیفِیٌّ،واحدته ثُومهٌ .و الثُّومه :قَبِیعهُ السیْفِ علی التشبیه لأَنها علی شَکْلها.و الثُّوم :لغه فی الفُوم،و هی الحِنْطه.و أُمُّ ثُومهَ :امرأَه; أَنشد ابن الأَعرابی لأَبی الجراح نفسه: فلو أَنَّ عندی أُمَّ ثُومهَ لم یکن علیَّ،لِمُسْتَنِّ الرِّیاح،طریقُ و قد یجوز أَن تکون أُمُّ ثُومهَ هنا السیف لما تقدّم من أَن الثُّومهَ قَبیعهُ السیفِ،و کأَنه یقول:لو کان سیْفی حاضراً لم أُذَلَّ و لم أُهَنْ.و الثِّوَمُ :شجر طیِّب الریح عظام واسع الورَق أَخضر،أَطیب رِیحاً من الآس،یُبْسط فی المجالس کما یُبْسَط الرَّیحان،واحدته ثِوَمهٌ ; حکاه أَبو حنیفه.ابن الأَعرابی:هی الخُنْعُبَه و النُّونَهُ و الثُّومَهُ و الهَزْمهُ و الوَهْدَهُ و القَلْدهُ و الهَرْتَمَهُ و العَرْتَمَهُ و الحِثْرِمهُ; قال اللیث:الخُنْعُبَهُ مَشقّ ما بین الشارِبین بحِیال الوتَرَهِ،و الله تعالی أَعلم.

للسِّفاد. و جَثَم فلان بالأَرضَ یَجْثُم جُثوماً :لصِق بها و لَزِمها; قال النابغه یصِف رَکَبَ امرأَهٍ: و إِذا لَمَسْتَ لَمَسْتَ أَجْثَمَ جاثماً . مُتَحَیِّراً بمکانه مِلْءَ الیَدِ اللیث: الجاثِمُ اللاَّزِمُ مکانه لا یَبْرح.اللیث: الجاثِمَهُ و اللَّبِدُ الذی لا یَبْرحُ بیتَه; یقال:رجل جُثَمهٌ و جَثَّامه للنَّؤوم الذی لا یسافِر.و یقال:إِن العسَل یَجْثُم علی المَعِده ثم یَقْذِف بالداء،و فی بعض الکلام:إِذا شرِبت العسَل جَثَم علی رأْس المَعِده ثم قَذف الداء; و جمعُ الجاثِمِ جُثوم .و قوله تعالی: فَأَصْبَحُوا فِی دِیٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ ; أَی أَجساداً مُلْقاهً فی الأَرض; و قال أَبو العباس:أَی أَصابهم البلاءُ فبَرکوا فیها،و الجاثِمُ :البارِک علی رِجْلیه کما یَجْثِمُ الطیرُ،أی أَصابهم العذابُ فماتوا جاثِمین أی بارِکین.الأَصمعی: جَثَمْت و جَثَوْت واحد.و الجَثُومُ :الأَرْنَبُ لأَنها تَجْثِمُ ،و مکانها مَجْثَمٌ .و الجُثامُ و الجاثُومُ :الکابُوس یَجْثِمُ علی الإِنسان،و هو الدَّیَثانیُّ.التهذیب:و یقال للذی یقَع علی الإِنسان و هو نائم جاثُوم و جُثَم و جُثَمه و رازِمٌ و رَکَّاب و جَثَّامه ; قال:و هو هذا النجت (1)الذی یقَع علی النائم.و جَثَمَ اللیلُ جُثوماً :انتصَف; عن ثعلب.و الجَثَمَهُ و الحَثَمه (2).و الجَثوم :الأَکَمَهُ; قال تأَبط شرّاً: نَهَضْتُ إلیها من جَثومٍ کأَنَّها عجوزٌ،علیها هِدْمِلٌ ذاتُ خَیْعَلِ و الجَثَّامهُ :البَلِیدُ; قال الراعی: مِنْ أَمْرِ ذی بَدَواتٍ لا تَزالُ له بَزْلاءُ،یعیا بها الجَثَّامه اللُّبَدُ و یروی ...اللَّبِدُ ،بالکسر،و هی أَجود عند أَبی عبید،و الجَثَّامهُ :السید الحلیم:و المُجَثَّمهُ :المَحْبوسهُ.و

16- فی الحدیث :أَنه نَهی عن المَصْبُوره و المُجَثَّمهِ . ; قال أَبو عبید: المُجَثَّمه التی نهی عنها هی المَصْبوره و هی کل حیوان یُنْصَب و یُرْمَی و یُقْتَل.قال أَبو عبید:و لکن المُجَثَّمه لا تکون إِلاَّ من الطیر و الأَرانِب و أَشْباهِها مما یَجْثِمُ بالأَرض أی یَلْزمها،لأَن الطیر تَجْثِم بالأَرض إِذا لَزِمَتْها و لَبَدت علیها،فإِنْ حَبَسَها إنسان قیل:قد جُثِّمتْ ،فهی مُجَثَّمه إِذا فُعِل ذلک بها،و هی المحبوسه،فإِذا فَعَلَتْ هی من غیر فِعْل أَحد قیل: جَثَمتْ تَجْثِمُ و تَجْثُمُ جُثُوماً ،فهی جاثمه .شمر: المُجَثَّمه هی الشاه التی تُرْمی بالحجاره حتی تموت ثم تؤکل،قال:و الشاه لا تَجْثِم إِنما الجُثوم للطیر و لکنه استُعِیر.و

17- روی عن عِکْرمه أَنه قال : المُجَثَّمه الشاه تُرمَی بالنَّبْل حتی تُقْتَل. و جَثَمَ الطِّین و الترابَ و الرَّماد:جَمَعها،و هی الجُثْمه .و الجَثْمُ و الجَثَم :الزَّرْع إِذا ارتفع عن الأَرض شیئاً و استقَلّ نباته،و قد جَثَم یجثِم . قال أَبو حنیفه: الجَثْمُ العِذْقُ إذا عَظُم بُسْرُه،و الجمع جُثُومٌ .و جَثَمَت العُذُوق تَجْثُمُ ،بضم الثاء، جُثوماً :عَظُم بُسْرُها شیئاً،و فی التهذیب:إذا عظُمت فلزِمتْ مکانها.و الجُثْمان :الجِسْم; و قول الفرزدق:

ص :83

و باتَتْ بِجُثْمانِیَّهِ الماءِ نِیبُها،

إلی ذاتِ رَحْلٍ کالمآتِمِ حُسَّرا

جُثْمانِیَّه الماء:الماءُ نفسُه.و یقال: جُثْمانِیَّه الماءِ وسَطُه و مُجْتَمَعُه و مکانُه; و قول رؤبه: و اعْطِفْ علی بازٍ تَراخی مَجْثَمُهْ أی بعد وَکْره.التهذیب: الجُثْمان بمنزله الجُسْمان جامع لکل شیء ترید به جِسْمه و أَلواحَه.و یقال:ما أَحسن جُثْمان الرجل و جُسْمانه أی جسده; قال الممزَّق العَبْدیّ: و قد دعَوْا لیَ أَقْواماً،و قد غَسَلوا، بالسِّدْر و الماءِ، جُثْمانی و أَطْباقی الأَزهری:قال الأَصمعی الجُثْمان الشخص،و الجُسْمانُ الجِسْم; قال بِشْر: أَمُونٌ کدُکَّان العِبادیِّ فَوْقَها سَنامٌ کجُثْمان البَنِیَّهِ أَتْلَعا یعنی بالبَنِیَّه الکعبه،و هو شخص و لیس بجَسد; قال ابن بری:صوابُ إنْشاده أَمُوناً... بالنصب لأَنه منصوب بقوله فکَلَّفْت قبله،و هو: فکَلَّفْت ما عندی،و إن کنتُ عامِداً من الوَجْدِ کالثَّکْلان،بل أَنا أَوْجَعُ و أَتْلَعُ بالرفع لأَنه نعت لسَنام،و الذی فی شِعْره کجُثْمان البَلِیَّه،و هی الناقه تجعل عند قبر المیت; شبَّه سَنام ناقته بجُثْمانِها .و یقال:جاءنی بثَرید مثل جُثْمان القَطاه.و الجُثُوم :جبل; قال: جَبَل یَزیدُ علی الجِبالِ إذا بدا، بین الرَّبائِع و الجُثُومِ مُقِیمُ

جحم:

أَجْحَم عنه:کَفَّ کأَحْجَم.و أَحْجَم الرجلَ:دَنا أَن یُهْلِکَه.و الجحیمُ :اسم من أَسماء النار.و کلُّ نارٍ عظیمه فی مَهْواهٍ فهی جَحِیمٌ ،من قوله تعالی: قٰالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْیٰاناً فَأَلْقُوهُ فِی اَلْجَحِیمِ .ابن سیده: الجحیمُ النارُ الشدیده التأَجُّج کما أَجَّجوا نارَ إبراهیم النبیِّ،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،فهی تَجْحَمُ جُحوماً أی توقَّد توقُّداً،و کذلک الجَحْمهُ و الجُحْمهُ ; قال ساعده بن جؤیه: إنْ تأْتِه،فی نَهار الصَّیْفِ،لا تَرَهُ إلاَ یُجَمِّع ما یَصْلی من الجُحَمِ و رأَیت جُحْمهَ النارِ أی توقُّدَها.و کلُّ نارٍ تُوقد علی نارٍ جَحِیمٌ ،و هی نارٌ جاحِمهٌ ; و أَنشد الأَصمعی: و ضالهٌ مثلُ الجحِیمِ المُوقَدِ شَبَّه النِّصال و حِدَّتها بالنار; و نحو منه قول الهذلی: کأَنّ ظُباتِها عُقُرٌ بَعِیجُ و یقال للنار: جاحِمٌ أَی توقُّد و التهابٌ.و قال بعضهم:هو یَتجاحَمُ أَی یتحرَّق حِرْصاً و بُخْلاً،و هو من الجحِیم ،و قد تکرر ذکر الجحیم فی غیر موضع فی الحدیث،و هو اسم من أَسماء جهنم،و أَصله ما اشْتَدَّ لَهَبُه من النار.و الجاحِمُ :المکان الشدید الحرّ; قال الأَعشی: یُعِدُّون للهَیْجاء قبلَ لِقائها، غَداهَ احْتِضار البأْس،و الموتُ جاحِمُ و جحَم النارَ:أَوْقَدها.و جَحُمَت نارُکم تَجْحُم جُحوماً :عَظُمت و تأَجَّجَتْ،و جَحِمتْ جَحَماً و جَحْماً و جُحوماً :اضْطَرمَتْ و کثُر جَمْرُها

ص :84

و لَهَبُها و تَوقُّدها،و هی جَحیمٌ و جاحِمهٌ .و جَمْرٌ جاحِمٌ :شدید الاشتِعال.و جاحِمُ الحَرْب:مُعْظَمُها،و قیل:شدَّه القَتْل فی مُعْتَرکها; و أَنشد: حتی إذا ذاق منها جاحِماً بَرَدا و قال الآخر: و الحَرْب لا یَبْقی لجاحِمِها التخیُّل و المِراح و روی المنذری عن أَبی طالب فی قولهم فلان جَحَّامُ و هو یَتجاحَمُ علینا أی یَتضایَقُ،و هو مأْخوذ من جاحِمِ الحَرْب،و هو ضِیقُها و شدّتُها.و الجُحام :داء یُصِیب الإِنسانَ فی عینه فتَرِم،و قیل:هو داء یُصیب الکلب یُکْوی منه بین عینیه.و

17- فی الحدیث :کان لِمَیْمُونهَ کلبٌ یقال له مِسْمار فأَخذه داء یقال له الجُحام ،فقالت:وا رَحْمَتَا لمِسْمار. تعنی کلبَها; قال ابن الأَثیر: الجُحام داء یأْخذ الکلب فی رأْسه فیُکوَی منه بین عینیه،قال:و قد یُصیبُ الإِنسان أَیضاً.و الجَحْمهُ :العینُ.و جَحْمَتا الإِنسان:عیناه.و جَحْمَتا الأَسدِ:عیناه،بلغه حمیر; قال ابن سیده:بلغه أَهل الیمن خاصَّه:قال: أَیا جَحْمَتا بَکِّی علی أُمِّ مالک، أَکِیلهِ قِلَّوْبٍ بأَعْلی المَذانِب القِلَّوْب:الذئب; قال ابن بری:صوابه بما قبله و ما بعده: أُتِیحَ لها القِلَّوْبُ من أَرض قَرْقَری، و أَجْحَم العینِ:جاحِمها.قال الأَزهری: جَحْمَتا الأَسدِ عیناه،بکل لغه.ابن الأَعرابی: الجُحامُ معروف.و الجُحُمُ :القلیلُو الحیاء.و التَّجْحِیمُ :الاسْتِثبات فی النظر لا تَطْرِف عینه; قال: کأَنّ عینیه،إذا ما حَجَّما عینا أَتان تَبْتَغِی أن تُرْطَما و عینٌ جاحِمهٌ :شاخِصهٌ.و جَحَم الرجلُ عینیه کالشاخِص.و جَحَّمنی بعینِه تَجْحیماً :أحدَّ إلیَّ النظر.و الأَجْحَمُ :الشدیدُ حُمْرهِ العینین مع سَعَتِهما،و الأُنثی جَحْماءُ من نِسْوهٍ جُحْمٍ و جَحْمی .قال ابن سیده:و الجَوْحَمُ الوَرْد الأَحمر،و الأَعْرف تقدیم الحاء.و أجْحَمُ بنُ دِنْدِنَهَ الخُزاعی:أحد سادات العرب،و هو زوج خالده بنت هشام بن عبد مناف.

جحدم:

جَحْدَم :اسمٌ.و الجَحْدمهُ :الضِّیقُ و سوءُ الخلُق.و الجَحْدَمه :السُّرعه فی عَدْوٍ.

جحرم:

الجَحْرَمه :الضیقُ و سوءُ الخلُق.و رجلٌ جَحْرَمٌ و جُحارِم :سیِّءُ الخلُق ضَیِّقُه،و هی الجَحْرمه.

جحشم:

بعیرٌ جَحْشَمٌ :مُنْتَفِخ الجَنْبین; قال الفَقْعسیّ: نِیطَتْ بِجَوْزِ جَحْشَمٍ کُمَاتِرِ

ص :85

الجوهری: الجَحْشَمُ البعیرُ المُنْتَفِخ الجَنْبَینِ.

جحظم:

رجل جَحْظَمٌ :عظیم العینین من الجَحَظِ،و المیم زائده،و هو الجَحْظَم .الکسائی: جَحْظَمْت الغلامَ جَحْظَمهً إذا شَدَدْت یَدَیْه علی رُکْبَتَیْه ثم ضَرَبْتَه.ثم سأَلت ابن الأَعرابی عن قوله جَحْظَمْتُ فقال:أَخبرنی به الدُّبَیْرِیّ هاهنا،و أَشار إلی دُکان; جَحْظَمَه بالحَبْل:أَوثقه کیفما کان.

جحلم:

جَحْلمه :صَرَعَه; قال: هُمْ شَهِدُوا یومَ النِّسارِ المَلْحَمَهْ، و غادَرُوا سَراتَکُمْ مُجَحْلَمَهْ و جَحْلَم الحبلَ:مثل حَمْلَجَه.

جخدم:

الجَخْدَمَهُ :السرعه فی عَدْوٍ; ذکره الأَزهری،و فی موضع آخر:السرعهُ فی العمل و المشی،و الله أَعلم.

جدم:

الجَدَمهُ ،بالتحریک:القصیرُ من الرجال و النساء و الغنَم،و الجمع جَدَمٌ ; قال: فما لَیلَی من الهَیْقاتِ طُولاً، و لا لَیْلی من الجَدَمِ القِصارِ و الاسم الجَدَم ،علی لفظ الجمع; هذه وحدها عن ابن الأَعرابی خاصه; و قال الراجز فی الجَدَمَهِ القصیره من النساء: لَمَّا تَمَشَّیْتُ بُعَیْدَ العَتَمَهْ، الکَدَمَه:الحرکه،و الخَرِیعُ.الماجِنه،و العَنْقَفِیرُ:السَّلِطه،و الجَدَمه :القصیرهُ; قال ابن بری:و یروی ...الحُذَمه ،بالحاء علی مثال هُمَزه،قال:و الأَوّل هو المَشْهور،و کذلک ذکره أَبو عمرو.و شاهٌ جَدَمَهٌ :رَدِیِئه.و الجَدَمُ :الرُّذالُ من الناس; عن ابن الأَعرابی; و به فسر قوله:من الجَدَمِ القِصارِ.و الجَدَمَهُ :ما لم یَنْدقَّ من السُّنْبُل و بقی أَنصافاً.و الجَدَمه أیضاً:ما یُغَرْبَلُ و یُعْزَل ثم یُدَقّ فیخرج منه أَنْصافُ سُنْبُلٍ ثم یُدَقّ ثانیهً،فالأُولی القَصَره،و الثانیه الجَدَمهُ و الجُدامهُ ،و قیل للحَبَّه قِشْرَتانِ:فالعُلْیا جَدَمهٌ و السُّفْلی قَصَره.ابن سیده:و الجَدَم ضَرْب من التمر.و قال أبو حنیفه: الجُدامِیُّ ضَرْبٌ من التمر بالیمامه،و هو بمنزله الشُّهْرِیز [الشِّهْرِیز] بالبصره و التَّبِّیّ بالبحرین; قال مُلَیْح: بذِی حُبُکٍ مثلِ القُنِیِّ،تَزِینُه جُدامِیَّهٌ من نَخْل خَیْبرَ دُلَّخِ التهذیب:و الجُدامُ أَصْل السَّعَف.و نخله جُدامِیَّه :کثیره السَّعَف.و فی نوادر الأَعراب: أَجْدَم النخْلُ و زَبَّب إذا حَمل شِیصاً.و نخل جادِم و جُدامِیّ :مُوقَرٌ.و إجْدَمْ و هِجْدَم علی البدَل کلاهما:من زَجْر الخیل إذا زُجِرت لِتَمْضِیَ.و یقال للفرس: إجْدَمْ و أَقْدِمْ إذا هِیجَ لیَمْضِیَ.و أَقْدِمْ أَجْودها.و أَجْدَمَ الفرسَ:قال له إجْدَمْ ،و سنذکر ذلک مستوفی فی هجدم.

جذم:

الجَذْم :القَطْع. جَذَمه یَجْذِمه جَذْماً :قطَعه،فهو جذِیم .و جَذَّمه فانْجَذم و تَجَذَّم .و جَذَب فلانٌ حَبْلَ وصاله و جَذَمه إذا قطَعه;

ص :86

قال البعیث: أ لا أَصْبَحَت خَنْساءُ جاذِمهَ الوَصْلِ و الجَذْمُ :سرعه القَطْع; و

17- فی حدیث زید بن ثابت :أنه کتب إلی معاویه أن أَهل المدینه طال علیهم الجَذْم و الجَذْبُ. أی انْقِطاعُ المِیره عنهم.و الجِذْمه :القِطْعه من الشیء یُقْطع طَرَفُه و یبقی جَذْمُه ،و هو أَصله.و الجِذْمه :السَّوْط لأَنه یتقطع ممَّا یُضْرَب به.و الجِذْمه من السَّوْط:ما یُقْطع طرفُه الدَّقِیق و یبقی أَصله; قال ساعده بن جُؤَیَّه: یُوشُونَهُنَّ،إذا ما آنَسوا فَزَعاً تحت السَّنَوَّر،بالأَعْقابِ و الجِذَم و رجلٌ مِجْذامٌ و مِجذامهٌ :قاطع للأُمور فَیْصل.قال اللحیانی:رجل مِجْذامه للحرب و السَّیر و الهَوَی أی یقطع هَواه و یَدَعُه.الجوهری:رجل مِجْذامه أی سریع القطع للمَوَدَّه; و أَنشد ابن بری: و إنی لبَاقِی الوُدِّ مِجْذامهُ الهَوَی، إذا الإِلف أَبْدَی صَفْحه غیر طائل و الأَجْذَمُ :المقطوع الیَد،و قیل:هو الذی ذهبت أنامِلُه، جَذِمَتْ یَدُه جَذَماً و جَذَمها و أَجْذَمها ،و الجَذْمهُ و الجَذَمهُ :موضع الجَذْم منها.و الجِذْمه :القِطعه من الحبل و غیره.و حبل جِذْمٌ مَجْذومٌ :مقطوع; قال: هَلاَّ تُسَلِّی حاجهٌ عَرَضَتْ عَلَقَ القَرینهِ،حَبْلُها جِذْمُ و الجَذَم :مصدر الأَجْذَم الیَدِ،و هو الذی ذهبت أَصابعِ کفیه.و یقال:ما الذی جَذَّمَ یدَیه و ما الذی أَجْذمه حتی جَذِم .و الجُذام من الدَّاء:معروف لتَجَذُّم الأَصابع و تقطُّعها.و رجل أَجْذَمَ و مُجَذَّم :نَزَل به الجُذام ; الأَوّل عن کراع; غیره:و قد جُذِم الرجل،بضم الجیم،فهو مَجْذوم .قال الجوهری:و لا یقال أَجْذَمَ .و الجاذِمُ :الذی وَلِیَ جَذْمَه .و المُجذَّم :الذی ینزل به ذلک،و الاسم الجُذام .و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :من تَعَلَّم القرآن ثم نَسِیه لَقِیَ اللهَ یومَ القیامه و هو أَجْذَم . قال أَبو عبید: الأَجْذَم المَقْطوع الید.یقال: جَذِمَت یدُه تَجْذَمُ جَذَماً إذا انقطعت فَذَهَبت،فإن قَطَعْتها أَنت قلت: جَذَمْتُها أَجْذِمُها جَذْماً ; قال.و

1- فی حدیث علیّ مَنْ نَکَثَ بَیْعَتَه لَقِی الله و هو أَجْذم لیست له ید. فهذا تفسیره; و قال المُتَلَمِّسُ. و هل کنتُ إلاَّ مِثْلَ قاطِعِ کَفِّه بِکَفٍّ له أُخْری،فأَصْبَحَ أَجْذَما ؟ و قال القتیبی: الأَجْذَم فی هذا الحدیث الذی ذهبت أَعضاؤه کلها،قال:و لیست یَدُ الناسِی للقرآن أَولی بالجَذْم من سائر أَعضائه.و یقال:رجل أَجْذَمُ و مَجْذوم و مُجَذَّم إذا تَهافَتَتْ أَطْرافُه من داء الجُذام .قال الأَزهری:و قول القتیبی قریب من الصواب.قال ابن الأَثیر:و قال ابن الأَنباری ردّاً علی ابن قتیبه:لو کان العقاب لا یقَعُ إلاَّ بالجارحه التی باشرت المعصیه لَما عُوقب الزانی بالجَلْد و الرَّجْم فی الدنیا،و فی الآخره بالنار; و قال ابن الأَنباری:معنی الحدیث أَنه لَقِیَ اللهَ و هو أَجْذَمُ الحُجَّهِ،لا لِسانَ له یتکلم به،و لا حجه فی یده.و

1- قول علیّ :لیست له ید. أَی لا حُجَّه له،و قیل:معناه لَقِیَه و هو منقطع السَّبَب،یدلُّ علیه

1- قوله :القرآنُ سَبَبٌ بیدِ الله و سَبَبٌ بأَیدیکم،فَمن نَسِیه فقد قَطع

ص :87

سَبَبَه. ; و قال الخطابی:معنی الحدیث ما ذهب إلیه ابن الأَعرابی،و هو أن من نَسِیَ القرآن لقی الله تعالی خالیَ الید من الخیر،صِفْرَها من الثواب،فکنی بالید عما تحویه و تشتمل علیه من الخیر،قال ابن الأَثیر:و فی تخصیص حدیث علیّ بذکْر الیَدِ معنی لیس فی حدیث نسیان القرآن،لأَن البَیْعَه تُباشِرُها الید من بین سائر الأَعضاء،و هو أن یَضَع المُبایِعُ یده فی ید الإِمام عند عقد البَیْعه و أَخذِها علیه; و منه

16- الحدیث :کل خُطْبه لیس فیها شَهاده کالید الجَذْماء . أی المقطوعه.و

14- فی الحدیث أنه قال لمَجْذُوم فی وَفْدِ ثَقیفٍ:ارْجِعْ فقد بایَعْناک. ; المَجْذومُ :الذی أَصابه الجُذام ،کأَنه من جُذِمَ فهو مَجْذوم ،و إنما ردَّه النبی،صلی الله علیه و سلم،لئلا ینظر أصحابُه إلیه فَیزْدَرُوه و یَرَوْا لأَنفسهم فضْلاً علیه،فیَدْخُلهم العُجْبُ و الزَّهْو،أو لئلا یَحْزَن المَجْذومُ برؤیه النبی،صلی الله علیه و سلم،و أَصحابه و ما فَضَلوا علیه فیَقِلّ شکره علی بَلاء الله،و قیل:لأَن الجُذام من الأَمراض المُعْدِیه،و کان العرب تتطیَّرُ منه و تَتَجَنَّبُه،فردَّه لذلک،أَو لئلا یَعْرِض لأَحدهم جُذام فیظنَّ أَن ذلک قد أَعْداه،و یَعْضُد ذلک

14- حدیثه الآخر :أَنه أَخذ بید مَجْذوم فَوضعها مع یده فی القَصْعه و قال:کُلْ ثِقَهً بالله و تَوکُّلاً علیه. و إنما فَعل ذلک لیُعْلِم الناسَ أَن شیئاً من ذلک لا یکون إلاَّ بتقدیر الله عز و جل،و رَدَّ الأَوَّلَ لئلا یَأْثَم فیه الناسُ،فإنَّ یَقِینهم یَقْصُر عن یَقِینه.و

16- فی الحدیث :لا تُدِیمُوا النظَر إلی المَجْذومین . لأَنه إذا أَدام النظر إلیه حَقَرَه،و رأَی لنفسه علیه فضلاً،و تأَذَّی به المَنْظور إلیه.و

17- فی حدیث ابن عباس :أَربعٌ لا یَجُزْنَ فی البَیْع و لا النکاح:المَجْنونهُ و المَجْذومهُ و البَرْصاءُ و العفْلاء. و الجمع من ذلک جَذْمی مثل حَمْقی و نَوْکَی.و جَذِمَ الرجلُ،بالکسر، جَذَماً :صار أَجْذَمَ ،و هو المقطوع الیَدِ.و الجِذْمُ ،بالکسر:أَصل الشیء،و قد یفتح.و جِذْمُ کل شیء:أَصلُه،و الجمع أَجْذامٌ و جُذُومٌ .و جِذْمُ الشجره:أَصلُها،و کذلک من کل شیء.و جِذْمُ القوم:أَصلُهم.و

17- فی حدیث حاطِب :لم یکن رجُل من قُرَیْش إلاَّ له جِذْمٌ بمکَّه. ; یرید الأَهْلَ و العَشِیرهَ.و جِذْمُ الأَسْنان:مَنابِتُها; و قال الحَرِث بن وَعْله الذُّهْلیُّ: أَلآنَ لمَّا ابیَضَّ مَسْرُبَتی، و عَضِضْتُ منْ نابی علی جِذْمِ أی کَبِرت حتی أَکلْت علی جِذْم نابی.و

17- فی حدیث عبد الله بن زید فی الأَذان :أَنه رأَی فی المنام کأَنَّ رجُلاً نزلَ من السماء فعَلا جِذْمَ حائط فأَذَّن. ; الجِذْمُ :الأَصلُ،أَراد بقیَّه حائط أو قِطْعه من حائط.و الجَذْمُ و الخَذْمُ:القَطْعُ.و الانْجِذامُ :الانْقِطاعُ; قال النابغه: بانَتْ سُعادُ فأَمسی حَبْلُها انْجَذما ، و احْتَلَّتِ الشِّرْعَ فالأَجْراعَ مِنْ إضَما (1). و

17- فی حدیث قتاده فی قوله تعالی: وَ الرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ ،قال: انْجَذَمَ أَبو سفیان بالعیر. أی انقطَع بها (2). من الرَّکْب.و سارَ و أَجْذمَ السیرَ:أَسرع فیه; قال لبید: صائب الجِذْمهِ من غیر فَشَلْ

ص :88

ابن الأَعرابی: الجِذْمه فی بیته الإِسْراعُ،جعله اسماً من الإِِجْذام ،و جعله الأَصمعی بقیَّه السَّوْط و أَصلَه.اللیث و غیره: الإِجْذامُ السرعهُ فی السّیر.و أَجذم البعیرُ فی سیره أی أَسرع.و رجل مِجْذامُ الرَّکْض فی الحرْب:سریعُ الرَّکْض فیها.و قال اللحیانی: أَجْذَمَ الفرسُ و غیره مما یَعْدُو اشْتَدَّ عَدْوُه.و الإِجْذام :الإِقْلاع عن الشیء (1); قال الربیع بن زیاد: و حَرَّقَ قَیْسٌ عَلیَّ البِلادَ، حَتَّی إذا اضْطَرَمَتْ أَجْذَما و رجل مُجَذَّمٌ :مُجَرّب; عن کراع.و الجَذَمهُ :بَلَحاتٌ یَخْرُجْنَ فی قَمِع واحد،فمجموعها یقال له جَذَمهٌ .و الجُذامهُ من الزرع:ما بقی بعد الحَصْد.و جُذْمان :نخلٌ; قال قیس بن الخَطِیم: فلا تَقْرَبُوا جُذْمانَ ،إِنَّ حَمامَهُ و جَنَّتَه تَأْذی بکم فَتَحَمَّلُوا و قوله

16- فی الحدیث :أَنه أُتِیَ بتمر من تَمر الیَمامه فقال:ما هذا؟ فقیل: الجُذامِیُّ ،فقال:اللهم بارِکْ فی الجُذامِیّ . ; قال ابن الأَثیر:قیل هو تمر أَحمرُ اللَّوْن،و قد ذکر ابن سیده فی ترجمه جدم،بالدال الیابسه،شیئاً من هذا.و الجَذْماء :امرأَه من بنی شَیْبان کانت ضَرَّه للبَرْشاء،و هی امرأَه أُخری،فَرَمَت الجَذْماءُ البَرْشاءَ بنار فأَحرقتها فسُمِّیَت البَرْشاءَ،ثم وثَبَتْ علیها البَرْشاءُ فقطعتْ یدَها فسُمِّیت الجَذْماءَ .و بنو جَذیمَه :حیّ من عَبْد القَیْس،و منازلهم البَیْضاءُ بناحیه الخَطِّ من البَحْرین.و جُذامُ :قبیله من الیَمن تنزل بجبال حِسْمَی،و تَزْعُم نُسَّابُ مُضَرَ أَنهم من مَعَدٍّّ; قال الکمیت یذکر انتقالهم إِلی الیَمن بنسَبهم: نَعَاءِ جُذاماً غیر موتٍ و لا قَتْلِ، و لکن فِراقاً للدَّعائم و الأَصْلِ ابن سیده: جُذامٌ حیّ من الیَمنِ،قیل:هم من ولد أَسَد بن خُزَیمه; و قول أَبی ذؤیب: کأَن ثِقالَ المُزْن بین تُضارُعٍ و شابَهَ بَرْکٌ،من جُذامَ ،لَبِیجُ أَراد بَرْک من إبل جُذام ; و خَصَّهم لأَنهم أکثر الناس إبلاً کقول النابغه الجعْدیِّ: فأَصْبَحَتِ الثِّیرانُ غَرْقی،و أَصْبحتْ نِساءُ تمیم یَلْتَقِطْنَ الصَّیاصِیا ذهب إِلی أَن تَمِیماً حاکهٌ،فنِساؤهم یَلْتَقِطْن قُرونَ البَقر المَیْتَه فی السَّیْل.قال سیبویه:إِن قالوا وَلَدَ جُذامٌ کذا و کذا صَرَفته لأَنک قصدْت قَصْدَ الأَب،قال:و إِن قلت هذه جُذامُ فهی کسَدُوسَ.و جَذِیمهُ :قبیلهٌ; و النسب إلیها جُذَمِیٌّ ،و هو من نادر مَعْدول النسَب.و جَذِیمهُ :مَلِک من ملوک العرب; قال الجوهری: جَذِیمهُ الأَبْرَشُ ملِک الحِیره صاحبُ الزَّبَّاء،و هو جَذیمه بنُ مالک بنِ فَهْم بن دَوْسٍ من الأَزْدِ.الجوهری: جَذیمه قبیله من عبد القیس ینسَب إلیهم جَذَمِیٌّ ،بالتحریک،و کذلک إِلی جَذیمهِ أَسَدٍ.قال سیبویه:و حدّثنی بعضُ من أَثِق به یقول فی بنی جَذیمه جُذَمیّ ،

ص :89

بضم الجیم; قال أَبو زید:إذا قال سیبویه حدّثنی من أَثق به فإِنما یَعْنِینی.و یقال:ما سَمِعت له جُذْمه أی کلمه; قال ابن سیده:و لیست بالثَّبَت انتهی.

جذعم:

یقال للجَذَع: جَذْعَمٌ و جَذْعَمَه .قال ابن الأَثیر:و

1- فی حدیث علیٍّ،کرم الله وجهه :أَسْلَم و الله أَبو بکر و أنا جَذْعَمه ،و فی روایه:أَسلمت و أنا جَذْعَمه . ; أَراد:و أنا جَذَعٌ أی حدیثُ السِّنِّ،فزاد فی آخره میماً توکیداً،کما قالوا زُرْقُمٌ و غیره (1)انتهی.

جرم:

الجَرْمُ :القَطْعُ. جَرَمَه یَجْرِمُه جَرْماً :قطعه.و شجره جَرِیمَهٌ :مقطوعه.و جَرَمَ النَّخْلَ و التَّمْرَ یَجْرِمه جَرْماً و جِراماً و جَراماً و اجْتَرَمه :صَرَمَه:عن اللحیانی،فهو جارمٌ ،و قوم جُرَّمٌ و جُرَّام ،و تمر جَرِیم :مَجْرُوم.و أَجْرَمَ :حان جِرامُه ; و قول ساعده بن جؤیه: (2). سَادٍ تَجَرَّمَ فی البَضِیع ثمانِیاً، یَلْوِی بعَیْقاتِ البحار و یَجْنُبُ یقول:قطع ثمانی لیال مقیماً فی البضیع یشرب الماء; و الجَرِیم :النَّوَی،واحدته جَرِیمه ،و هو الجَرامُ أَیضاً; قال ابن سیده:و لم أَسمع للجَرام بواحد،و قیل: الجَرِیمُ و الجَرامُ ،بالفتح،التمر الیابس; قال: یَرَی مَجْداً و مَکْرُمَهً و عِزّاً، إذا عَشَّی الصَّدیِقَ جَرِیمَ تمرِ و الجُرامَه :التمر المَجْرُوم ،و قیل:هو ما یُجْرَمُ منه بعد ما یُصْرَمُ یُلْقَطُ من الکَرَب; و قال الشماخ: مُفِجُّ الحَوامِی عن نُسُورٍ،کأَنَّها نَوَی القَسْبِ تَرَّتْ عن جَرِیم مُلَجْلَجِ (3). أَراد النوی; و قیل: الجَرِیم البُؤْرَهُ التی یُرْضَحُ فیها النَّوَی.أَبو عمرو: الجَرام ،بالفتح،و الجَرِیمُ هما النوی و هما أَیضاً التمر الیابس; ذکرهما ابن السکیت فی باب فَعِیل و فَعالٍ مثل شَحاجٍ و شَحیج و کَهامٍ و کَهِیم و عَقامٍ و عَقِیمٍ و بَجَالٍ و بَجِیل و صَحاحِ الأَدِیم و صَحِیح.قال:و أَما الجِرام ،بالکسر،فهو جمع جَرِیم مثل کریم و کرام.یقال:جِلَّهٌ جَرِیمٌ أی عِظامُ الأَجْرام ،و الجِلَّه:الإِبلُ المَسانُّ.و

17- روی عن أَوْس بن حارثَهَ أنه قال :لا و الذی أَخْرَجَ العِذْقَ من الجَریمه و النارَ من الوثِیمهِ. ; أَراد بالجریمه النواهَ أَخرج الله تعالی منها النخله.و الوَثِیمهُ:الحجاره المکسوره.و الجَریمُ :التمر المَصْرُوم.و الجُرامهُ :قِصَدُ البُرِّ و الشعیر،و هی أَطرافه تُدَقُّ ثم تُنَقَّی،و الأَعرفُ الجُدَامَه،بالدال،و کله من القَطْع.و جَرَمَ النَّخْلَ جَرْماً و اجْتَرَمَه :خَرَصَه و جَرَّه.و الجِرْمهُ :القومُ یَجْتَرِمون النخلَ أی یَصْرِمُون; قال إمرؤ القیس: عَلَوْنَ بأَنْطاکِیَّهٍ،فَوْقَ عَقْمَهٍ، کجِرْمهِ نَخْلٍ أو کجَنَّه یَثْرِبِ الجِرْمَهُ :ما جُرِمَ و صُرِمَ من البُسْر،شبه ما علی

ص :90

الهودج من وَشْیٍ و عِهْنٍ بالبُسْر الأَحمر و الأَصفر،أو بجنه یثرب لأَنها کثیره النخل،و العَقْمهُ:ضرب من الوَشْیِ.الأَصمعی: الجُرامه ،بالضم،ما سقط من التمر إذا جُرِمَ ،و قیل: الجُرامه ما الْتُقِطَ من التمر بعد ما یُصْرَمُ یُلْقَط من الکَرَبِ.أَبو عَمْرو: جَرِمَ الرجل (1)إذا صار یأْکل جُرامه النخل بین السَّعَفِ.و یقال:جاء زمنُ الجِرامِ و الجَرام أی صِرامِ النخل.و الجُرَّامُ :الذین یَصْرِمونَ التمر.و

16- فی الحدیث :لا تَذْهَبُ مائهُ سنهٍ و علی الأَرض عَیْنٌ تَطْرِفُ. یرید تَجَرُّم ذلک القَرْنِ.یقال: تَجَرَّم ذلک القَرْنُ أی انْقَضَی و انْصَرَم،و أصله من الجَرْم القَطْعِ،و یروی بالخاء المعجمه من الخَرْم،و هو القطع.و جَرَمْتُ صُوفَ الشاه أَی جَزَزْته،و قد جَرَمْتُ منه إذا أَخذت منه مثل جَلَمْتُ.و الجُرْمُ :التَّعدِّی،و الجُرْمُ :الذنب،و الجمع أَجْرامٌ و جُرُومٌ،و هو الجَرِیمَهُ ،و قد جَرَمَ یَجْرِمُ جَرْماً و اجْتَرَمَ و أَجْرَم ،فهو مُجْرِم و جَرِیمٌ .و

16- فی الحدیث :أَعظمُ المسلمین فی المسلمین جُرْماً من سأَل عن شیء لم یُجَرَّمْ علیه فَحُرِمَ من أجل مسألته. ; الجُرْم : الذنب .و قولُه تعالی: حَتّٰی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیٰاطِ وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُجْرِمِینَ ; قال الزجاج: المُجْرِمون هاهنا،و الله أعلم،الکافرون لأَن الذی ذکر من قِصَّتهم التکذیب بآیات الله و الاستکبار عنها.و تَجَرَّم عَلیَّ فُلانٌ أی ادَّعَی ذنباً لم أفعله; قال الشاعر: تَعُدُّ عَلیَّ الذَّنْبَ،إِنْ ظَفِرَتْ به، و إِلاَّ تَجِدْ ذَنْباً عَلیَّ تَجَرَّم ابن سیده: تَجَرَّم ادَّعَی علیه الجُرْمَ و إِن لم یُجْرِم ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: قد یُعْتَزَی الهِجْرانُ بالتَّجَرُّم و قالوا: اجْتَرَم الذنبَ فَعَدَّوْه; قال الشاعر أَنشده ثعلب: و تَرَی اللبیبَ مُحَسَّداً لم یَجْتَرِمْ عِرْضَ الرجالِ،و عِرْضُه مَشْتُومُ و جَرَمَ إلیهم و علیهم جَرِیمه و أَجْرَم :جَنَی جِنایه،و جَرُمَ إذا عَظُمَ جُرْمُه أی أَذنب.أَبو العباس:فلان یَتَجَرَّمُ علینا أی یَتَجَنَّی ما لم نَجْنه; و أَنشد: أ لا لا تُبالی حَرْبَ قَومٍ تَجَرَّمُوا قال:معناه تَجَرَّمُوا الذنوب علینا.و الجَرِمَهُ : الجُرْمُ ،و کذلک الجَرِیمَهُ ; قال الشاعر: فإِنَّ مَوْلایَ ذو یُعَیِّرُنی، لا إحْنَهٌ عِنْدَه و لا جَرِمَهْ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و لا مَعْشَرٌ شُوسُ العُیون کأَنَّهم إلیَّ،و لم أجْرِمْ بهم،طالِبُو ذحْلِ قال:أَراد لم أجْرِم إلیهم أَو علیهم فأَبدل الباء مکان إِلی أو علی.و الجُرْم :مصدر الجارِم الذی یَجْرِم نَفْسَه و قومه شَرّاً.و فلان له جَرِیمهٌ إلیَّ أَی جُرْم .و الجارمُ :الجانی.و المُجْرِم :المذنب; و قال: و لا الجَارِمُ الجانی علیهم بمُسْلَم

ص :91

قال:و قوله عز و جل: وَ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ ،قال الفراء:القُرّاءُ قرؤوا وَ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ ،و قرأَها یحیی بن وَثَّابٍ و الأَعْمَشُ و لا یُجْرِمَنَّکم ،من أَجْرَمْتُ ،و کلام العرب بفتح الیاء،و جاء فی التفسیر:و لا یَحْمِلَنَّکم بُغْضُ قوم أَن تَعْتَدُوا،قال:و سمعت العرب یقولون فلان جَریمَه أَهله أی کاسبهم.و خرج یَجْرِمُ أَهْلَه أی یَکْسبهم،و المعنی فیهما متقارب لا یَکْسِبَنَّکم بُغْضُ قوم أَن تعتدوا.و جَرَمَ یَجْرِمُ و اجْتَرم :کَسَبَ; و أنشد أبو عبیده للهَیْرُدانِ السَّعْدِیِّ أَحدِ لُصوص بنی سَعْد: طَریدُ عَشِیرهٍ،و رهینُ جُرْمٍ بما جَرَمَتْ یَدی و جنَی لِسانی و هو یَجْرِمُ لأَهله و یَجْتَرِمُ :یَتَکَسَّبُ و یطلب و یَحْتالُ.و جَریمهُ القوم:کاسِبُهم.یقال:فلان جارِمُ أَهْلِهِ و جَریمَتُهم أی کاسبهم; قال أَبو خِراشٍ الهُذَلیُّ یصف عُقاباً تَرْزُق فَرخَها و تَکْسِبُ له: جَریمَهُ ناهِضٍ فی رأْسِ نِیقٍ، تَری لِعظامِ ما جَمَعَتْ صَلِیبا جَریمَهُ :بمعنی کاسبه،و قال فی التهذیب عن هذا البیت:قال یصف عُقاباً تصید فَرْخَها الناهضَ ما تأْکله من لحم طیر أکلته،و بقی عظامه یسیل منها الودک.قال ابن بری:و حکی ثعلب أَن الجَریمه النَّواه.و قال أَبو إسحاق:یقال: أَجْرَمَنی کذا و جَرَمَنی و جَرَمْتُ و أَجْرَمْت بمعنی واحد،و قیل فی قوله تعالی لا یُجْرِمنَّکم :لا یُدْخِلَنَّکم فی الجُرم ،کما یقال آثَمْتُه أی أَدخلته فی الإِثم.الأَخفش فی قوله وَ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أی لا یُحِقَّنَّ لکم لأَن قوله: لاٰ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النّٰارَ ،إِنما هو حَقٌّ أَن لهم النار; و أَنشد: جَرَمَتْ فَزارهُ بعدَها أَن یَغْضَبوا یقول:حَقَّ لها.قال أَبو العباس:أما قوله لا یُحِقَّنَّ لکم فإِنما أَحْقَقْتُ الشیءَ إذا لم یکن حَقّاً فجعلته حقّاً،و إِنما معنی الآیه،و الله أَعلم،فی التفسیر لا یَحْملَنَّکُم و لا یَکْسبَنَّکم،و قیل فی قوله وَ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ قال:لا یَحْمِلَنَّکم (1)،و أنشد بیت أبی أَسماء.و الجِرْمُ ،بالکسر:الجَسَدُ،و الجمع القلیل أَجرام; قال یزیدُ بن الحَکَمِ الثَّقَفیُّ: و کم مَوْطِنٍ،لَوْلای،طِحْتَ کما هَوی بأَجْرامِه من قُلَّه النِّیقِ مُنْهَوی و جَمَعَ،کأنه صَیَّر کل جزء من جِرْمه جِرْماً ،و الکثیر جُرُومٌ و جُرُم ; قال: ما ذا تقُولُ لأَشْیاخ أُولی جُرُمٍ ، سُودِ الوُجوهِ کأمْثالِ المَلاحِیبِ التهذیب:و الجِرْمُ أَلْواحُ الجَسد و جُثْمانه.و أَلقی علیه أَجْرامه; عن اللحیانی و لم یفسره; قال ابن سیده:و عندی أنه یرید ثَقَلَ جِرْمِه ،و جمع علی ما تَقَدَّم فی بیت یزید.و

1- فی حدیث علیّ :اتّقُوا الصُّبْحه فإنها مَجْفَره مَنْتَنَه للجِرْم . ; قال ثعلب: الجِرْمُ البَدَنُ.و رجل جَریمٌ :عظیم الجِرْم ; و أَنشد ثعلب: و قد تَزْدَری العینُ الفَتی،و هو عاقِلٌ، و یُؤفَنُ بَعْضُ القومِ،و هو جَریمُ

ص :92

و یروی:و هو حزیم،و سنذکره،و الأُنثی جَریمه ذات جِرْم و جِسْم.و إبل جَریمٌ :عِظامُ الأَجْرام ; حکی یعقوب عن أَبی عمرو:جِلَّهٌ جَریمٌ ،و فسره فقال:عِظام الأَجْرام یعنی الأَجسام.و الجِرْم :الحَلْقُ; قال مَعْنُ بن أَوْسٍ: لأَسْتَلّ منه الضِّغْنَ حتی اسْتَلَلْتُه، و قد کانَ ذا ضِغْنٍ یَضِیقُ به الجِرْمُ یقول:هو أمر عظیم لا یُسِیغُه الحَلْقُ.و الجِرْمُ :الصوت،و قیل:جَهارَتُه،و کرهها بعضهم.و جِرْمُ الصوت:جَهارته.و یقال:ما عرفته إِلا بِجِرْم صوته.قال أَبو حاتم:قد أُولِعَتِ العامَّهُ بقولهم فلان صافی الجِرْم أی الصوت أو الحَلْق،و هو خطأٌ.و

16- فی حدیث بعضهم :کان حَسَنَ الجِرْم . ; قیل: الجِرْم هنا الصوت،و الجِرْمُ البَدَنُ،و الجِرْم اللَّوْنُ; عن ابن الأَعرابی.و جَرِمَ لونُه (1)إذا صفا.و حَوْلٌ مُجَرَّمٌ :تامٌّ.و سنه مُجَرَّمه :تامَّه،و قد تَجَرَّم .أَبو زید:العامُ المُجَرَّمُ الماضی المُکَمَّلُ; و أَنشد ابن بری لعمر بن أَبی ربیعه: و لکنَّ حُمَّی أَضْرَعَتْنی ثلاثَهً مُجَرَّمهً ،ثم اسْتَمَرَّتْ بنا غِبَّا ابن هانئ:سَنَهٌ مُجَرَّمهٌ و شهر مُجَرَّمٌ و کَریتٌ فیهما،و یوم مُجَرَّمٌ و کَریتٌ،و هو التام،اللیث: جَرَّمْنا هذه السنهَ أی خَرَجْنا منها،و تَجَرَّمَتِ السنهُ أی انقضت،و تَجَرَّمَ اللیلُ ذهب; قال لبید: دِمَنٌ، تَجَرَّم ،بَعدَ عَهْدِ أَنِیسِها، حِجَجٌ خَلَوْنَ:حَلالُها و حَرامُها أی تَکَمَّل; قال الأَزهری:و هذا کله من القَطْع کأَنّ السنه لما مضت صارت مقطوعه من السنه المستقبله.و جَرَّمْنا القومَ:خرجنا عنهم.و لا جَرَم أی لا بدّ و لا محاله،و قیل:معناه حَقّاً; قال أَبو أسماء بن الضَّریبَهِ: و لقد طَعَنْتُ أبا عُیَیْنَهَ طَعْنَهً جَرَمَتْ فَزارهَ،بعدَها،أَن یَغْضَبُوا أی حَقَّتْ لها الغَضَبَ،و قیل:معناه کسَبَتْها الغَضَبَ.قال سیبویه:فأما قوله تعالی: لاٰ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النّٰارَ ،فإِن جَرَم عَمِلَتْ لأَنها فعل،و معناها لقد حَقَّ أَن لهم النار،و قول المفسرین:معناها حَقّاً أَن لهم النارَ یَدُلُّک علی أَنها بمنزله هذا الفعل إذا مثَّلْتَ، فَجَرَمَ عَمِلَتْ بعدُ فی أَنّ،و العرب تقول:لا جرم لآتِیَنَّک،لا جَرَم لقد أَحْسَنْتَ،فتراها بمنزله الیمین،و کذلک فسرها المفسرون حَقّاً أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَهِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ ،و أصلها من جَرَمْتُ أی کَسَبْتُ الذنبَ; و قال الفراء:و لیس قول من قال إِن جَرَمْتُ کقولک حُقِقْتُ أو حَقَقْتُ بشیء،و إِنما لَبَّس علیه قولُ الشاعر: جَرَمَتْ فَزارهُ بعدها أَن یَغْضَبُوا فرفعوا فَزاره و قالوا:نجعل الفعل لفَزاره کأَنها بمنزله حَقَّ لها أو حُقَّ لها أَن تَغْضَبَ،قال:و فزاره منصوب فی البیت،المعنی جَرَمَتْهُم الطعنهُ الغَضَبَ أی کَسَبَتْهم. و قال غیر الفراء:حقیقه معنی لاٰ جَرَمَ أن لا نَفْیٌ هاهنا لَمَّا ظنوا أنه ینفعهم; فرُدَّ ذلک علیهم فقیل: لاٰ ینفعهم ذلک،ثم ابتدأ فقال:

ص :93

جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَهِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ ; أی کَسَبَ ذلک العملُ لهم الخُسْرانَ،و کذلک قوله: لاٰ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النّٰارَ وَ أَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ ; المعنی لا ینفعهم ذلک،ثم ابتدأ فقال: جَرَم إفْکُهم و کَذِبُهم لهم عذابَ النار أی کَسَبَ بهم عَذابَها.قال الأَزهری:و هذا من أَبْیَن ما قیل فیه.الجوهری:قال الفراء لا جَرَم کلمهٌ کانت فی الأَصل بمنزله لا بد و لا محاله،فَجَرتْ علی ذلک و کثرت حتی تَحَوَّلتْ إلی معنی القَسَم و صارت بمنزله حقّاً،فلذلک یجاب عنها باللام کما یجاب بها عن القسم،أ لا تراهم یقولون لا جَرَم لآتینک؟ قال:و لیس قول من قال جَرَمْتُ حَقَقْتُ بشیء،و إنما لبس علیه الشاعر أَبو أَسماء بقوله: جَرَمْتَ فَزاره; و قال أَبو عبیده:أَحَقّت علیهم الغضَبَ أی أَحَقَّتْ الطعنهُ فزاره أن یغضبوا،و حَقَّتْ أیضاً:من قولهم لا جَرَمَ لأَفْعَلَنَّ کذا أی حَقّاً; قال ابن بری:و هذا القول ردٌّ علی سیبویه و الخلیل لأَنهما قَدَّراه أَحَقَّتْ فزارهَ الغضَبَ أی بالغَضَبِ فأسقط الباء،قال:و فی قول الفراء لا یحتاج إلی إسقاط حرف الجرّ فیه لأَن تقدیره عنده کسَبَتْ فَزارهَ الغضبَ علیک،قال:و البیت لأَبی أَسماء بن الضَّریبه،و یقال لعَطِیه بن عفیف،و صوابه:و لقد طعنتَ أَبا عُیَیْنه،بفتح التاء،لأَنه یخاطب کُرْزاً العُقَیلیَّ و یَرْثیه; و قبل البیت: یا کُرْزُ إنَّک قد قُتِلْتَ بفارسٍ بَطَلٍ،إذا هابَ الکُماهُ و جَبَّبُوا و کان کُرْزٌ قد طعن أبا عیینه،و هو حِصْنُ بن حذیفه بن بَدْر الفَزاریّ.ابن سیده:و زعم الخلیل أن جَرَم إنما تکون جواباً لما قبلها من الکلام،یقول الرجل:کان کذا و کذا و فعلوا کذا فتقول:لا جَرَمَ أنهم سیندمون،أو أَنه سیکون کذا و کذا.و قال ثعلب:الفراء و الکسائی یقولان لا جَرَمَ تَبْرِئهٌ.و یقال:لا جَرَم (1)و لا ذا جَرَم و لا أنْ ذا جَرَم و لا عَنْ ذا جَرَم و لا جَرَ ،حذفوه لکثره استعمالهم إیاه.قال الکسائی:من العرب من یقول لا ذا جرم و لا أن ذا جرم و لا عن ذا جرم و لا جَرَ ،بلا میم،و ذلک أنه کثر فی الکلام فحذفت المیم،کما قالوا حٰاشَ لِلّٰهِ و هو فی الأَصل حاشَی،و کما قالوا أَیْشْ و إنما هو أیُّ شیء،و کما قالوا سَوْ تَرَی و إنما هو سوفَ تَرَی.قال الأَزهری:و قد قیل لا صله فی جَرَم و المعنی کَسَبَ لهم عَمَلُهم النَّدَم; و أَنشد ثعلب: یا أُمَّ عَمْرٍو،بَیِّنی لا أو نَعَمْ، ابن الأَعرابی:لا جَرَ لقد کان کذا و کذا أی حقّاً،و لا ذا جَرَ و لا ذا جَرَم ،و العرب تَصِلُ کلامها بذی و ذا و ذو فتکون حَشْواً و لا یُعْتَدُّ بها; و أَنشد: إن کِلاباً والِدِی لا ذا جَرَمْ و

17- فی حدیث قَیْس بن عاصم :لا جَرَمَ لأَفُلَّنَّ حَدَّها. ; قال ابن الأَثیر:هذه کلمه تَرِدُ بمعنی تحقیق الشیء،و قد اختلف فی تقدیرها فقیل أصلها التبرئه بمعنی لا بُدَّ،و قد استعملت فی معنی حقّاً،و قیل:

ص :94

جَرَمَ بمعنی کَسَب،و قیل:بمعنی وَجَبَ و حَقَّ و لا رَدٌّ لما قبلها من الکلام ثم یبتدأُ بها کقوله تعالی: لاٰ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النّٰارَ ; أی لیس الأَمْرُ کما قالوا،ثم ابتدأَ و قال:وَجَبَ لهم النار.و الجَرْمُ :الحَرُّ،فارسی معرَّب.و أَرض جَرْمٌ :حارّه،و قال أَبو حنیفه:دَفِیئهٌ،و الجمع جُرُومٌ ،و قال ابن دُرَیْدٍ:أَرْضٌ جَرْمٌ توصف بالحرِّ،و هو دخیل.اللیث: الجَرْمُ نَقِیض الصَّرْد; یقال:هذه أَرض جَرْمٌ و هذه أَرض صَرْدٌ،و هما دخِیلان (1).فی الحرِّ و البرد.الجوهری:و الجُروُمُ من البلاد خلافُ الصُّرُودِ.و الجَرْمُ :زَورَقٌ من زوارقِ الیَمَن،و الجمع من کل ذلک جُرُومٌ .و المُدّ یُدْعَی بالحجاز: جَرِیماً .یقال:أَعطیته کذا و کذا جَرِیماً من الطعام.و جَرْمٌ :بَطْنانِ بطنٌ فی قُضاعه و هو جَرْمُ بنُ زَیَّانَ،و الآخر فی طیِّء.و بنو جارِمٍ :بطنانِ بطنٌ فی بنی ضَبَّه،و الآخر فی بنی سَعْدٍ.اللیث: جَرْمٌ قبیله من الیمن،و بَنُو جارِمٍ :قومٌ من العرب; و قال: إذا ما رَأَتْ حَرْباً عَبُ الشمسِ شَمَّرَتْ إلی رَمْلِها،و الجارمِیُّ عَمِیدُها (2). عَبُ الشَّمْس:ضَوْءُها،و قد یثقل،و هو أَیضاً اسم قبیله.

جرثم:

الجُرْثُومه :الأَصل; و جُرْثُومه کل شیء أَصلُه و مُجْتَمَعُه،و قیل: الجُرْثُومه ما اجتمع من التراب فی أُصول الشجر; عن اللحیانی.و جُرثومه النمل:قَرْیته.اللیث: الجُرْثومه أصل شجره یجتمع إلیها التراب.و الجُرْثُومه :التراب الذی تَسْفیه الریحُ،و هی أیضاً ما یَجْمَعُ النَّمْلُ من التراب.و

17- فی حدیث ابن الزبیر :لما أَراد أن یهدم الکعبه و یبنیها کانت فی المسجد جَراثیمُ . أی کان فیها أماکن مرتفعه عن الأَرض مجتمعه من تراب أو طین; أَراد أَن أَرض المسجد لم تکن مستویه.و الاجْرِنْثامُ :الاجتماعُ و اللزومُ للموضع.و اجْرَنْثَمَ القومُ إذا اجتمعوا و لزموا موضعاً.و

17- فی حدیث خزیمه :و عادَ لها النِّقادُ مُجْرَنْثِماً . أی مجتمعاً مُتَقَبضاً،و النِّقادُ صغار الغنم،و إنما اجتمعت من الجَدْب لأَنها لم تجد مَرْعیً تنتشر فیه،و إنما لم یقل مُجْرَنْثِمهً لأَن لفظ النِّقادِ لفظ الاسم الواحد کالحِذَارِ و الخِمارِ،و یروی مُتَجَرْثِماً ،و هو مُتَفَعْلِلٌ منه،و النون و التاء فیهما زائدتان،و قد اجْرَنْثَمَ و تَجَرْثَم ; قال نُصَیْبٌ: یَعلُّ بَنِیهِ المَحْض من بَکَراتِها، و لم یُحْتلَبْ زِمْزیرُها المُتَجَرْثِمُ و تَجَرْثَم الرجلُ:اجتمع.و

16- روی عن بعضهم :الأَسْدُ جُرْثُومهُ العربِ فمن أَضَلَّ نَسَبه فلیأْتهم. ; هُمْ،بسکون السین،الأَزْدُ فأَبدلوا الزای سیناً،و تَجَرْثَمَ الشیءُ و اجْرَنْثَم إذا اجتمع; قال خُلَیْدٌ الیَشْکُریُّ: و کَعْثَباً مُرَکَّناً مُجْرَنْثِما و

16- فی الحدیث :تَمِیم بُرْثُمَتُها و جُرْثُمَتُها . ; الجُرثُمه هی الجُرْثُومه ،و جمعها جَرَاثِیمُ .و

1- فی حدیث علیّ :مَن سَرَّه أن یَتَقَحَّمَ جَراثِیمَ جهنم فلْیَقْضِ فی الجَدِّ. و الجُرْثُومه :الغَلْصَمَهُ.و اجْرَنْثَم الرجلُ و تَجَرْثَمَ إذا سقط من عُلْوٍ إلی سُفْلٍ.

ص :95

و تَجَرْثمَ الشیءَ:أخَذ مُعْظَمَه; عن نُصَیْرٍ.و جُرْثُمُ :موضع.

جرجم:

جَرْجَمَ الطعامَ:أَکله،علی البَدَل من جَرجَبَ.و جَرْجَمَ الشرابَ:شَرِبه.و جَرْجَمَ البیتَ:هَدَمَه أو قَوَّضَه.و تَهَدّم الحائطُ و تَجَرْجَمَ هو:سقط.و

16- فی الحدیث :أنّ جبریل،علیه السلام،أخَذ بعُرْوتها الوُسطَی،یعنی مدائن قَوم لوط،علی نبینا و علیه السلام،ثم أَلْوَی بها فی جَوِّ السماء حتی سمعت الملائکهُ ضَواغِیَ کلابها،ثم جَرْجَمَ بعضها علی بعض. أی أَسقط.و المُجَرْجَمُ :المَصْرُوعُ; قال العجاج: کأَنهم من فائِظٍ مُجَرْجَمِ و جَرْجَمَ الرجلَ:صَرَعه.و تَجَرْجَمَ الوَحْشِیُّ و غیره فی وجاره:تَقَبَّض و سکن،و قد جَرْجَمه الخوفُ.و

16- فی حدیث وَهْبٍ قال :قال طالوتُ لداود،علیه السلام:أنت رجل جَرِیءٌ و فی جبالنا هذه جَراجِمهٌ یَحْتَرِبُون الناسَ. أی لصوص یَسْتَلِبون الناسَ و یَنْتَهبونهم.و الجَراجِمَه :قوم من العجم بالجزیره.و یقال: الجَراجِمه نَبَطُ الشَّام; قال ابن بری:و منه قول أَبی وَجْزه: لو أَنَّ جَمْعَ الرُّومِ و الجَراجِمَا

جردم:

الجَرْدَمَه فی الطعام:مثل الجَرْدَبَه.ابن سیده: جَرْدَمَ علی الطعام و فی الطعام لغه فی جَرْدَب،و هو أن یستر ما بین یدیه من الطعام بشماله لئلا یتناوله غیره.و قد تقدّم شرحه; و قال یعقوب:میمه بدل من باء جَرْدَبَ; و أَنشد: هذا غُلامٌ لَهِمٌ مُجَرْدِمُ ، لزادِ مَنْ رافَقَه مُزَرْدِمُ و رجل جَرْدَمٌ :کثیر الکلام.و جَرْدَمَ السِّتِّین:جاوَزَها; عن ابن الأَعرابی.و جَرْدَمَ ما فی الجَفْنه:أَتَی علیه; عنه أَیضاً.و جَرْدَمَ الخُبْزَ:أکله کلَّه.شمر:هو یُجَرْدِمُ ما فی الإِناء أی یأْکله و یُفْنیه.و جَرْدَم إذا أکثر الکلام.و الجَرْدَمَهُ :الإِسراعُ; عن کراع.

جرذم:

الجَرْذَمه :السُّرْعه فی المَشْی و العَمَل.

جرزم:

الجَرْزَم و الجِرْزِم (1); کلاهما عن کراع:الخُبْزُ القَفارُ الیابس.

جرسم:

الجُرْسُم :السَّمُّ (2); عن کراع،و قد ذکر بالحاء; قال الأَزهری:رأیته مقیداً بخط اللحیانی الجُرْسُم ،بالجیم،قال:و هو الصواب.و الجِرْسامُ :البِرسامُ.ابن درید: جِرْسامٌ و جِلْسامٌ الذی تُسمیه العامه بِرْساماً،و الله أَعلم.

جرشم:

جَرْشَمَ الرجلُ:لغه فی جَرْشَبَ.اللیث: جَرْشَم الرجلُ و جَرْشَبَ بمعنی أی انْدَمل بعد المرض و الهُزال.و جَرْشَم :مثل بَرْشَم أی أَحَدَّ النَّظَرَ.و جَرْشَمَ :کَرَّهَ وَجْهَه.غیره: جَرْشَم الرجلُ إذا کان مهزولاً أو مریضاً ثم اندمل،و بعضهم یقول:جَرْشَبَ; و أَنشد ابن السکیت لابن الرِّقاع: مُجْرَنْشِماً لعَمایاتٍ تُضِیءُ به، منه الرِّضابُ و منه المُسْبِلُ الهَطِلُ قال: مُجْرَنْشِمٌ مجتمع مُتَقَبِّضٌ،بالجیم،و قد روی بالخاء،و سنذکره،و قد وردت حروف تَعاقب فیها الخاء و الجیم کالزَّلَخَانِ و الزَّلَجانِ،

ص :96

و انْتَجَبْتُ الشیء و انْتَخَبْتُه إذا اخْتَرْتَه.و الجَرْشَمُ من الحیَّات:الخَشِنُ الجِلْد.

جرضم:

ناقه جِرْضِمٌ :ضَخْمه.اللیث: الجُرْضُمُ و الجُراضِمُ من الغنمِ الأَکُول الواسع البطن،و هو الأَکُول جِدّاً،ذا جِسْم کان أو نحیفاً; قال الفرزدق: فلما تَصافنَّا الإِداوَهَ أَجْهَشَتْ إلیَّ غُضُونُ العَنْبَرِیِّ الجُراضِمِ ابن درید: جُراضِمٌ و جُرافِضٌ و هو الثَّقِیلُ الوَخِمُ.و الجِرْضَمُّ من الغنم (1):الکبیره السمینه،و من الإِبل الضَّخْمه.

جرهم:

جُرْهُم :حیّ من الیَمن نزلوا مکه و تزوج فیهم إسماعیل بن إبراهیم،علیهما السلام،و هم أَصهاره ثم أَلْحَدُوا فی الحرَم فأَبادَهم الله تعالی.و رجل جِرْهامٌ و مُجْرَهِمٌّ :جادٌّ (2).فی أَمْره،و به سمی جُرْهُمٌ .و جِرْهامٌ :من صفات الأَسد.التهذیب:الفراء الجُرْهُمُ الجَرِیءُ فی الحرب و غیرها.و جمل جراهم :عظیم; و قول ساعده بن جُؤَیَّه یصف ضَبُعاً: تراها الضَّبْعَ أَعْظَمَهُنَّ رأْساً جُراهِمَهً ،لها حِرَهٌ و ثِیلُ عنی بالجُراهِمَهِ الضخمهَ الثقیلهَ،و قوله:لها حِرَهٌ و ثِیل،معناه أن کل ضَبُع خنثی فیما زعموا،و استعار الثِّیلَ لها و إنما هو للبعیر،یقال:بعیر عُرَاهِنٌ و عُراهِمٌ و جُراهِمٌ عظیم; و قال عمرو الهُذَلی: فلا تَتَمَنَّنِی و تَمنَّ جِلْفاً جُراهِمَهً هِجَفّاً،کالخَیالِ جُراهِمَه:ضخماً،هِجَفّاً:ثقیلاً طویلاً،کالخیال:لا غَناءَ عنده.و جمَل جُراهِمٌ و ناقه جُراهِمَهٌ أَی ضَخمه.

جزم:

الجَزْمُ :القطع. جَزَمْتُ الشیء أَجْزِمُهُ جَزْماً :قطعته.و جَزَمْتُ الیمین جَزْماً :أَمضیتها،و حلف یمیناً حَتْماً جَزْماً .و کل أمر قطعته قطعاً لا عَوْدَهَ فیه،فقد جَزَمْتَه .و جَزَمْتُ ما بینی و بینه أی قطعته; و منه جَزْمُ الحَرْفِ ،و هو فی الإِعراب کالسکون فی البناء،تقول جَزَمْتُ الحرف فانْجَزم .اللیث: الجَزْمُ عَزِیمهٌ فی النحو فی الفعل فالحرفُ المَجْزُومُ آخرهُ لا إعراب له.و من القراءه أَن تَجْزِمَ الکلام جَزْماً بوضع الحروف مواضعها فی بیانٍ و مَهَلٍ.و الجَزْمُ :الحرف إذا سکن آخره.المُبرّد:إنما سُمِّیَ الجَزْمُ فی النحو جَزْماً لأَن الجَزْم فی کلام العرب القطع.یقال:افعل ذلک جَزْماً فکأَنه قُطِعَ الإِعرابُ عن الحرف.ابن سیده: الجَزْمُ إسکان الحرف عن حرکته من الإِعراب من ذلک،لقصوره عن حَظِّه منه و انقطاعه عن الحرکه و مَدِّ الصوت بها للإِعراب،فإن کان السکون فی موضوع الکلمه و أَوَّلِیَّتها لم یُسَمَّ جَزْماً ،لأَنه لم یکن لها حظ فقَصُرَتْ عنه.و

17- فی حدیث النخعی :التکبیر جَزْمٌ و التسلیم جَزْمٌ . ; أراد أنهما لا یُمَدَّان و لا یُعْرَبُ آخر حروفهما،و لکن یُسَکَّنُ فیقال:الله أکْبَرْ،إذا وقف علیه،و لا یقال الله أَکْبَرُ فی الوقف.الجوهری:و العرب تسمِّی خَطَّنا هذا جَزْماً .ابن سیده:و الجَزْمُ هذا الخطُّ المؤَلَّف من حروف المعجم; قال أَبو حاتم:سُمِّیَ جَزْماً

ص :97

لأَنه جُزِمَ عن المُسْنَدِ،و هو خَطُّ حِمْیَر فی أَیام مُلْکهم،أی قُطِعَ.و جَزَمَ علی الأَمر و جَزَّمَ :سکت.و جَزَّم عن الشیء:عجز (1).و جَبُنَ.و جَزَّمَ القومُ إذا عجزوا و بَقِیتُ مُجَزِّماً :منقطعاً; قال: و لکنِّی مَضَیْتُ و لم أُجَزِّمْ ، و کان الصَّبْرُ عادَهَ أَوَّلِینا و الجَزْمُ من الخَطِّ:تسویهُ الحرف.و قَلَمٌ جَزْمٌ :لا حرف له.و جَزَمَ القراءهَ جَزْماً :وضع الحروف مواضعها فی بیان و مَهَلٍ.و جَزَمْت القِربهَ:ملأْتها،و التّجْزیمُ مثله.و سِقاء جازِمٌ و مِجْزَمٌ :ممتلئ; قال: جَذْلانَ یَسَّر جُلَّهً مَکْنوزهً، دَسْماءَ بَحْوَنَهً و وَطْباً مِجْزَما و قد جَزَمَهُ جَزْماً :قال صَخْرُ الغَیّ: فلما جَزَمْتُ بها قِرْبَتی، تَیَمَّمْتُ أَطْرِقَهً أو خَلِیفا و الخَلِیفُ:طریق بین جبلین.و جَزَّمَهُ : کَجَزَمَهُ .و یقال للسِّقاء مِجْزَمٌ ،و جمعه مَجازِمُ .و الجَزْمَهُ :الأَکْلَه الواحده.و جَزَمَ یَجْزِمُ جَزْماً :أکل أکله تَمَّلأَ عنها; عن ابن الأَعرابی.و قال ثعلب: جَزَمَ إذا أکل أکلهً فی کل یوم و لیله.و جَزَم النخلَ یَجْزِمُه جَزْماً و اجْتَزمَه :خَرَصَه و حَزَرَه; و قد روی بیت الأَعشی: هو الواهِبُ المائهِ المُصْطَفاهِ، کالنَّخْلِ طافَ بها المُجْتَزِم بالزای،مکان المجترم،بالراء; قال الطُّوسی:قلت لأَبی عمرو لم قال طاف بها المُجْتَرِم؟ فتبسم و قال:أَراد أنه یَهَبُها عِشاراً فی بطونها أولادها قد بلغت أن تُنتَج کالنخل التی بلغت أن تُجتَرَمَ أی تُصْرَمَ،فالجارم یطوف بها لصَرْمِها. و یقال: اجْتَزَمْتُ النَّخلهَ اشتریت تمرها فقط.و قال أَبو حنیفه: الاجْتِزامُ شراء النخل إذا أَرْطَبَ.و اجْتَزَمَ فلانٌ حَظِیرهَ فلان إِذا اشتراها،قال:و هی لغه أَهل الیمامه.و اجْتَزَمَ فلان نَخْل فلانٍ فأَجْزَمه إِذا ابتاعه منه فباعه.و جَزَم من نخله جِزْماً أَی نصیباً.ابن الأَعرابی:إِذا باع الثمره فی أَکمامها بالدراهم فذلک الجَزْمُ .و الجَزْم :شیء یُدْخَلُ فی حَیاء الناقه لتَحْسِبَهُ ولدَها فتَرْأَمَه کالدُّرْجَه.و جَزَّمَ بسَلْحه:أَخرج بعضه و بقی بعضه،و قیل: جَزَّم بسلحه (2).خَذَفَ.و تَجَزَّمَتِ العصا:تَشَقَّقَتْ کَتَهَزَّمَتْ.و الجَزْمُ من الأُمور:الذی یأْتی قبل حینه (3)،و الوَزْمُ الذی یأْتی فی حینه.و الجِزْمهُ ،بالکسر،من الماشیه:المائهُ فما زادت،و قیل:هی من العشره إلی الأَربعین،و قیل: الجِزْمَهُ من الإِبل خاصه نحو الصِّرْمَه.الجوهری: الجِزْمَهُ ،بالکسر،الصِّرْمهُ من الإِبل،و الفِرْقهُ من الضأْن.و یقال: جَزَّم البعیرُ فما یَبْرَحُ،و انْجَزَمَ العظمُ إِذا انکسر.الفراء: جَزَمَتِ الإِبلُ إذا رَوِیَتْ

ص :98

من الماء،و بعیر جازمٌ و إِبل جَوازِمُ .

جسم:

الجِسْمُ :جماعه البَدَنِ أَو الأَعضاء من الناس و الإِبل و الدواب و غیرهم من الأَنواع العظیمه الخَلْق،و استعاره بعض الخطباء للأَعراض فقال یذکر عِلْم القَوافی:لا ما یتعاطاه الآن أَکثر الناس من التَّحَلی باسمه،دون مباشره جَوْهَره و جِسْمه،و کأَنه إِنما کَنی بذلک عن الحقیقه لأَن جِسْم الشیء حقیقهٌ و اسْمه لیس بحقیقه،أ لا تری أن العَرَض لیس بذی جِسْمٍ و لا جَوْهَرٍ إِنما ذلک کله استعاره و مَثَلٌ؟ و الجمع أَجْسامٌ و جُسومٌ .و الجُسْمانُ :جماعه الجِسْمِ .و الجُسْمانُ : جِسْمُ الرجل.و یقال:إِنه لنَحیفُ الجُسْمان ،و جُسمانُ الرجلُ و جُثْمانُه واحد.و رجُل جُسْمانیٌّ و جُثْمانیٌّ إِذا کان ضَخْم الجُثَّه.أَبو زید: الجِسْمُ الجَسَدُ،و کذلک الجُسْمانُ ،و الجُثْمانُ الشخص.و قد جَسُمَ الشیءُ أَی عَظُمَ،فهو جَسِیمٌ و جُسام ،بالضم.و الجِسامُ ،بالکسر:جمع جَسیمٍ .و جَسُمَ الرجلُ و غیره یَجْسُمُ جَسامهً ،فهو جَسِیمٌ ،و الأُنثی من کل ذلک بالهاء; و أَنشد شاهداً علی جُسامٍ : أَنْعَتُ عَیْراً سَهُوَقاً جُساما أَبو عبید: تجَسَّمْتُ فلاناً من بین القوم أَی اخترته کأَنک قصدت جِسْمَه ،کما تقول تأَیَّیْتُه أَی قصدت آیَتَه و شخصه.و تَجَسَّمْها ناقهً من الإِبل فانْحَرْها أَی اخْتَرْها; و أَنشد: تَجَسَّمَه من بَینِهِنَّ بمُرْهَفٍ، له جالِبٌ،فوق الرِّصاف،عَلِیلُ ابن السکیت: تَجَسَّمْتُ الأَمْرَ إِذا رکبت أَجْسَمَه و جَسِیمَه و مُعْظَمه.قال أَبو سعید:المُرْهَفُ النَّصْلُ الرقیق،و الجالب الذی علیه کالجُلْبَهِ من الدم،عَلیلٌ عُلَّ بالدم مرهً بعد مره.و تَجَسَّمْتُ الرملَ و الجبل أَی رکبت أَعظمه.و تَجَسَّمْتُ الأَرضَ إِذا أَخذتَ نحوَها تریدها; قال الراجز: یُلِجْنَ من أَصواتِ حادٍ شَیْظَمِ، صُلْبٍ عَصاهُ للمَطیّ مِنْهَمِ، لیس یُمانی عُقَبَ التَّجَسُّم أَی لیس یَنْتَظر.و تَجَسَّمَ :من الجِسْم .و التَّجَسُّمُ :رکوب أَجْسمِ الأَمرِ و مُعْظَمِه.قال أَبو تراب:سمِعت أبا مِحْجَنٍ و غیرَه یقول: تَجَسَّمْتُ الأَمر و تَجشَّمْتُهُ إِذا حَمَلْت نفسک علیه; و قال عمرو بن جَبَلٍ: تَجَسَّمَ القُرْقُور مَوْجَ الآذیّ و الجُسُم :الأُمور العظام.و الجُسُمُ :الرجال العُقلاء.و الجَسِیمُ :ما ارتفع من الأَرض و علاه الماء; و قال الأَخْطَلُ: فما زال یَسْقی بَطْنَ خَبْتٍ و عَرْعَرٍ و أَرْضَهُما،حتی اطْمأَنَّ جَسِیمُها و الأَجْسَمُ :الأَضْخَمُ; قال عامر بن الطُّفَیْلِ: لقد عَلِمَ الحَیُّ من عامرٍ بأَنَّ لنا الذِّرْوَهَ الأَجْسَما (1). و بنو جَوْسَم :حَیٌّ قدیم من العرب،و کذلک بنو جاسِمٍ .و جاسِمٌ :موضع بالشام; أَنشد ابن بری لعَدیّ بن الرِّقاعِ:

ص :99

لولا الحَیاءُ،و أَنّ رأْسِیَ قد عَفا

و یروی ...عاسِم.

جشم:

جَشِمَ الأَمْرَ،بالکسر، یَجْشَمُه جَشْماً و جَشامهً و تَجَشَّمَه :تَکَلَّفَه علی مشقه.و أَجْشَمَنی فلانٌ أَمْراً و جَشَّمَنِیه أی کَلَّفَنی; و أَنشد ابن بری للأَعْشی: فما أَجْشَمْتُ من إِتْیانِ قَومٍ، هُمُ الأَعْداءُ و الأَکْبادُ سُودُ و جَشَّمْتُه الأَمرَ تَجْشِیماً ; و فی حدیث زید بن عمرو ابن نُفَیْلٍ: مَهْما تُجَشِّمْنی فإِنِّی جاشِمُ أَبو تراب:سمعت أَبا مِحْجَنٍ و باهِلیّاً تَجَشَّمْتُ الأَمر و تَجَسَّمْتُه إِذا حملت نفسک علیه; و قال عمرو بن جَمیل (1): تَجَشَّم القُرْقُورُ مَوْجَ الآذیّ ابن السکیت: تَجَشَّمْتُ الأَمْرَ إذا رکبت أَجْسَمه،و تَجَشَّمْتُه إذا تکلفته،و تَجَشَّمْتُ الأَرضَ إذا أخذتَ نحوَها تریدها،و تَجَشَّمْت الرملَ رکبت أَعْظَمَه.أَبو النضر: تَجَشَّمْتُ فلاناً من بین القوم أی قَصَدْتُ قَصْدَه; و أَنشد: و بَلَدٍ ناءٍ تَجَشَّمْنا به علی جَفاهُ،و علی أَنقابه أبو بکر فی قولهم:قد تَجَشَّمْتُ کذا و کذا أَی فعلته علی کُرْه و مشقه،و الجُشَمُ :الاسم من هذا الفعل; قال المرَّارُ: یَمْشِینَ هَوْناً،و بعد الهَوْنِ مِنْ جُشَمٍ ، و مِنْ جَناءِ غَضِیضِ الطَّرْفِ مَسْتُورِ (2). و الجُشَمُ :الجَوْف،و قیل:الصدر و ما اشتمل علیه من الضُّلوع.و جُشَمُ البعیرِ:صَدْرُه و ما غَشِی به القِرْنَ من صَدره و سائر خَلْقه.و یقال:غَتَّه بجُشَمِه إذا أَلقی صدره علیه.و رمی علیه جَشَمَه و جُشمه أی ثِقْلَه.و الجَشِمُ :الغلیظ (3); عن کراع.ابن الأَعرابی: الجُشُمُ السِّمانُ من الرجال; و قال أَبو عمرو: الجَشَمُ السِّمَنُ.ابن خالویه: الجُشْمُ دراهم ردیئه،و جمعها جُشُومٌ ; قال جریر: بَدَا ضَربُ الکِرامِ و ضَرْبُ تَیْمٍ، کضَرْبِ الدُّنْبُلِیَّه و الجُشُوم أَبو زید:ما جَشِمْتُ الیوم ظِلْفاً (4); یقوله القانِصُ إذا لم یَصِدْ و رجع خائباً.و یقال:ما جَشَمْتُ الیوم طعاماً أی ما أَکلت; قال:و یقال ذلک عند خیبه کل طالب فیقال:ما جَشَمْتُ الیومَ شیئاً.أَبو عبید: تَجَشَّمْتُ فلاناً من بین القوم أی اخترته; و أَنشد: تَجَشَّمْتُه من بَیْنِهِنَّ بمُرْهَفٍ، له جالِبٌ،فوقَ الرِّصافِ،عَلِیلُ

ص :100

و قد تقدم أَکثر ذلک فی جسم.ابن الأَعرابی: الجُشُمُ الطِّوالُ الأَعْفارُ.و الأَعْفارُ من قولک رجل عِفْرٌ:داهٍ خبیثٌ.أَبو عمرو: الجَشْمُ الهلاک.و جُشَمُ بن بکر:حیٌّ من مُضَرَ.و جُشَمُ بن هَمْدانَ:حَیّ من الیمَن.و بنو جَوْشَم :حَیّ من جُرْهُم دَرَجُوا.و جُشَمُ :حَیّ من الأَنصار،و هو جُشَمُ بن خَزْرَج; و قال الأَغْلَبُ العِجْلیّ: إِنْ سَرَّکَ العزُّ فَجَخْجِخْ بجُشَم و جُشَمُ :فی ثَقِیف،و هو جُشَمُ بن ثَقِیفٍ.و جُشَمُ :حَیٌّ من تَغْلِبَ و هم الأَراقِمُ.التهذیب:و جُشَمُ حَیّ من تَغْلِب،و جُشَمُ فی هَوَازِنَ،و هو جُشَمُ بن مُعاویه بن بکر بن هَوازن.

جعم:

الجَعْماءُ من النساء:التی أُنْکِرَ عَقْلُها هَرَماً،و لا یقال للرجل أَجْعَمُ .و الجَعْماء :الناقه المُسِنَّه،و قیل:هی التی غابت أَسنانُها فی اللِّثَاتِ،و الذکر أَجْعَمُ ،و فی الصحاح:و لا یقال للذکر أَجْعَمُ ،و کذلک کل دابه ذهبت أَسنانها کلها.و قال ابن الأَعرابی:هی الجَمْعاءُ و الجَعْماءُ .و الجَعْماءُ من النساء:الهَوْجاء البَلْهاءُ.و جَعِمَ الرجلُ لکذا أی خَفَّ له.و قد جَعِمْتُ جَعَماً و أَجْعَمَتِ الأَرضُ:کثر الحَنَکُ علی نباتها فأکله و ألجأَه إلی أُصوله.و أُجْعِمَ الشجر:أُکل وَرَقُه فآل إلی أُصوله; قال: عَنْسِیَّه لم تَرْعَ طَلْحاً مُجْعَمَا و جَعِمَ إِلی اللحم جَعَماً ،فهو جَعِمٌ :قَرِمَ و هو مع ذلک أَکُولٌ; و قول العجاج: نُوفی لَهُمْ کَیْلَ الإِناءِ الأَعْظَمِ، إِذ جَعِمَ الذُّهْلانِ کلَّ مَجْعَمِ و یقال: جَعامَهً فی المصدر أَیضاً; عن ابن بری،و الذُّهْلانِ:ذُهْلُ بن ثَعْلَبَه و هو الأَکبر،و ذُهْلُ ابن شَیْبان بن ثَعْلَبه،أَی حَرَّضَ الذُّهْلان علی قتالنا و قَرِمُوا إِلی الشَّرِّ کما یُقْرَمُ إلی اللحم.و جَعِمَتِ الإِبلُ تَجْعَمُ جَعَماً إِذا لم تجد حَمْضاً و لا عِضاهاً فَتَقْرَمُ إِلیها،فتَقْضَمُ العظامَ و خُرْءَ الکلاب لِشبْه قَرَم یصیبها; و یقال:إِن داء الجُعامِ أَکثرُ ما یُصیبها من ذلک.و رجل جَیْعَمٌ :لا یری شیئاً إِلاَّ اشتهاه.و جَعِمَ جَعَماً و جَعَمَ :لم یَشْتَهِ الطعامَ،و هو من الأَضداد.و جَعِمَ جَعَماً ،فهو جَعِمٌ ،و تَجَعَّمَ :طَمعَ.و الجَعَمُ ،بالتحریک:الطمع.و الجَعُوم :الطَّمُوع فی غیر مَطْمَعٍ.و الجَعَمُ :غِلَظُ الکلام فی سَعَهِ حَلْقٍ،و الفعل کالفعل،و الصِّفَه کالصفه.و جَعَمَ البَعِیرَ:جعل علی فیه ما یمنعه من الأَکل و العضِّ.و الجِعْمِیُّ :الحریص،و قیل:الحریص مع شهوه.و یقال:فلان جَعِمَ إِلی الفاکهه،و لیس الجَعَمُ القَرَمَ مطلقاً،و یقال: جَعِمَ الرجلُ و جَعَمَ إِذا اشتدَّ حرْصه.و أَجْعَمَتِ الأَرضُ:أُکل نباتُها.و ذکر ابن بری أَن الهَجَرِیّ قال فی نوادره: الجُعامُ داء یصیب الإِبل من النَّدَی بأَرض الشام،یأْخذها لَیٌّ فی بطونها ثم یُصیبها له سُلاحٌ.و قد أَجْعَمَ القومُ إِذا أَصاب إِبلَهُم الجُعامُ .و الجَعُومُ :المرأَه الجائعه.و یقال للدُّبر: الجَعْماءُ و الوَجْعاءُ و الجَهْوهُ و الصُّمارَی.

ص :101

و الجِعْمُ :الجُوعُ (1)،و یقال:یا ابن الجَعْماء .و قال ابن الأَعرابی: الجَیْعَمُ الجائع.

جعثم:

الجُعْثُوم :الغُرْمُولُ الضخم.و الجُعْثُمَهُ :اسم.و التَّجَعْثُمُ :انقباض الشیء و دخول بعضه فی بعض.و بنو جُعْثُمَه :حَیّ من الیَمَن; قال أَبو ذؤیب: کأَنَّ ارْتِجازَ الجُعْثُمِیَّاتِ ،وَسْطَهُم، نَوائِحُ یَشْفَعْنَ البُکا بالأَزامِلِ یعنی بالجُعْثُمِیَّاتِ قِسِیّاً منسوبه إِلی هذا الحیّ.الأَزهری: جُعْثُمهُ حَیّ من أَزدِ السَّراهِ.و قال أَبو نصر: جُعْثُمَهُ من هُذَیْلٍ.الأَزهری: الجِعْثِمُ و الجِعْثِن أُصول الصِّلِّیان.

جعشم:

الجُعْشُمُ :الصغیر (2).البَدَن القلیل لحم الجسد،و قیل:هو المنتفخ الجَنْبَیْنِ الغلیظُهما،و قیل:القصیر الغلیظ مع شدّه،و یقال له جُعْشُمٌ و کُنْدُرٌ; و أَنشد: لیس بجُعْشُوشٍ و لا بجُعْشُمِ و جُعْشُمٌ :اسم،و هو جدّ سُراقَهَ بن مالک المُدْلِجِیّ; قال ساعده بن جُؤَیَّهَ: یُهْدی ابنُ جُعْشُمٍ الأَنْباءَ نَحْوَهُمُ، لا مُنْتَأَی عن حِیاض المَوْتِ و الحُمَم و الجَعْشَمُ :الوَسَطُ; قال: و کلّ نَأْآجٍ عُراضٍ جَعْشَمُه قال الفراء:فتح الجیم و الشین فیه أَفصح.

جلم:

جَلَمَ الشیءَ یَجْلِمُه جَلْماً :قطعه.و الجَلَمانِ :المِقْراضانِ،واحدهما جَلَمٌ للذی یُجَزُّ به; قال سالم بن وابِصَهَ: داوَیْتُ صَدْراً طویلاً غِمْرُه حَقِداً منه،و قَلَّمْتُ أَظفاراً بلا جَلَمِ و الجَلَمُ :اسم یقع علی الجَلَمَیْنِ کما یقال المِقْراضُ و المِقْراضان و القَلَمُ و القَلَمانِ; و أَنشد ابن بری: و لولا أَیادٍ من یَزیدَ تَتابَعَتْ، لَصَبَّحَ فی حافاتِها الجَلَمانِ و قوله:فأَخذت منه بالجَلَمَیْنِ ; الجَلَمُ :الذی یُجَزُّ به الشعرُ و الصوفُ،و الجَلَمان شَفْرَتاه،و هکذا یقال مُثَنّیً کالمِقَصِّ و المِقَصَّیْنِ.و الجَلْمُ :مصدر جَلَمَ الجَزُور یَجْلِمُها جَلْماً و اجْتَلَمها إِذا أَخذ ما علی عظامها من اللحم.و الجَلَمُ :من سِمات الإِبل (3)شبیه بالجَلَم فی الخَدّ; عن ابن حبیب من تذکره أَبی علی; و أَنشد: هو الفَزارِیُّ الذی فیه عَسَمْ، فی یده نَعْلٌ و أُخْری بالقَدَمْ یَسُوقُ أَشْباهاً عَلَیهِنَّ الجَلَمْ و الجَلَمُ :الهِلالُ لیله یُهِلُّ (4); شُبِّه بالجَلَمِ .التهذیب:و الجَلَمُ القمر.و جَلْمَه الجَزُورِ و جَلَمَتُها :لحمها أَجْمَعُ،یقال:خذ جُلْمَه الجَزورِ أَی لحمها أَجْمَعَ.و الجَلَمَهُ :

ص :102

الشاه المسلوخه إِذا ذهبت عنها أَکارعُها و فُضُولُها.الجوهری:و هذه جَلَمَهُ الجَزُور (1)،بالتحریک،أَی لحمها أَجْمَعُ.و جَلَمَهُ الشاه:مَسْلوخَتُها بلا حَشْوٍ و لا قوائم.و جَلَمَ الشَّعَرَ و صوف الشاه بالجَلَمِ یَجْلِمُه جَلْماً :جَزَّه کما تقول قَلَمْتُ الظُّفْر بالقَلَم; و أَنشد: لَمَّا أَتَیْتُم و لم تَنْجُوا بمَظْلِمَهٍ، قِیسَ القُلامَهِ مما جَزَّه الجَلَمُ و القَلَمُ،کلٌّ یُرْوی.و یقال للمِقْراضِ المِقْلامُ و القَلَمانُ و الجَلَمانُ ،قال:هکذا رواه الکسائی،بضم النون،کأَنه جعله نعتاً علی فَعَلانَ من القَلْمِ و الجَلْم ،و جعله اسماً واحداً،کما یقال رجل شحَذَانٌ و أَبَیانٌ.و الجَلَمُ :الذی یُجَزُّ به.و الجُلامَهُ :ما جُزّ.أَبو مالک: جَلْمَهٌ مثل حَلْقَه،و هو أَن یُجْتَلَمَ ما علی الظَّهْر من الشحم و اللحم.و الجُلاَّمُ :التُّیُوس المَحْلوقَهُ.و هَنٌ مَجْلومٌ :محلوق; قال الفَرَزْدَقُ: أَتَتْه بمَجْلُوم کأَنّ جبِینَه صَلایهُ وَرْسٍ،وسْطُها قد تَفَلَّقا و أَخذ الشیءَ بجُلْمَتِهِ و جَلْمَتِه أَی جماعته.و الجَلَم :الجَدْیُ; عن کراع و جمعه جِلامٌ ; قال الأَعشی: سَواهِمُ جُذْعانُها کالجِلامِ قَدْ أَقْرَحَ القَوْدُ منها النُّسُورا و یروی: قد اقْرَحَ منها القِیادُ النُّسورا قال ابن بری:صواب إِنشاده بالنصب; و قبله: و جَأْواءَ تُتْعِبُ أَبْطالَها، کما أَتْعَبَ السابقُون الکَسِیرا و قیل: الجِلامُ غنم من غنم الطائف صغار; قال: قُدْنا إِلی هَمْدانَ،من أَرْضِنا، شُعْثَ النَّواصی شُزَّباً کالجِلام أَبو عبید: الجِلامُ شاءُ أَهلِ مکه،واحدتها جَلَمَهٌ ; و أَنشد: شَواسِفٌ مثْلُ الجِلام قُبّ

جلثم:

جَلْثَمٌ :اسم.

جلحم:

اجْلَحَمَّ القومُ:اجتمعوا،و یقال:استکبروا،قال: نَضْرِبُ جَمْعَیْهِم إِذا اجْلَحَمُّوا

جلخم:

اجْلَخَمَّ الرجلُ:استکبر،و اجْلَخَمَّ القومُ:استکبروا; و أَنشد للعجاج: نَضْرِبُ جَمْعَیْهِمْ إِذا اجْلَخَمُّوا ، خَوادِباً أَهْوَنُهُنَّ الأَمُّ أَی ضَرَبات خَوادِب،و الخَدْبُ:الضربُ الذی لا یَتمالک،و یروی: ...إِذا اجْلَحَمُّوا ،و قد تقدم ذکره،و کذلک ذکره ابن السکیت،و أَنشده بالحاء المهمله.و اجْلَخَمَّ القوم اجْلِخْماماً :لغه فی اجْلَحَمُّوا; عن کراع،و الحاء المهمله أَعلی.

جلسم:

الجِلْسام :البِرْسام کالجِرْسام،و قد تقدم.

ص :103

جلعم:

الأَزهری:یقال للناقه الهَرِمَه قِضْعِمٌ و جَلْعَمٌ .ابن الأَعرابی: الجَلْعَمُ القلیلُ الحیاء.

جلهم:

جُلْهُمَتا الوادی:ناحیتاه،و قیل:حافتاه; و منه

14- حدیث أَبی سُفْیان :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَخَّرَ أَبا سُفْیانَ فی الإِِذْنِ و أَدْخَلَ غیرَه من الناس قبله،فقال:ما کِدْتَ تَأْذَنُ لی حتی تَأْذَنَ لحجاره الجُلْهُمَتَیْنِ . ; قال أَبو عبید:أَراد جانبَی الوادی،قال:و المعروف الجَلْهَتان; قال أَبو عبید:و لم أَسمع بالجُلْهُمهِ إِلا فی هذا الحدیث و ما جاءت إِلا و لها أَصل; و قال شمر:لم أَسمع الجُلْهُمَه إِلا فی هذا الحدیث و حرفاً آخر،قال أَبو زید:یقال هذا جُلْهُمٌ .

14- قال ابن بری:یروی أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال له أَنْتَ کما قِیل:کل الصید فی جَوْف الفَرا. ; أَراد،صلی الله علیه و سلم،أَن یَتأَلَّفَه بهذا الکلام و کان من المؤَلَّفَهِ قلوبهم،و هو أَبو سفیان بن الحرث بن عبد المُطَّلِبِ،و کان هجا النبی،صلی الله علیه و سلم،هجاءً قبیحاً; قال:و المشهور فی الروایتین الجَلْهَمَتَیْنِ ،بفتح الجیم،قال:و لم یَرْوِ أَحدٌ الجُلْهُمَتَیْن ،بضم الجیم،إِلا شمر و ابن خالویه،قال:و الدلیل علی أَنه مفتوح قول أَبی عبید:إِنه أَراد الجَلْهَتَیْنِ فزاد المیم،قال:و لو کانت الجیم مضمومه لم تکن المیم زائده.و قال أَبو هَفَّانَ المِهْزَمِیُّ: جُلْهُمَهُ اسم رجل،بالضم،منقول من الجُلْهمه لطَرَفِ الوادی،قال:و المحدّثون یُخْطئُون و یقولون الجَلْهَمَتَیْن ،قال:و الجَلْهَهُ ناحیه الوادی; و أَنشد: کأَنَّها و قد بَدا عُوارِضُ، و اللَّیْلُ بین قَنَوَیْنِ رَابِضُ، بِجَلْهَهِ الوادِی قَطاً نواهِضُ و قال ابن الأَثیر فی تفسیر الحدیث: الجُلْهُمَهُ فم الوادی،و قیل:جانبه،زیدت فیها المیم کما زیدت فی زُرْقُمٍ و سُتْهُمٍ; قال أَبو منصور:العرب زادت المیم فی حروف کثیره،منها قولهم قَصْمَل الشیءَ إِذا کسره و أَصله قَصَلَ،و جَلْمَطَ شعره إِذا حَلقه و الأَصل جَلَطَ،و فَرْصَمَ الشیء إِذا قطعه و الأَصل فَرَصَ،و الله أَعلم.و جُلْهُمَه ،بالضم:اسم رجل.و جُلْهُمُ :اسم امرأَه; أَنشد سیبویه للأَسود بن یَعْفُرَ: أَوْدَی ابنُ جُلْهُمَ عَبَّادٌ بصِرْمَتِهِ; إِنَّ ابنَ جُلْهُمَ أَمْسَی حَیَّهَ الوادی أَراد المرأَه و لذلک لم یَصْرِفْ،قال سیبویه:و العرب یسمون الرجل جُلْهُمَهَ و المرأَه جُلْهُمَ .و الجُلْهُمُ :القارَهُ الضخمه (1)،و حَیٌّ من ربیعه یقال لهم الجَلاهِمُ .

جمم:

الجَمُّ و الجَمَمُ :الکثیر من کل شیء.و مال جَمٌّ :کثیر.و فی التنزیل العزیز: وَ تُحِبُّونَ الْمٰالَ حُبًّا جَمًّا ،أَی کثیراً،و کذلک فسره أَبو عبیده; و قال أَبو خِراشٍ الهُذَلیّ: إِنْ تَغْفِرِ،اللَّهُمَّ،تَغْفِرْ جَمّا ، و أَیُّ عَبْدٍ لَکَ لا أَلَمَّا؟ و قیل: الجَمُّ الکثیر المجتمع، جَمّ یَجِمُّ و یَجُمُّ ،و الضم أَعلی، جُمُوماً ،

14- قال أَنس :توفی سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و الوَحْیُ أَجَمُّ ما کان لم یَفْتُرْ بعدُ. ; قال شمر: أَجَمُّ ما کان أَکثرُ ما کان و جَمَّ المالُ و غیره إِذا کثر.و جَمُّ الظَّهِیره:معظمها; قال أَبو کَبیر الهذلی:

ص :104

و لقَد رَبَأْتُ،إِذا الصِّحابُ تَواکَلُوا،

جَمَّ الظَّهِیرَهِ فی الیَفَاعِ الأَطْوَلِ

جَمَّ الشیءُ و اسْتَجَمَّ ،کلاهما:کَثُرَ.و جَمُّ الماءِ:مُعْظَمُه إِذا ثاب; أَنشد ابن الأَعرابی: إِذا نَزَحْنا جَمَّها عادَتْ بجَمّ و کذلک جُمَّتُه ،و جمعها جِمامٌ و جُمُومٌ ; قال زهیر: فلما وَرَدْنا الماء زُرْقاً جِمامُه ، وَضَعْنَ عِصِیَّ الحاضِرِ المُتَخَیِّمِ و قال ساعده بن جؤَیه: فلما دَنا الإِِفْرادُ حَطَّ بشَوْرِه إِلی فَضَلاتٍ مُسْتَحیرٍ جُمُومُها و جَمَّهُ المَرْکَبِ البحریّ:الموضع الذی یجتمع فیه الماء الراشح من حُزوزه،عربیه صحیحه.و ماءٌ جَمٌّ :کثیر:و جمعه جِمَام .و الجَمُوم :البئر الکثیره الماء.و بئر جَمَّه و جَمُوم :کثیره الماء; و قول النابغه: کتَمْتُکَ لَیلاً بالجَمُومَیْنِ ساهِرا یجوز أَن یَعْنی رَکِیَّتَیْنِ قد غلبت هذه الصفه علیهما،و یجوز أَن یکونا موضعین.و جَمَّتْ تَجِمُّ و تَجُمُّ ،و الضم أَکثر:تراجع ماؤها.و أَجَمَّ الماءَ و جَمَّه :ترکه یجتمع; قال الشاعر: من الغُلْبِ من عِضْدانِ هامهَ شُرِّبَتْ لِسَقْیٍ،و جُمَّتْ للنَّواضِحِ بِئْرُها و الجُمَّه :الماء نفسه.و اسْتُجِمَّتْ جُمَّهُ الماء:شُرِبَتْ و اسْتَقَاها الناسُ.و المَجَمُّ :مُسْتَقَرُّ الماء.و أَجَمَّه :أَعطاه جُمَّه الرِّکِیَّه.قال ثعلب:و العرب تقول منا من یُجیرُ و یُجِمُّ ،فلم یفسر یُجِمُّ إِلاَّ أَن یکون من قولک أَجَمَّه أَعطاه جُمَّه الماء.الأَصمعی: جَمَّتِ البئرُ،فهی تَجُمُّ و تَجِمُّ جُمُوماً إِذا کَثُر ماؤها و اجتمع; یقال:جئتها و قد اجتمعت جُمَّتُها و جَمُّها أَی ما جَمَّ منها و ارتفع.التهذیب: جَمَّ الشیءُ یَجُمُّ و یَجِمُّ جُموماً ،یقال ذلک فی الماء و السَّیر; و قال إمرؤ القیس: یَجِمُّ علی السَّاقَیْنِ،بعد کَلاله، جُمومَ عُیونِ الحِسْیِ بعدَ المُحَیَّضِ أَبو عمرو: یَجِمُّ و یَجُمُّ أَی یکثر.و مَجَمُّ البئر:حیث یَبْلُغ الماءُ و ینتهی إِلیه.و الجَمُّ :ما اجتمع من ماء البئر; قال صخر الهذلی: فَخَضْخَضْتُ صُفْنِیَ فی جَمِّه ، خِیاضَ المُدابِرِ قِدْحاً عَطُوفَا قال ابن بری:الصُّفْنُ مثل الرُّکْوهِ،و المُدابِرُ صاحبُ الدابر من السهام،و هو ضِدُّ الفائِز،و عَطوفاً الذی تکرّر مرّه بعد مره.و الجَمَّهُ :المکان الذی یجتمع فیه ماؤه،و الجمع الجِمامُ ،و الجُمُومُ ،بالضم،المصدرُ.و یقال: جَمَّ الماءُ یَجُمُّ و یَجِمُّ جُموماً إِذا کثر فی البئر و اجتمع بعد ما اسْتُقِیَ ما فیها; قال: فَصَبَّحَتْ قَلَیْذَماً هَمُومَا، یَزیدُها مَخْجُ الدِّلا جُمُومَا قَلَیْذَماً:بئراً غزیره،هَمُوماً:کثیره الماء،و مَخْجُ الدلو:أَن تَهُزَّها فی الماء حتی تَمْتَلئ.و الجَمام ،بالفتح:الراحه.و جَمَّ الفرسُ یَجِمُّ و یَجُمُّ جَمّاً و جَماماً .و أَجَمَّ :تُرِکَ فلم یُرْکَبْ

ص :105

فعَفَا من تَعَبه و ذهب إِعیاؤه،و أَجَمَّه هو.و جَمَّ الفرسُ یَجِمُّ و یَجُمُّ جَماماً :ترک الضِّراب فتَجَمَّع ماؤه.و جِمامُ الفرس و جُمامُه :ما اجتمع من مائه.و أُجِمَّ الفرسُ إِذا تُرِک أَنْ یُرْکَب،علی ما لم یسم فاعله،و جُمَّ و فرس جَمُومٌ إِذا ذهب منه إِحْضارٌ جاءه إِحْضار،و کذلک الأُنثی; قال النمر بن تَولَب: جَمُومُ الشَّدِّ شائلهُ الذُّنابَی، تَخالُ بَیاضَ غُرَّتِها سِراجَا قوله شائله الذُّنابی یعنی أَنها ترفع ذَنَبها فی العَدْو.و اسْتَجَمَّ الفرسُ و البئر أَی جَمَّ .و یقال: أَجِمَّ نَفْسَک یوماً أو یومین أَی أَرِحْها; و فی الصحاح: أَجْمِمْ نَفْسَک.و یقال:إِنی لأَسْتَجِمُّ قلبی بشیء من اللَّهو لأَقْوَی به علی الحق.و

14- فی حدیث طلحه :رَمَی إِلیَّ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،بسَفَرْجله و قال دونکها فإِنها تُجِمُّ الفُؤادَ. أَی تُریحه،و قیل:تَجْمَعه و تُکَمِّلُ صَلاحَه و نَشاطَه; و منه

16- حدیث عائشه فی التَّلْبِینَهِ:فإِنها تُجِمُّ فؤادَ المریض،و حدیثُها الآخر:فإِنها مَجَمَّه . أَی مَظِنَّه الاستراحه.و

16- فی حدیث الحُدَیْبیه :و إِلاَّ فقد جَمُّوا . أَی استراحوا و کثروا.و

17- فی حدیث أَبی قتاده :فأَتی الناسُ الماءَ جامِّینَ رِواءً. أَی مُسْتریحین قد رَوُوا من الماء.و

17- فی حدیث ابن عباس :لأَصْبَحْنا غَداً حین نَدْخُل علی القوم و بنا جَمامهٌ . أَی راحه و شِبَعٌ و رِیٌّ.و

17- فی حدیث عائشه :بَلَغها أَن الأَحْنف قال شعراً یلومها فیه فقالت:سبحانَ الله لقد اسْتَفْرَغَ حِلْمَ الأَحْنف هِجاؤُه إِیای،أَ لیَ کان یَسْتَجِمُّ مَثابهَ سَفَهه؟. أَرادت أَنه کان حلیماً عن الناس فلما صار إِلیها سَفِه،فکأَنه کان یُجِمُّ سَفَهه لها أَی یُریحُه و یَجْمعه.و منه

17- حدیث معاویه :من أَحَبَّ أَن یَسْتَجِمَّ له الناسُ قِیاماً فَلْیَتَبَوَّأ مَقْعَدَه من النار. أَی یَجْتَمِعون له فی القیام عنده و یَحْبِسون أَنفسَهم علیه،و یروی بالخاء المعجمه،و سنذکره.و المَجَمُّ :الصَّدْر لأَنه مُجْتَمَع لما وعاه من علم و غیره; قال تمیم بن مُقْبِلٍ: رَحْبُ المَجَمِّ إِذا ما الأَمر بَیَّته، کالسَّیْفِ لیس به فَلٌّ و لا طَبَعُ ابن الأَعرابی:فلان واسعُ المَجَمِّ إِذا کان واسعَ الصدر رَحْبَ الذراع; و أَنشد: رُبَّ ابن عَمٍّ،لیس بابن عَمِّ، بادی الضَّغِین ضَیِّقِ المَجَمِّ و یقال:إِنه لَضَیِّقُ المَجَمِّ إِذا کان ضَیِّقَ الصدر بالأُمور; و أَنشد ابن الأَعرابی: و ما کُنْتُ أَخْشی أَنَّ فی الحَدِّ رِیبهً، أَی ضَیِّقُ الصَّدْر.و رجُل رَحْبُ الجَمَمِ :واسع الصدر.و أَجَمَّ العِنَبَ:قَطَعَ کلَّ ما فوق الأَرض من أَغصانه; هذه عن أَبی حنیفه.و الجَمامُ و الجِمامُ و الجُمامُ و الجَمَمُ :الکَیْلُ إِلی رأْس المکیال،و قیل: جُمامه طَفافُه [طِفافُه] و إِناء جَمَّامٌ :بلغ الکیلُ جُمامَه ،و یقال: أَجْمَمْتُ الإِِناء (1).و قال أَبو زید:فی الإِِناء جَمامُه و جَمُّه .

ص :106

أَبو العباس فی الفصیح:عنده جِمام القَدَح و جُمام المَکُّوکِ،بالرفع،دَقیقاً.و جَمَمْتُ المکیالَ جَمّاً .الجوهری: جِمامُ المَکُّوک و جُمامُه و جَمامُه و جَمَمُه ،بالتحریک،و هو ما علا رأْسَه فوق طَفافه[طِفافه].و جَمَمْتُ المکیالَ و أَجْمَمْتُه ،فهو جَمّان إِذا بلغ الکیلُ جُمامَه .و قال الفراء:عندی جِمامُ القَدَحِ ماءً،بالکسر،أَی مِلْؤُه.و جُمامُ المَکُّوک دَقیقاً،بالضم; و جَمامُ الفرس،بالفتح لا غیر،و لا یقال جُمام بالضم إِلا فی الدقیق و أَشباهه،و هو ما علا رأْسَه بعد الامتلاء.یقال:أَعْطِنی جُمامَ المَکُّوک إِذا حَطَّ ما یَحْمله رأْسُه فأَعطاه،و جُمْجُمَهٌ جَمَّاءُ ،و قد جَمَّ الإِِناءَ و أَجَمَّه .التهذیب:یقال أَعْطِه جُمامَ المَکُّوک أَی مَکُّوکاً بغیر رأْس،و اشْتُقَّ ذلک من الشاه الجَمّاء ،هکذا رأَیت فی الأَصل،و رأَیت حاشیه صوابه:ما حَمَله رأْسُ المَکُّوکِ.و جَمٌّ :ملک من الملوک الأَوَّلِین.و الجَمِیمُ :النبت الکثیر،و قال أَبو حنیفه:هو أَن یَنْهَضَ و یَنْتَشِرَ،و قد جَمَّم و تَجَمَّمَ ; قال أَبو وَجْزَهَ و ذکر وحشاً: یَقْرِمَنْ سَعْدانَ الأَباهِرِ فی النَّدی، و عِذْقَ الخُزامی و النَّصِیَّ المُجَمَّما قال ابن سیده:هکذا أَنشده أَبو حنیفه علی الخَرْم،لأَنَّ قوله یَقْرِمْ فَعْلُن و حکمه فعولن،و قیل:إِذا ارتفعت البُهْمی عن البارِضِ قلیلاً فهو جَمیم ; قال ذو الرمه یصف حماراً: (1): رَعَتْ بارِضَ البُهْمی جَمِیماً و بُسْرَهً، و صَمْعاءَ حتی آنَفَتْها نِصالُها و الجمع من کل ذلک أَجِمَّاءُ .و الجَمِیمَهُ :النَّصِیَّهُ إِذا بلغت نصف شهر فملأَت الفم.و اسْتَجَمَّتِ الأَرضُ:خرج نبتها.و الجَمِیمُ :النبت الذی طال بَعض الطُّول و لم یَتِمَّ; و یقال:فی الأَرض جَمِیمٌ حَسنُ النبت قد غَطَّی الأَرضَ و لم یَتِمَّ بَعْدُ.ابن شمیل: جَمَّمَتِ الأَرضُ تَجْمیماً إِذا وفی جَمِیمُها ،و جَمَّمَ النَّصِیُّ و الصِّلِّیانُ إِذا صار لهما جُمَّهٌ .و

17- فی حدیث خُزیمه :اجْتاحَت جَمِیمَ الیَبِیس. ; الجَمِیمُ :نبت یطول حتی یصیر مثل جُمَّه الشعر.و الجُمَّهُ ،بالضم:مُجْتَمَعُ شعر الرأْس و هی أَکثر من الوَفْرَهِ.و

14- فی الحدیث :کان لرسول الله،صلی الله علیه و سلم، جُمَّهٌ جَعْدَهٌ. ; الجُمَّه من شعر الرأْس:ما سَقَط علی المَنْکِبَیْن; و منه

14- حدیث عائشه،رضی الله عنها ،حیث بَنی بها رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قالت:و قد وَفتْ لی جُمَیْمَهٌ . أَی کَثُرت; و الجُمَیْمَهُ :تصغیر الجُمَّه .و

16- فی حدیث ابن زِمْلٍ :کأَنما جُمِّمَ شَعَرُه. أَی جُعل جُمَّهً ،و یروی بالحاء و هو مذکور فی موضعه.و

16- فی الحدیث :لعن الله المُجَمِّماتِ من النساء. ; هنَّ اللواتی یَتَّخِذْن شعورَهن جُمَّهً تشبهاً بالرجال.ابن سیده: الجُمَّهُ الشعر،و قیل: الجمه من الشعر أَکثر من اللِّمَّهِ،و قال ابن درید:هو الشعر الکثیر،و الجمع جُمَمٌ و جِمامٌ .و غلام مُجَمَّمٌ :ذو جُمَّه .قال سیبویه:رجل جُمَّانیّ ،بالنون،عظیم الجُمَّه طویلها،و هو من نادر النسب،قال:فإِن سمیت بِجُمَّهٍ ثم أَضفت إِلیها لم تقل إِلاَّ جُمِّیٌّ .و الجُمَّهُ :القوم یسأَلون فی الحَماله

ص :107

و الدِّیاتِ; قال: لَقَدْ کانَ فی لَیْلی عَطاءٌ لجُمَّهٍ ، أَناخَتْ بکم تَبْغی الفضائلَ و الرِّفْدا ابن الأَعرابی:هم الجُمَّهُ و البُرْکَهُ; قال أَبو محمد الفَقْعَسِیُّ: و جُمَّهٍ تَسْأَلنی أَعْطَیْتُ، و سائِلٍ عن خَبَرٍ لَوَیْتُ، فقُلْتُ:لا أَدْری،و قد دَرَیْتُ و یقال:جاءَ فلان فی جُمَّهٍ عظیمهٍ و جَمَّهٍ عظیمهٍ أَی فی جماعه یسأَلون الدِّیَه،و قیل:فی جَمَّهٍ غلیظه أَی فی جماعه یسأَلون فی حَمالهٍ.و

17- فی حدیث أُم زَرْعٍ :مالُ أَبی زَرْعٍ علی الجُمَمِ محبوسٌ. ; الجُمَمُ :جمع جُمَّهٍ و هم القوم یسأَلون فی الدِّیَهِ.یقال: أَجَمَّ یُجِمُّ إِذا أَعْطی الجُمَّهَ .و الجَمَمُ :مصدرُ; الشاه الأَجَمِّ :هو الذی لا قرن له.و

17- فی حدیث ابن عباس :أُمِرْنا أَن نَبْنیَ المَدائن شُرَفاً و المساجدَ جُمّاً . یعنی التی لا شُرَفَ لها،و جُمٌّ :جمع أَجَمَّ ،شبَّه الشُّرَفَ بالقُرون.و شاه جَمَّاءُ إِذا لم تکن ذات قَرْن بَیِّنَهُ الجَمَمِ .و کبش أَجَمُّ :لا قَرْنَیْ له،و قد جَمَّ جَمَماً ،و مثله فی البَقر الجَلَحُ.و

16- فی الحدیث :إِنَّ الله تعالی لَیَدِیَنَّ الجَمَّاءَ من ذات القَرْنِ. و الجَمَّاء :التی لا قَرنَیْ لها،و یَدِیَنَّ أَی یَجْزی.و

17- فی حدیث عمر بن عبد العزیز :أَما أَبو بکر بنُ حَزْم فلو کَتَبْتُ إِلیه اذْبَحْ لأَهل المدینه شاهً لراجعنی فیها:أَ قَرْناء أَم جَمَّاء ؟. و بُنْیانٌ أَجَمُّ :لا شُرَف له. و الأَجَمُّ :القَصْر الذی لا شُرَفَ له.و امرأَه جَمَّاء المَرافِقِ.و رجل أَجَمُّ :لا رمح معه فی الحرب; قال أَوس: وَیْلُمِّهِمْ مَعْشَراً جُمّاً بُیُوتُهُمُ من الرِّماح،و فی المَعْروفِ تَنْکِیرُ و قال الأَعشی: متی تَدْعُهُم لِقِراع الکُماهِ، تأْتِک خَیْلٌ لهم غیرُ جُمّ و قال عنتره: أَ لمْ تَعْلَمْ،لَحاکَ الله أَنی أَجَمُّ إِذا لَقِیتُ ذَوِی الرِّماح و الجَمَمُ :أَن تُسَکِّنَ اللامَ من مُفاعَلَتُنْ فیصیر مَفاعِیلُنْ،ثم تُسْقِطَ الیاء فیبقی مَفاعِلُنْ،ثم تَخْرِمَه فیبقی فاعِلُنْ; و بیته: أَنْتَ خَیْرُ مَنْ رَکِبَ المَطایا، و أَکْرَمُهُمْ أَخاً و أَباً و أُمّا و الأَجَمُّ :قُبُلُ المرأَه; قال: جارِیَهٌ أَعْظَمُها أَجَمُّها ، (1).بائِنهُ الرِّجْلِ فما تَضُمُّها، فهی تَمَنَّی عَزَباً یَشُمُّها ابن بری: الأَجَمُّ زَرَدانُ القَرَنْبَی أَی فرجُها.و جَمَّ العظمُ،فهو أَجَمُّ :کثر لحمه.و مَرَهٌ جَمَّاءُ العِظام:کثیره اللحم علیها; قال: یَطُفْنَ بِجَمَّاءِ المَرافِقِ مِکْسالِ التهذیب: جُمَّ إِذا مُلِئَ،و جَمَّ إِذا عَلا.

ص :108

قال:و الجِمُّ الشیطانُ.و الجِمُّ :الغَوْغاء و السِّفَل.و الجَمَّاء الغَفِیرُ:جماعه الناس.و جاؤوا جَمّاً غَفِیراً،و جَمَّاء الغَفِیر،و الجَمَّاءَ الغَفِیرَ أَی بجماعتهم; قال سیبویه: الجَمَّاءُ الغَفِیرُ من الأَسماء التی وضعت موضع الحال و دخلتها الأِلف و اللام کما دخلت فی العِراکِ من قولهم:أَرْسَلَها العِراکَ،و قیل:جاؤوا بجَمَّاء الغفیر أَیضاً.و قال ابن الأَعرابی: الجَمَّاءُ الغفِیرُ الجماعه،و قال: الجَمَّاءُ بَیْضَهُ الرأْس،سمیت بذلک لأَنها جَمَّاء أَی مَلْساءُ،و وصفت بالغفیر لأَنها تَغْفِر أَی تُغَطِّی الرأْسَ; قال:و لا أَعرف الجَمَّاءَ فی بَیضه السلاح عن غیره.و

14- فی حدیث أَبی ذرّ :قلت یا رسول الله،کم الرُّسُلُ؟ قال:ثلثمائه و خمسه عشر،و فی روایه:و ثلاثه عشر جَمَّ الغَفِیر. ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاءت الروایه،قالوا:و الصواب جَمّاً غَفِیراً; یقال:جاء القوم جَمّاً غَفِیراً،و الجَمَّاءَ الغَفِیرَ،و جَمَّاءَ غفیراً أَی مجتمعین کثیرین; قال:و الذی أُنْکِرَ من الروایه صحیح،فإِنه یقال جاؤوا الجَمَّ الغفیَر ثم حذف الأَلف و اللام و أَضاف من باب صلاه الأُولی و مسجد الجامع،قال:و أَصل الکلمه من الجُمُومِ و الجَمَّهِ ،و هو الاجتماع و الکثره،و الغَفِیرُ من الغَفْر و هو التغطیه و السَّتْر،فجعلت الکلمتان فی موضع الشمول و الإِحاطه،و لم تقل العرب الجَمَّاء إِلاَّ موصوفاً،و هو منصوب علی المصدر کطُرّاً و قاطبهً فإنها أَسماء وضعت موضع المصدر.و أَجَمَّ الأَمرُ و الفِراقُ:دنا و حضر،لغه فی أَحَمَّ; قال الأَصمعی:ما کان معناه قد حانَ وقوعُه فقد أَجَمَّ ،بالجیم،و لم یعرف أَحَمَّ،بالحاء; قال: حَیِّیَا ذلک الغَزالَ الأَحَمَّا، إِن یَکُنْ ذاکما الفِراقُ أَجَمَّا و قال عَدِیّ بن العذیر: فإِنَّ قُرَیْشاً مُهْلِکٌ مَنْ أَطاعَها، تنافسُ دُنْیا قد أَجَمَّ انْصِرامُها و مثله لساعِدَهَ: و لا یُغْنی امْرَأً وَلَدٌ أَجمَّتْ مَنِیَّتُه،و لا مالٌ أَثِیلُ و مثله لزُهَیرٍ: و کنتُ إِذا ما جِئتُ یوماً لحاجهٍ، مَضَتْ و أَجَمَّتْ حاجهُ الغَدِ لا تَخْلُو یقال: أَجَمَّتِ الحاجهُ إِذا دنت و حانت تُجِمُّ إِجْماماً .و جَمَّ قُدُوم فُلانٍ جُمُوماً أَی دنا و حان.و الجُمُّ :ضرب من صَدَف البحر; قال ابن درید:لا أَعلم حقیقتها.و الجُمَّی ،مَقْصور:الباقِلَّی; حکاه أَبو حنیفه.و الجَمَّاء ،بالفتح و المدّ و التشدید:موضع علی ثلاثه أمیال من المدینه تکرَّر ذکره فی الحدیث.و الجَمْجَمهُ :أَن لا یُبَیِّنَ کلامَه من غیر عِیٍّ،و فی التهذیب:أَن لا تُبین کلامک من عِیٍّ; و أَنشد اللیث: لعَمْرِی لقد طالَ ما جَمْجَمُوا ، فما أَخَّروه و ما قَدَّموا و قیل:هو الکلام الذی لا یُبَیَّنُ من غیر أَن یقید بِعِیٍّ و لا غیره،و التَّجَمْجُمُ مثله.و جَمْجَمَ فی صدره شیئاً:أَخفاه و لم یُبْدِه; و قال أَبو الهیثم فی قوله: إِلی مُطْمَئِنِّ البِرِّ لا یَتَجَمْجَمِ (1).

ص :109

یقول:من أَفضی قلبُه إِلی الإِِحسان المطمئن الذی لا شبهه فیه لم یَتَجَمْجَمْ لم یشتبه علیه أَمره فیتردّد فیه،و البِرُّ:ضدّ الفُجور.و جَمْجَمَ الرجل و تَجَمْجَمَ إِذا لم یُبَیِّنْ کلامَه.و الجُمْجُمَهُ :عَظْمُ الرأْس المشتملُ علی الدماغ.ابن سیده:و الجُمْجُمه القِحْفُ،و قیل:العظْم الذی فیه الدماغ،و جمعه جُمْجُمٌ .ابن الأَعرابی:عظام الرأْس کلها جُمْجُمه و أَعلاها الهامهُ،و قال ابن شمیل:الهامه هی الجُمْجُمه جمعاً،و قیل:القِحْفُ القِطْعه من الجُمْجُمه ،و شحمه الأُذن خَرْقُ القُرْط أَسْفلَ الأُذن أَجمعَ،و هو ما لانَ من سُفْله.ابن بری:و الجُمْجُمه رؤساء القوم.و جَماجِمُ القوم:ساداتهم،و قیل: جَماجِمُهم القبائلُ التی تَجْمَع البطونَ و یُنسب إِلیها دونهم نحو کلْب بن وَبْره،إِذا قلت کَلْبِیٌّ استغنیت أَن تَنْسُب إِلی شیء من بطونه،سُمُّوا بذلک تشبیهاً بذلک.و فی التهذیب:و جَماجم العرب رؤساؤهم،و کلُّ بَنی أَبٍ لهم عِزٌّ و شَرَف فهم جُمْجُمه .و الجُمْجُمه :أَربعُ قَبائل،بین کل قبیلتین شأْنٌ.ابن بری:و الجُمْجُمه ستون من الإِِبل; عن ابن فارس.و الجُمْجُمه :ضرب من المکاییل.و

14- فی حدیث عمرو بن أَخْطَبَ أَو عمر بن الخطاب :اسْتَسْقَی رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،فأَتَیْتُه بجُمْجُمه فیها ماء و فیها شَعْره فرفعتها و ناولته،فنظر إِلیَّ و قال:اللهم جَمِّلْه. ; قال القُتَیْبیُّ: الجُمْجُمَه قَدَح من خَشَب،و الجمع الجَماجِمُ .و دَیْرُ الجَماجِمِ :موضع; قال أَبو عبیده:سمی دَیْر الجَماجم منه لأَنه یعمل فیها الأَقداح من خشب; قال أَبو منصور:تُسَوَّی من الزُّجاج فیقال قِحْفٌ و جُمْجمه ; و بدَیْرِ الجَماجم کانت وَقْعَهُ ابن الأَشعث مع الحَجاج بالعراق،و قیل:سمی دَیْرَ الجَماجم لأَنه بُنی من جَماجم القَتْلی لکثره من قتل به.و

17- فی حدیث طلحه بن مُصَرِّف :رأَی رجلاً یضحک فقال:إِن هذا لم یشهد الجَماجِمَ . ; یرید وقعه دَیر الجَماجم أَی أَنه لو رأَی کثره من قتل به من قُرَّاء المسلمین و ساداتهم لم یضحک،و یقال للسادات جَماجم .و

17- فی حدیث عمر :إِیتِ الکوفه فإِن بها جُمْجُمهَ العرب. أَی ساداتها لأَن الجُمْجُمه الرأْس و هو أَشرف الأَعضاء.و الجَماجم :موضع بین الدَهْناء و مُتالِع فی دیار تمیم.و یوم الجَماجمِ :یوم من وقائع العرب فی الإِسلام معروف.و

17- فی حدیث یحیی بن محمد :أَنه لم یَزَلْ یری الناسَ یجعلون الجَماجم فی الحَرْث. هی الخشبه التی تکون فی رأْسها سِکَّهُ الحرث.و الجُمْجُمَه :البئر تُحْفَر فی السَّبَخَه.و الجَمْجَمَه :الإِِهْلاک; عن کراع.و جَمْجَمه أَهلکه; قال رؤبه: کم من عِدیً جَمْجَمَهم و جَحْجَبا

جنم:

ابن الأَعرابی: الجَنْمه جماعه الشیء; قال الأَزهری:أَصله الجَلْمه فقلبت اللام نوناً،یقال:أَخذت الشیء بجَلْمَته إِذا أَخذته کُلَّه.

جهم:

الجَهْمُ و الجَهِیمُ (1).من الوجوه:الغلیظ المجتمع فی سَماجه،و قد جَهُم جُهُومهً و جَهامهً .و جَهَمَه یَجْهَمُه :استقبله بوجه کریه; قال عمرو بن الفَضْفاض الجُهَنیُّ: و لا تَجْهَمِینا ،أُمَّ عمرو،فإِنما بنا داءُ ظَبْیٍ لم تَخُنه عَوامِلُه (2).

ص :110

داءُ ظبی:أَنه إِذا أَراد أَن یَثِب مکث ساعه ثم وَثَب،و قیل:أَراد أَنه لیس بنا داء کما أَن الظبی لیس به داء; قال أَبو عبید:و هذا أَحَبُّ إِلیَّ.و تَجَهَّمَه و تَجَهَّم له: کَجَهِمَه إِذا استقبله بوجه کریه.و

16- فی حدیث الدعاء :إِلی من تَکِلُنی إِلی عَدُوٍّ یَتَجَهَّمُنی . أَی یلقانی بالغِلْظه و الوجه الکریه.و

16- فی الحدیث : فتَجَهَّمَنی القومُ. و رجل جَهْمُ الوجه أَی کالِحُ الوجه،تقول منه: جَهَمْتُ الرجلَ و تَجَهَّمْتُه إِذا کلَحْتَ فی وجهه.و قد جَهُم ،بالضم، جُهُومهً إِذا صار باسِرَ الوجه.و رجل جَهْمُ الوَجْه و جَهِمُهُ :غلیظُه،و فیه جُهُومه .و یقال للأَسد: جَهْمُ الوَجْهِ.و جَهُمَ الرَّکَبُ:غَلُظ.و رجل جَهْم و جَهِمٌ و جَهُوم :عاجز ضعیف; قال: و بَلْدهٍ تَجَهَّمُ الجَهُوما ، زَجَرْتُ فیها عَیْهلاً رَسُوما تَجَهَّمُ الجَهُوما أَی تستقبله بما یکره.و الجَهْمَهُ و الجُهْمَه :أَوّلُ مآخیر اللیل،و قیل:هی بقیهُ سَوادٍ من آخره.ابن السکیت: جَهْمَهُ اللیل و جُهْمَته ،بالفتح و الضم،و هو أَوَّلُ مآخِیر اللیل،و ذلک ما بین اللیل إِلی قریب من وقت السَّحَر; و أَنشد: قد أَغْتَدی لِفِتْیَهٍ أَنْجابِ، و جُهْمَهُ اللیلِ إِلی ذَهابِ و قال الأَسْوَدُ بن یَعْفُر و قَهْوَهٍ صَهْباءَ باکَرْتُها بجُهْمهٍ ،و الدِّیکُ لم یَنْعَب أَبو عبید:مَضی من اللیل جُهْمهٌ و جَهْمه .و الجَهْمَه :القِدْر الضَّخْمه; قال الأَفْوَهُ: و مَذانِبٌ ما تُسْتَعارُ،و جَهْمهٌ سَوداءُ،عند نَشِیجِها،لا تُرْفَعُ و الجَهامُ ،بالفتح:السحاب (1).الذی لا ماء فیه،و قیل:الذی قد هَراقَ ماءَه مع الریح.و

17- فی حدیث طَهْفَهَ :و نَسْتَحیلُ الجَهامَ . ; الجَهامُ :السحاب الذی فرغ ماؤه،و من روی نستخیل،بالخاء المعجمه،أَراد نَتَخَیَّلُ فی السحاب خالاً أَی المطر،و إِن کان جَهاماً لشدّه حاجتنا إِلیه،و من رواه بالحاء أَراد لا ننظر من السحاب فی حال إِلا إِلی جَهام من قله المطر; و منه قول کعب بن أَسَدٍ لُحیَیِّ بن أَخْطَبَ:جِئتَنی بجَهام أَی الذی تَعْرِضُه عَلیَّ من الدِّینِ لا خیر فیه کالجَهامِ الذی لا ماء فیه.و أَبو جَهْمَه اللَّیثیّ:معروف:حکاه ثعلب.و جُهَیْمٌ و جَیْهَمٌ :اسمان.و جُهَیْمه :امرأَه; قال: فیا رَبّ عَمِّرْ لی جُهَیْمَهَ أَعْصُراً فمالِکُ مَوْتٍ بالفِراق دَهانی و بنو جاهِمَه :بطن منهم.و جَیْهَمٌ :موضع بالغَوْرِ کثیر الجن; و أَنشد: أَحادیثُ جِنٍّ زُرْنَ جِنّاً بجَیهما

جهرم:

الجَهْرَمِیَّه :ثیابٌ منسوبه من نحو البُسُط و ما یُشْبهها،یقال هی من کَتَّانٍ; و قال رؤبه: بل بَلدٍ مِلْء الفِجاجِ قَتَمُه، لا یُشْتَری کَتَّانُه و جَهْرَمُه جعله اسماً بإِخراج یاء النسبه.قال ابن بری: جَهْرَم

ص :111

قریه من قُری فارِسَ تنسب إِلیها الثیابُ و البُسُطُ; قال الزیادی:و قد یقال للبِساطِ نَفْسِه جَهْرَم .

جهضم:

الجَهْضَمُ :الضَّخْمُ الجنبین،و قیل:الضَّخْم الهامه المستدیرُها،و فی الصحاح:الضَّخْم الهامهِ المُسْتَدِیرُ الوجه،و قیل:هو المُنْتَفِخ الجَنْبین الغلیظُ الوَسَطِ.التهذیب:ابن الأَعرابی الجَهْضَمُ الجَبان.فلان جَهْضَمٌ ماهُ القَلْبِ:نهایهٌ فی الجُبْنِ،و تَجَهْضَمَ الفحلُ علی أَقرانه:علاهم بکَلْکَله.و بعیر جَهْضَمُ الجَنْبَیْنِ:ضخم،و فی التهذیب:رَحْبُ الجَنْبَیْنِ.و الجَهْضَم :الأَسد.و التَّجَهْضُم :کالتَّعَظُّمِ و التَّغَطْرُسِ.

جهنم:

الجِهنّامُ :القَعْرُ البعید.و بئر جَهَنَّمٌ و جِهِنَّامٌ ،بکسر الجیم و الهاء:بعیده القَعْر،و به سمیت جَهَنَّم لبُعْدِ قَعْرِها،و لم یقولوا حِهِنَّام فیها; و قال اللحیانی: جِهِنَّام اسم أَعجمی،و جُهُنّام اسم رجل،و جُهُنَّام لقب عمرو بن قَطَنٍ من بنی سعد بن قیس بن ثعلبه،و کان یُهاجِی الأَعشی،و یقال هو اسم تابعته; و قال فیه الأَعشی: دَعَوْتُ خَلِیلی مِسْحَلاً،و دَعَوْا له جُهُنَّامَ جَدْعاً للهَجِینِ المُذَمَّمِ و تَرْکُه إِجراءَ جهُنَّام یدل علی أَنه أَعجمی،و قیل:هو أَخو هُرَیْرَه التی یَتَغَزّل بها فی شعره: وَدِّعْ هُرَیْرَهَḥ. الجَوْهری: جَهَنَّم من أَسماء النار التی یعذّب الله بها عباده،نعوذ بالله منها; هذه عباره الجوهری و لو قال:یعذب بها من استحق العذاب من عبیده کان أجود،قال:و هو مُلْحَق بالخماسی،بتشدید الحرف الثالث منه،و لا یُجْرَی للمعرفه و التأْنیث:و یقال:هو فارسی معرّب الأَزهری:فی جَهَنَّم قولان:قال یونس بن حبیب و أَکثر النحویین: جهنم اسم النار التی یعذّب الله بها فی الآخره،و هی أَعجمیه لا تُجْرَی للتعریف و العُجْمه،و قال آخرون: جَهَنَّم عربیّ سمیت نار الآخره بها لبُعْد قَعْرِها،و إِنما لم تُجْرَ لِثقَلِ التعریف و ثِقَل التأْنیث،و قیل:هو تعریب کِهِنَّام بالعِبْرانیه; قال ابن بری:من جعل جهنَّم عربّیاً احتج بقولهم بئر جِهِنَّام و یکون امتناع صرفها للتأْنیث و التعریف،و من جعل جهنم اسماً أَعجمیّاً احتج بقول الأَعشی: و دَعَوْا له جُهُنَّامَ فلم یصرف،فتکون جهنم علی هذا لا تنصرف للتعریف و العجمه و التأْنیث أَیضاً،و من جعل جُهُنَّام اسماً لتابعه الشاعر المُقاوِم للأَعشی لم تکن فیه حجه لأَنه یکون امتناع صرفه للتأْنیث و التعریف لا للعجمه.و حکی أَبو علیّ عن یونس:أَن جهنم اسم عجمی; قال أَبو علیّ:و یقویه امتناع صرف جُهُنَّام فی بیت الأَعشی.و قال ابن خالویه:بئر جِهِنَّامٌ للبعیده القعر،و منه سمیت جهنم،قال:فهذا یدل أَنها عربیه،و قال ابن خالویه أَیضاً: جُهُنَّامُ ،بالضم،للشاعر الذی یُهاجِی الأَعشی،و اسم البئر جِهِنَّام ،بالکسر.

جوم:

الجَوْمُ :الرِّعاءُ یکون أَمرهم واحداً.اللیث: الجَوْمُ کأَنها فارسیه،و هم الرُّعاهُ أَمرهم و کلامهم و مجلسهم واحد.و الجَامُ :إِناء من فضه،عربی صحیح; قال ابن سیده:و إِنما قضینا بأَنَّ أَلفها واو لأَنها عین.ابن الأَعرابی: الجَامُ الفَاثُور من اللُّجَیْن و یُجْمَع علی أَجْؤُمٍ.قال:و جامَ یَجُومُ مثل حامَ یَحُوم حَوْماً إِذا طلب شیئاً خیراً أَو شرّاً.ابن الأَعرابی:جمعُ الجَامِ جامات ،و منهم من یقول جُومٌ .ابن بری: الجَامُ

ص :112

جمع جامَه ،و جمعها جاماتٌ ،و تصغیرها جُوَیْمه ،قال:و هی مؤنثه أَعنی الجام .

جیم:

الجیم :حرف هجاء،و هو حرف مجهور; التهذیب: الجیم من الحروف التی تؤنث و یجوز تذکیرها.و قد جَیَّمْتُ جِیماً إِذا کتبتها (1).

جیعم:

الجَیْعَمُ :الجائع.

أَحْتَمَ. أَی أَسود.و الحَتَمَهُ ،بفتح الحاء (1)و التاء:السواد،و قیل:سُمِّی الغراب الأَسود حاتِماً لأَنه یَحْتِمُ عندهم بالفِراق إِذا نَعَبَ أَی یَحْکم.و الحاتِمُ :الحاکِم الموجِبُ للحُکْم.ابن سیده: الحاتِمُ غراب البَیْن لأَنه یَحْتِمُ بالفِراق،و هو أَحمر المِنْقار و الرجلین; و قال اللحیانی:هو الذی یُولَعُ بنتف ریشه و هو یُتشاءم به; قال خُثَیْمُ بن عَدِیٍّ،و قیل الرقَّاص الکَلْبیُّ،یمدح مسعود بن بَحْرٍ،قال ابن بری و هو الصحیح: و لیسَ بهَیَّابٍ،إِذا شدَّ رَحْلَهُ یقولُ:عَدانی الیومَ واقٍ و حاتِمُ و أَنشده الجوهری:و لسْتُ بهیَّابٍ; قال ابن بری:و الصحیح و لیس بهَیَّابٍ... لأَن قبله: وجَدْتُ أَباکَ الحُرَّ بحْراً بنجْدَهٍ، و قیل: الحاتِمُ الغراب الأَسود لأَنه یَحْتِمُ عندهم بالفِراق; قال النابغه: زَعَمَ البَوارِحُ أَن رِحْلَتَنا غَداً، و بِذاکَ تَنْعابُ الغرابِ الأَسودِ قول مُلَیْحٍ الهُذلی: و صَدَّقَ طُوَّافٌ تَنادَوْا بِرَدِّهِمْ یکون حُتومٌ جمعَ حاتِمٍ کشاهِدٍ و شُهود،و یکون مصدر حَتَمَ .و تَحَتَّم :جعَل الشیء علیه حَتْماً ; قال لَبید: و یَوْمَ أَتانا حَیُّ عُرْوَهَ و ابنِهِ إِلی فاتِکٍ ذی جُرْأَهٍ قد تَحَتَّما و الحُتامهُ :ما بقی علی المائده من الطعام أَو ما سقط منه إِذا أُکِلَ،و قیل: الحُتامهُ (2)ما فضل من الطعام علی الطَّبَق الذی یؤکل علیه.و التَّحَتُّم :أَکل الحُتامه و هی فُتات الخبز.و

16- فی الحدیث :من أَکل و تَحَتَّم دخل الجنه. ; التَّحَتُّم :أَکل الحُتامه ،و هی فُتات الخبز الساقطُ علی الخِوَان.و تَحَتَّم الرجلُ إِذا أَکل شیئاً هَشّاً فی فیه.اللیث: التَّحَتُّم الشیء إِذا أَکلته فکان فی فَمِک هَشّاً.و الحَتَمَهُ :السواد.و الأَحْتَمُ :الأَسود.و التَّحتُّم :الهَشاشهُ.یقال:هو ذو تَحَتُّمٍ ،و هو غَضُّ المُتَحَتَّم.و التَّحَتُّم :تَفَتُّتُ الثُّؤْلول إِذا جَفَّ.و التَّحتم :تَکسُّر الزجاج بعضه علی بعضٍ.و الحَتَمَهُ :القاروره المُفَتَّتهُ.و فی نوادر الأَعراب:یقال تَحَتَّمْتُ له بخیر أَی تمنیتُ له خیراً و تَفاءلت له.و یقال:هو الأَخ الحَتْمُ أَی المَحْضُ الحقُّ; و قال أَبو خِراشٍ یرثی رجلاً (3)

ص :114

: فواللهِ لا أَنساکَ،ما عِشْتُ،لَیْلَهً، صَفیِّی من الإِِخْوانِ و الولدِ الحَتْمِ و حاتِمٌ الطائیُّ:یُضْرَب به المَثَلُ فی الجُود،و هو حاتِمُ بنُ عبد الله بن سَعْد بن الحَشْرَجِ; قال الفرزدق: علی حالهٍ لو أَنَّ فی القومِ حاتِماً ، علی جودِهِ،ما جادَ بالمالِ، حاتِمِ (1). و إِنما خفضه علی البدل من الهاء فی جودِه; و قول الشاعر: و حاتِمُ الطائیُّ وَهَّابُ المِئِی و هو اسم ینصرف،و إِنما تَرَکَ التنوین و جعل بدل کسره النون لالتقاء الساکنین،حذفَ النون للضروره; قال ابن بری:و هذا الشعر لامرأَه من بنی عقیل تَفْخَرُ بأَخوالها من الیمن،و ذکر أَبو زید أَنه للعامِرِیّه; و قبله: حَیْدَهُ خالی و لَقِیطٌ و عَلِی، و تَحْتَمُ :موضع; قال السُّلَیْک بن السُّلَکه: بِحَمْدِ الإِِلَه و امْرِئٍ هُوَ دَلَّنِی، حَوَیْتُ النِّهابَ من قَضِیبٍ و تَحْتَما

حتلم:

حَتْلَم و حِتْلِم (2):موضع.

حثم:

الحَثْمهُ :أُکَیْمَهٌ صغیره سوداء من حجاره.و الحُثُمُ :الطرق (3).العالیه.و الحَثْمَه :أَرْنَبهُ الأَنف.و الحَثْمَهُ :المُهر الصغیر; الأَخیرتان عن الهجری،و الجمع من کل ذلک حِثامٌ .و حَثَمَ له حَثْماً أَی أَعطاه.الجوهری: الحَثْمَهُ الأَکَمه الحمراء،و بها سمیت المرأَه حَثْمَهَ .الأَزهری:سمعت العرب تقول للرابیه الحَثَمَه .یقال:انزِل بهاتیک الحَثَمَه ،و جمعها حَثَماتٌ ،و یجوز حَثْمَه ،بسکون الثاء،و منه ابن أَبی حَثْمه .و فی حدیث عمر،رضی الله عنه،ذکر حَثْمَه ; هی بفتح الحاء و سکون الثاء:موضع بمکه قرب الحَجون.و أَبو حَثْمَهَ :رجل من جُلَساء عمر،رضی الله عنه،کنی بذلک.و حَثَمَ له الشیء یَحْثِمُه حَثْماً و مَحَثَهُ:دلَکه بیده دلْکاً شدیداً; قال ابن درید:و لیس بثَبَتٍ.

حثرم:

الحِثْرِمَهُ ،بالکسر:الدائره التی تحت الأَنف.الجوهری: الحِثْرِمَهُ الدائره فی وسَط الشفه العلیا،و قیل هی الأَرْنبه،کلاهما بکسر الحاء و الراء،و رواه ابن درید بفتحهما،و قد رواه بعضهم بالخاء المعجمه مع الکسر فی الخاء و الراء،قال الجوهری:إِذا طالت الحِثْرِمهُ قلیلاً قیل رجل أَبْظَرُ; و قال: کأَنَّما حِثْرِمَهُ ابْنِ غابِنِ قُلْفَهُ طِفْلٍ تَحْتَ مُوسی خاتِنِ قال ابن بری:و حکی ابن درید حِثْرِبَه،بالباء.و قال أَبو حاتم السِّجْزیّ:الخِثْرِمَهُ بالخاء لهذه الدائره.ابن الأَعرابی: الحِثْرِمهُ بالحاء; الأَزهری:هما لغتان،بالحاء و الخاء،فی هذه الکلمه.و رجل حُثارِمٌ :غلیظ الشفه،و الاسم الحَثْرَمَهُ .

ص :115

حثلم:

الحِثْلِبُ و الحِثْلِمُ :عَکَرُ الدهن أَو السمن فی بعض اللغات.

حجم:

الإِِحْجامُ :ضدُّ الإِِقْدام. أَحْجَمَ عن الأَمر:کَفَّ أَو نکص هَیْبهً.و

14- فی الحدیث :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَخذَ سَیْفاً یوم أُحُدٍ فقال:من یأْخذ هذا السیف بحَقِّه؟ فأَحْجَم القوم. أَی نکصوا و تأَخروا و تَهَیَّبوا أَخْذه.و رجل مِحْجام :کثیر النُّکوص.و الحِجامُ :شیء یجعل فی فم البعیر أَو خَطْمِه لئلا یَعَضَّ (1)،و هو بعیر مَحْجُوم ،و قد حَجَمه یَحْجُمه حَجْماً إِذا جعل علی فمه حجاماً و ذلک إِذا هاجَ.و

17- فی الحدیث عن ابن عمر:و ذکر أَباه فقال :کان یَصیحُ الصَّیْحهَ یکاد مَنْ سمعها یَصْعَقُ کالبعیر المَحْجُوم . و أَما قوله

17- فی حدیث حمزه :إِنه خرج یومَ أُحُدٍ کأَنه بعیر مَحْجُوم ،و فی روایه:رجل مَحْجوم. ; قال ابن الأَثیر:أَی جسیم،من الحَجْمِ و هو النُّتُوُّ; قال ابن سیده:و ربما قیل فی الشعر فلان یَحْجُم فلاناً عن الأَمر أَی یکفه،و الحَجْمُ :کَفُّکَ إِنساناً عن أَمر یریده.یقال: أَحْجَمَ الرجلُ عن قِرْنِه،و أَحْجَمَ إِذا جَبُنَ و کَفَّ; قاله الأَصمعی و غیره،و قال مبتکر الأَعرابی: حَجَمْتُه عن حاجته منعته عنها،و قال غیره:حَجَوْتُه عن حاجته مثله،و حَجَمْتُه عن الشیء أَحْجُمُه أَی کفَفْته عنه.یقال: حَجَمْتُه عن الشیء فأَحْجَمَ أَی کففته فکَفَّ،و هو من النوادر مثل کبَبْتُه فأَکبَّ.قال ابن بری:یقال حَجَمْته عن الشیء فأَحْجَم أَی کففته عنه و أَحْجَمَ هو و کَبَبْتُه و أَکَبَّ هو،و شَنَقْتُ البعیرَ و أَشنَقَ هو إِذا رفع رأْسه،و نَسَلْتُ ریشَ الطائر و أَنْسَلَ هو،و قَشَعَتِ الریحُ الغیمَ و أَقْشَعَ هو،و نَزَفْتُ البئرَ و أَنْزَفَتْ هی،و مَرَیْتُ الناقهَ و أَمْرَتْ هی إِذا دَرَّ لبنُها.و إِحْجام المرأَهِ المولودَ:أَوَّلُ إِرْضاعهٍ تُرْضِعُه،و قد أَحْجَمَتْ له.و حَجَمَ العظمَ یَحْجُمه حَجْماً :عَرَقَهُ.و حَجَمَ ثَدْیُ المرأَه یَحْجُم حُجُوماً :بدا نُهُوده; قال الأَعشی: قد حَجَمَ الثَّدْیُ علی نَحْرِها فی مُشْرِقٍ ذی بَهْجهٍ ناضِرِ (2). و هذه اللفظه فی التهذیب بالأَلف فی النثر و النظم:قد أَحْجَمَ الثدیُ علی نحر الجاریه.قال:و حَجَّمَ و بَجَّم إِذا نظر نظراً شدیداً،قال الأَزهری:و حَمَّجَ مثله.و یقال للجاریه إِذا غَطَّی اللحمُ رؤوس عظامها فسمنت:ما یبدو لعِظامها حَجْمٌ ; الجوهری: حَجْمُ الشیء حَیْدهُ.یقال:لیس لِمِرْفَقِهِ حَجْمٌ أَی نُتُوٌّ.و حَجْم کلِّ شیء:مَلْمَسُه الناتئ تحت یدک،و الجمع حُجُوم .و قال اللحیانی: حَجْمُ العظام أَن یوجد مَسُّ العِظام من وراء الجلد،فَعَبَّرَ عنه تَعْبیرَه عن المصادر; قال ابن سیده:فلا أَدری أَ هو عنده مصدر أَم اسم.قال اللیث: الحَجْمُ وِجْدانُک مسَّ شیء تحت ثوب،تقول:مَسِسْت [مَسَسْت] بطنَ الحُبْلی فوجدت حَجْمَ الصبیِّ فی بطنها.و

16- فی الحدیث :لا یَصِف حَجْمَ عظامها. ; قال ابن الأَثیر:أَراد لا یلتصق الثوب ببدنها فَیَحْکی الناتئَ و الناشزَ من عظامها و لحمها،و جعله واصفاً علی التشبیه لأَنه إِذا أَظهره و بیَّنه کان بمنزله الواصف لها بلسانه.و الحَجْمُ :المَصّ.یقال:

ص :116

حَجَمَ الصبیُّ ثَدی أُمه إِذا مصه.و ما حَجَمَ الصبیُّ ثدی أُمه أَی ما مَصَّه.و ثَدْیٌ مَحْجوم أَی ممصوص.و الحَجَّامُ :المَصَّاص.قال الأَزهری:یقال للحاجم حَجَّامٌ لامْتِصاصه فم المِحْجَمَه ،و قد حَجَمَ یَحْجِمُ و یَحْجُم حَجْماً و حاجِمٌ حَجُومٌ و مِحْجَمٌ رَفیقٌ.و المِحْجَمُ و المِحْجَمَهُ :ما یُحْجَم به.قال الأَزهری: المحْجَمَهُ قارُورَتُهُ،و تطرح الهاء فیقال مِحْجَم ،و جمعه مَحاجِم ; قال زهیر: و لم یُهَریقُوا بینهم مِلْءَ مِحْجمِ و

16- فی الحدیث :أَعْلَقَ فیه مِحْجَماً . ; قال ابن الأَثیر: المِحْجَمُ ،بالکسر،الآله التی یجمع فیها دم الحِجامه عند المصّ،قال:و المِحْجَمُ أَیضاً مِشْرَطُ الحَجَّام ; و منه

16- الحدیث :لَعْقَهُ عَسلٍ أَو شَرْطه مِحْجَمٍ . و حِرفَتُه و فعلُه الحِجامهُ .و الحَجْمُ :فعل الحاجم و هو الحَجّامُ .و احْتَجَمَ :طلب الحِجامه ،و هو مَحْجومٌ ،و قد احْتَجَمْتُ من الدم.و

16- فی حدیث الصوم :أَفْطَرَ الحاجِمُ و المَحْجومُ . ; ابن الأَثیر:معناه:أَنهما تَعَرَّضا للإِفْطار،أَما المَحْجومُ فللضعف الذی یلحقه من خروج دمه فربما أَعجزه عن الصوم،و أَما الحاجمُ فلا یأْمَنُ أَن یصل إِلی حلقه شیء من الدم فیبلعَهُ أَو من طَعْمِه،قال:و قیل هذا علی سبیل الدعاء علیهما أَی بطل أَجْرُهما فکأَنهما صارا مفطرین،

16- کقَوله :من صام الدَّهْرَ فلا صام و لا أَفطر. و المَحْجمه من العنق:موضع المِحْجمهِ .و أَصل الحَجْمِ المصّ،و قولهم: أَفْرَغُ من حَجَّام ساباطٍ ،لأَنه کان تَمُرُّ به الجیوش فیَحْجُمهم نَسیئهً من الکساد حتی یرجعوا فضربوا به المَثَلَ; قال ابن درید: الحِجامهُ من الحَجْمِ الذی هو البَداءُ لأَن اللحم یَنْتَبِرُ أَی یرتفع.و الحَوْجَمهُ :الوَرْدُ الأَحمر،و الجمع حَوْجَمٌ .

حدم:

الأَزهری: الحَدْمُ شده إحماء الشیء بحَرِّ الشمس و النار،تقول: حَدَمَه کذا فاحْتَدَمَ ; و قال الأَعشی: و إدْلاجُ لَیْلٍ علی غِرَّهٍ، و هاجِرَه حَرُّها محْتَدِمْ الفراء:للنار حَدَمَهٌ و حَمَدَهٌ و هو صوت الالتهاب.و حَدَمهُ النار،بالتحریک:صوت التهابها.و هذا یوم مُحْتَدِمٌ و مُحْتَمِدٌ:شدید الحر.و الاحْتِدامُ :شده الحر.و قال أَبو زید: احْتَدَمَ یومُنا احْتَمَدَ.ابن سیده: حَدْمُ النار و الحرِّ و حَدَمُهما شده احتراقهما و حَمْیُهما.الجوهری: احْتَدَمَت النار التهبت.غیره: احْتَدَمَتِ النارُ و الحرُّ اتقدا.و احْتَدَمَ صدرُ فلان غیظاً و احْتَدَمَ علیَّ غیظاً و تَحَدَّمَ :تَحَرّقَ،و هو علی التشبیه بذلک،و ما أَدْرِی ما أَحْدَمَه .و کل شیء الْتهب فقد احْتَدَمَ .و الحَدَمَهُ :صوت جوف الأَسْود من الحیَّات.الأَزهری:قال أَبو حاتم الحَدَمَهُ من أصوات الحیَّه صوتُ حَفِّه کأَنه دَوِیٌّ یَحْتَدِمُ .و احْتَدَمَتِ القِدْرُ إِذا اشتدّ غَلَیانُها.قال أَبو زید:زَفِیرُ النارِ لَهَبُها و شَهِیقُها و حَدَمُها و حَمَدُها و کَلْحَبَتُها بمعنی واحد.و احْتَدَمَ الشرابُ إِذا غَلَی; قال الجعدی یصف الخمر: رُدَّتْ إِلی أَکْلَفِ المَناکِبِ مَرْشومٍ مُقیمٍ فی الطین مُحْتَدِمِ قال الأَزهری:أَنشد أَبو عمرو (1).

ص :117

قالَتْ:و کیفَ و هو کالمُبَرْتَکِ؟

إنی لطولِ الفَشْلِ فیه أَشْتَکِی، فادْحَمْهُ شیئاً ساعهً ثم ابْرُکِ

ابن سیده: احْتَدَمَ الدمُ إِذا اشتدت حمرته حتی یَسْوَدّ،و حدَمَهُ . الجوهری:قِدْرٌ حُدَمَهٌ سریعه الغَلْی،و هو ضد الصَّلُود.و

1- فی حدیث علیّ :یوشِکُ أَن تَغشاکم دَواجی ظُلَلِهِ و احْتِدامُ عِلَلِه. أَی شدتها،و هو من احْتِدام النار أَی التهابها و شده حرها.و حُدْمَه :موضع (1)معروف.

حذم:

الحَذْمُ :القطع الوَحِیُّ. حَذَمَه یَحْذِمُه حَذْماً :قطعه قطعاً وَحِیّاً،و قیل:هو القطع ما کان.و سیف حَذِمٌ و حِذْیَمٌ .قاطع.و الحَذْمُ :الإِسراع فی المشی و کأَنه مع هذا یَهْوِی بیدیه إِلی خَلْف،و الفعل کالفعل; و منه

17- قول عمر،رضی الله عنه،لبعض المؤذنین :إذا أَذَّنْتَ فَتَرَسَّلْ و إذا أَقَمْتَ فاحْذِمْ . ; قال الأَصمعی: الحَذْمُ الحَدْرُ فی الإِقامه و قطع التطویل; یرید عَجّلْ إِقامه الصلاه و لا تُطَوِّلها کالأَذان،هکذا رواه الهروی بالحاء المهمله،و ذکره الزمخشری فی الخاء المعجمه،و سیجیء،و قیل: الحَذْم کالنَّتْفِ فی المشی شیبهٌ بمشی الأَرانب.و الحَذْمُ :المشی الخفیف.و کل شیء أَسرعت فیه فقد حَذَمْتَهُ ،یقال: حَذَمَ فی قراءته،و الحَمامُ یَحْذِمُ فی طَیَرانِه کذلک.ابن الأَعرابی: الحُذُمُ الأَرانب السراع،و الحُذُمُ أَیضاً اللصوص الحُذَّاقُ.و الأَرنب تَحْذِمُ أَی تسرع،و یقال لها حُذَمَهٌ لُذَمَهٌ،تسبِقُ الجمع بالأَکَمَه; حُذمَهٌ إذا عَدَتْ فی الأَکَمَهِ أَسرعت فسبقت مَنْ یطلبها،لُذَمَهٌ:لازمهٌ للعَدْوِ.و یقال: حَذَمَ فی مِشْیَته إِذا قارب الخُطی و أَسرع.و الحُذَمُ :القصیر من الرجال القریب الخَطْو.و قال أَبو عدنان: الحَذَمانُ شیء من الذَّمِیل فوق المشی،قال:و قال لی خالد بن جَنْبه الحَذَمانُ إِبْطاءُ المشی،و هو من حروف الأَضداد،قال:و اشتری فلانٌ عبداً حُذامَ المشی لا خیر فیه.و امرأَه حُذَمَهٌ :قصیره.و الحُذَمهُ :المرأه القصیره; و قال: إِذا الخَرِیعُ العَنْقَقِیرُ الحُذَمَهْ یَؤُرُّها فحلٌ شدید الصُّمَمَه قال ابن بری:کذا ذکره یعقوب الحُذَمَه ،بالحاء،و کذا أَنشده أَبو عمرو الشیبانی فی نوادره بالحاء أَیضاً،و المعروف الجَدَمَهُ،بالجیم مفتوحهً و الدال،و صواب القافیه الأَخیره الضَّمْضَمَه،قال:و کذا أَنشده أَبو عمرو الشیبانی،و کذا أَنشده ابن السکیت أیضاً و فسره فقال:الضَّمْضَمَهُ الأَخذ الشدید.یقال:أَخذه فَضَمْضَمَهُ أَی کسره; قال و أَوَّله: سَمِعتُ من فوق البُیوت کَدَمَهْ، قال:و الرجز لرِیاحٍ الدبیری.

ص :118

و الحِذْیَمُ :الحاذق بالشیء.و حُذَمَهُ :اسم فرس.و حَذامِ :مثل قَطامِ.و حَذامِ :اسم امرأه معدولهٌ عن حاذِمَهٍ ; قال ابن بری:هی بنت العَتِیک بن أَسْلَمَ بن یَذْکُر بن عَنَزَهَ; قال وسِیمُ بن طارقٍ،و یقال لجیم بن صَعْب و حَذامِ امرأَته: إِذا قالتْ حَذامِ فَصَدِّقُوها، فإِنَّ القولَ ما قالَتْ حَذامِ التهذیب: حَذامِ من أَسماء النساء،قال:جَرَّت العربُ حَذامِ فی موضع الرفع لأَنها مصروفهٌ عن حاذِمه ،فلما صُرِفَتْ إِلی فَعال کُسِرَتْ لأَنهم وجدوا أَکثر حالات المؤنث إِلی الکسر،کقولک:أَنتِ عَلَیْکِ،و کذلکِ فَجار و فَساقِ،قال:و فیه قول آخر أَنَّ کل شیء عُدِلَ من هذا الضرب عن وجهه یُحْمَلُ علی إِعراب الأَصوات و الحکایاتِ من الزَّجْرِ و نحوه مجروراً،کما یقال فی زَجْر البعیر یاهٍ یاهٍ،ضاعف یاهٍ مرتین; قال ذو الرمه: ینادی بِیَهْیاهٍ و یاهٍ،کأَنَّهُ صُوَیْتُ الرُّوَیْعِی ضَلَّ باللیل صاحِبُهْ (1). یقول:سَکَنَ الحَرْفُ الذی قبل الحرف الآخر فحُرِّکَ آخره بکسرهٍ،و إِذا تحرک الحَرْفُ قبل الحرف الآخر و سکن الآخِرُ جَزَمْتَ،کقولک بَجَلْ و أَجَلْ،و أَما حَسْب و جَیْر فإِنک کَسَرْت آخره و حرکته بسکون السین و الیاء; قال ابن بری:و أَما قول الشاعر: بَصیرٌ بما أَعْیَا النِّطاسِیَّ حِذْیَما فإِنما أَراد ابن حِذْیَمٍ (2)،فحذف ابن.و حَذِیمهُ :بن یَرْبوع بن غَیْظ بن مُرَّه.و حُذَیْمٌ و حِذْیَمٌ :إسمان.

حذلم:

الأَصمعی: حَذْلَمَ سِقاءه إذا ملأَه; و أَنشد: بِشابهَ فالقُهْبِ المَزادَ المُحَذْلَما و حَذْلَمَ فَرسَه:أَصلحه.و حَذْلَم العُودَ:بَرَاه و أَحَدَّه.و إِناء مُحَذْلَمٌ :مملوء.و الحُذْلوم :الخفیف السریع.و تَحَذْلَمَ الرجلُ إذا تأَدَّب و ذهب فضول حُمْقه.و حَذْلَم :اسم مشتق منه.و حَذْلَم :اسم رجل.و تمیم ابن حَذْلَم الضَّبّیّ:من التابعین.و الحَذْلَمَهُ :الهَذْلَمهُ،و هو الإِسراع.یقال:مرَّ یَتَحَذْلَمُ إذا مرّ کأَنه یتدحْرج.و حَذْلَمْتُ :دَحْرجت.و ذَحْلَمْتُ،بتقدیم الذال:صرعت.الأَزهری: الحَذْلمهُ السرعه; قال الأَزهری:هذا الحرف وجد فی کتاب الجمهره لابن درید مع حروف غیرها و ما وجدت أَکثرها لأَحد من الثقات.

حرم:

الحِرْمُ ،بالکسر،و الحَرامُ :نقیض الحلال،و جمعه حُرُمٌ ; قال الأَعشی: مَهادی النَّهارِ لجاراتِهِمْ، و باللیل هُنَّ علیهمْ حُرُمْ و قد حَرُمَ علیه الشیء حُرْماً و حَراماً و حَرُمَ الشیءُ،بالضم، حُرْمَهً و حَرَّمَهُ الله علیه و حَرُمَتِ الصلاه علی المرأه حُرُماً و حُرْماً ،و حَرِمَتْ علیها

ص :119

حَرَماً و حَراماً :لغه فی حَرُمَت .الأَزهری: حَرُمَت الصلاه علی المرأه تَحْرُمُ حُروماً ،و حَرُمَتِ المرأهُ علی زوجها تَحْرُمُ حُرْماً و حَراماً ،و حَرُمَ علیه السَّحورُ حُرْماً ،و حَرِمَ لغهٌ.و الحَرامُ :ما حَرَّم اللهُ.و المُحَرَّمُ : الحَرامُ .و المَحارِمُ :ما حَرَّم اللهُ.و مَحارِمُ اللیلِ:مَخاوِفُه التی یَحْرُم علی الجَبان أَن یسلکها; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: مَحارِمُ اللیل لهُنَّ بَهْرَجُ، حین ینام الوَرَعُ المُحَرَّجُ (1). و یروی: محارِمُ اللیل... أَی أَوائله.و أَحْرَمَ الشیء:جَعله حَراماً .و الحَریمُ :ما حُرِّمَ فلم یُمَسَّ.و الحَریمُ :ما کان المُحْرِمون یُلْقونه من الثیاب فلا یَلْبَسونه; قال: کَفی حَزَناً کَرِّی علیه کأَنه لَقیً،بین أَیْدی الطائفینَ، حَریمُ الأَزهری: الحَریمُ الذی حَرُمَ مسه فلا یُدْنی منه،و کانت العرب فی الجاهلیه إذا حَجَّت البیت تخلع ثیابها التی علیها إذا دخلوا الحَرَمَ و لم یَلْبسوها ما داموا فی الحَرَم; و منه قول الشاعر: لَقیً،بین أَیدی الطائفینَ، حَریمُ و قال المفسرون فی قوله عز و جل: یٰا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ ;

16- کان أَهل الجاهلیه یطوفون بالبیت عُراهً و یقولون:لا نطوف بالبیت فی ثیاب قد أَذْنَبْنا فیها،و کانت المرأه تطوف عُرْیانَهً أَیضاً إِلاّ أنها کانت تَلْبَس رَهْطاً من سُیور; و قالت امرأه من العرب: الیومَ یَبْدو بعضُه أَو کلُّهُ، و ما بَدا منه فلا أُحِلُّهُ تعنی فرجها أَنه یظهر من فُرَجِ الرَّهْطِ الذی لبسته،فأَمَرَ اللهُ عز و جل بعد ذکره عُقوبه آدمَ و حوّاء بأَن بَدَتْ سَوْآتُهما بالاستتار فقال: یٰا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ . ; قال الأَزهری:و التَّعَرِّی و ظهور السوءه مکروه،و ذلک مذ لَدُنْ آدم.و الحَریمُ :ثوب المُحْرم ،و کانت العرب تطوف عُراهً و ثیابُهم مطروحهٌ بین أَیدیهم فی الطواف.و

14- فی الحدیث :أَن عِیاضَ بن حِمار المُجاشِعیّ کان حِرْمیَّ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فکان إذا حج طاف فی ثیابه. ; کان أَشراف العرب الذین یتَحَمَّسونَ علی دینهم أَی یتشدَّدون إذا حَج أحدهم لم یأکل إِلاّ طعامَ رجلٍ من الحَرَم ،و لم یَطُفْ إلاَّ فی ثیابه فکان لکل رجل من أَشرافهم رجلٌ من قریش،فیکون کل واحدٍ منهما حِرْمِیَّ صاحبه،کما یقال کَرِیٌّ للمُکْری و المُکْتَری،قال:و النَّسَبُ فی الناس إِلی الحَرَمِ حِرْمِیّ ،بکسر الحاء و سکون الراء.یقال:رجل حِرْمِیّ ،فإذا کان فی غیر الناس قالوا ثوب حَرَمِیّ .و حَرَمُ مکه:معروف و هو حَرَمُ الله و حَرَمُ رسوله.و الحَرَمانِ :مکه و المدینهُ،و الجمع أَحْرامٌ .و أَحْرَمَ القومُ:دخلوا فی الحَرَمِ .و رجل حَرامٌ :داخل فی الحَرَمِ ،و کذلک الاثنان و الجمع و المؤنث،و قد جمعه بعضهم علی حُرُمٍ .و البیت الحَرامُ و المسجد الحَرامُ و البلد الحَرام .و قوم حُرُمٌ و مُحْرِمون .و المُحْرِمُ :الداخل فی الشهر الحَرام ،و النَّسَبُ إلی الحَرَم حِرْمِیٌّ ،

ص :120

و الأُنثی حِرْمِیَّه ،و هو من المعدول الذی یأتی علی غیر قیاس،قال المبرد:یقال امرأه حِرْمِیَّه و حُرْمِیَّه و أَصله من قولهم:و حُرْمَهُ البیت و حِرْمَهُ البیت; قال الأَعشی: لا تأوِیَنَّ لحِرْمِیّ مَرَرْتَ به، یوماً،و إنْ أُلْقِیَ الحِرْمیُّ فی النار و هذا البیت أَورده ابن سیده فی المحکم،و استشهد به ابن بری فی أَمالیه علی هذه الصوره،و قال:هذا البیت مُصَحَّف،و إِنما هو: لا تَأوِیَنَّ لِجَرْمِیّ ظَفِرْتَ به، و شاهد الحِرْمِیَّهِ قول النابغه الذبیانی: کادَتْ تُساقِطُنی رَحْلی و مِیثَرَتی، و قال أَبو ذؤیب: لَهُنَّ نَشیجٌ بالنَّشیلِ،کأَنها ضَرائرُ حِرْمیّ تفاحشَ غارُها قال الأَصمعی:أَظنه عَنی به قُرَیْشاً،و ذلک لأَن أَهل الحَرَمِ أَول من اتخذ الضرائر،و قالوا فی الثوب المنسوب إلیه حَرَمِیّ ،و ذلک للفرق الذی یحافظون علیه کثیراً و یعتادونه فی مثل هذا.و بلد حَرامٌ و مسجد حَرامٌ و شهر حرام .و الأَشهُر الحُرُمُ أَربعه:ثلاثه سَرْدٌ أَی متتابِعه و واحد فَرْدٌ،فالسَّرْدُ ذو القَعْده و ذو الحِجَّه و المُحَرَّمُ ،و الفَرْدُ رَجَبٌ.و فی التنزیل العزیز: مِنْهٰا أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ ; قوله مِنْهٰا ،یرید الکثیر،ثم قال: فَلاٰ تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ لما کانت قلیله.و المُحَرَّمُ :شهر الله،سَمَّتْه العرب بهذا الاسم لأَنهم کانوا لا یستَحلُّون فیه القتال،و أُضیف إلی الله تعالی إِعظاماً له کما قیل للکعبه بیت الله،و قیل:سمی بذلک لأَنه من الأَشهر الحُرُمِ ; قال ابن سیده:و هذا لیس بقوی.الجوهری:من الشهور أَربعه حُرُمٌ کانت العرب لا تستحل فیها القتال إِلا حَیّان خَثْعَم و طَیِّءٌ،فإنهما کانا یستَحِلاَّن الشهور،و کان الذین یَنْسؤُون الشهور أَیام المواسم یقولون: حَرّمْنا علیکم القتالَ فی هذه الشهور إلاَّ دماء المُحِلِّینَ،فکانت العرب تستحل دماءهم خاصه فی هذه الشهور،و جمع المُحَرَّم مَحارِمُ و مَحاریمُ و مُحَرَّماتٌ .الأَزهری:کانت العرب تُسَمِّی شهر رجب الأَصَمَّ و المُحَرَّمَ فی الجاهلیه; و أَنشد شمر قول حمید بن ثَوْر: رَعَیْنَ المُرارَ الجَوْنَ من کل مِذْنَبٍ، شهورَ جُمادَی کُلَّها و المُحَرَّما قال:و أَراد بالمُحَرَّمِ رَجَبَ،و قال:قاله ابن الأَعرابی; و قال الآخر: أَقَمْنا بها شَهْرَیْ ربیعٍ کِلیهما، و شَهْرَیْ جُمادَی،و اسْتَحَلُّوا المُحَرَّما و

14- روی الأَزهری بإِسناده عن أُم بَکْرَهَ :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،خَطَبَ فی صِحَّته فقال:أَلا إنَّ الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق السموات و الأَرض،السَّنَه اِثْنٰا عَشَرَ شَهْراً ،... مِنْهٰا أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ ،ثلاثهٌ مُتَوالِیاتٌ:ذو القَعْده و ذو الحِجَّه و المحَرَّمُ ،

ص :121

و رَجَبُ مُضَرَ الذی بین جُمادَی و شعبان. و المُحَرَّم :أَول الشهور.و حَرَمَ و أَحْرَمَ :دخل فی الشهر الحرام; قال: و إذْ فَتَکَ النُّعْمانُ بالناس مُحْرِماً ، فَمُلِّئَ من عَوْفِ بن کعبٍ سَلاسِلُهْ فقوله مُحْرِماً لیس من إِحْرام الحج،و لکنه الداخل فی الشهر الحَرامِ .و الحُرْمُ ،بالضم: الإِحْرامُ بالحج.و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :کنت أُطَیِّبُه،صلی الله علیه و سلم،لحِلِّهِ و لِحُرْمِه . أَی عند إِحْرامه ; الأَزهری:المعنی أَنها کانت تُطَیِّبُه إذا اغْتسل و أَراد الإِِحْرام و الإِهْلالَ بما یکون به مُحْرِماً من حج أَو عمره،و کانت تُطَیِّبُه إذا حَلّ من إِحْرامه ; الحُرْمُ ،بضم الحاء و سکون الراء: الإِحْرامُ بالحج،و بالکسر:الرجل المُحْرِمُ ; یقال:أَنتَ حِلّ و أَنت حِرْمٌ.و الإِِحْرامُ :مصدر أَحْرَمَ الرجلُ یُحْرِمُ إِحْراماً إذا أَهَلَّ بالحج أَو العمره و باشَرَ أَسبابهما و شروطهما من خَلْع المَخِیط،و أَن یجتنب الأَشیاء التی منعه الشرع منها کالطیب و النکاح و الصید و غیر ذلک،و الأَصل فیه المَنْع،فکأَنَّ المُحْرِم ممتنع من هذه الأَشیاء.و منه

16- حدیث الصلاه : تَحْرِیمُها التکبیر. کأَن المصلی بالتکبیر و الدخول فی الصلاه صار ممنوعاً من الکلام و الأَفعال الخارجه عن کلام الصلاه و أَفعالِها،فقیل للتکبیر تَحْرِیمٌ لمنعه المصلی من ذلک،و إنما سمیت تکبیرَه الإِحْرام أَی الإِِحرام بالصلاه.و الحُرْمَهُ :ما لا یَحِلُّ لک انتهاکه،و کذلک المَحْرَمَهُ و المَحْرُمَهُ ،بفتح الراء و ضمها; یقال:إن لی مَحْرُماتٍ فلا تَهْتِکْها،واحدتها مَحْرَمَهٌ و مَحْرُمَهٌ ،یرید أن له حُرُماتٍ.و المَحارِمُ :ما لا یحل استحلاله.و

14- فی حدیث الحُدَیْبیه :لا یسألونی خُطَّهً یعَظِّمون فیها حُرُماتِ الله إلا أَعْطیتُهم إِیاها. ; الحُرُماتُ جمع حُرْمَهٍ کظُلْمَهٍ و ظُلُماتٍ; یرید حُرْمَهَ الحَرَمِ ،و حُرْمَهَ الإِحْرامِ ،و حُرْمَهَ الشهر الحرام .و قوله تعالی: ذٰلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ حُرُمٰاتِ اللّٰهِ ; قال الزجاج:هی ما وجب القیامُ به و حَرُمَ التفریطُ فیه،و

17- قال مجاهد : الحُرُماتُ مکه و الحج و العُمْرَهُ و ما نَهَی الله من معاصیه کلها. و

17- قال عطاء : حُرُماتُ الله معاصی الله. و

17- قال اللیث : الحَرَمُ حَرَمُ مکه و ما أَحاط إِلی قریبٍ من الحَرَمِ . قال الأَزهری: الحَرَمُ قد ضُرِبَ علی حُدوده بالمَنار القدیمه التی بَیَّنَ خلیلُ الله،علیه السلام،مشَاعِرَها و کانت قُرَیْش تعرفها فی الجاهلیه و الإِسلام لأَنهم کانوا سُکان الحَرَمِ ،و یعلمون أَن ما دون المَنارِ إِلی مکه من الحَرَمِ و ما وراءها لیس من الحَرَمِ ،و لما بعث الله عز و جل محمداً،صلی الله علیه و سلم،أَقرَّ قُرَیْشاً علی ما عرفوه من ذلک،و

14- کتب مع ابن مِرْبَعٍ الأَنصاری إلی قریش :أَن قِرُّوا علی مشاعرکم فإنکم علی إرْثٍ من إرْثِ إبراهیم،فما کان دون المنار،فهو حَرَم لا یحل صیده و لا یُقْطَع شجره،و ما کان و راء المَنار،فهو من الحِلّ یحِلُّ صیده إذا لم یکن صائده مُحْرِماً . قال:فإِن قال قائل من المُلْحِدین فی قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا جَعَلْنٰا حَرَماً آمِناً وَ یُتَخَطَّفُ النّٰاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ ; کیف یکون حَرَماً آمِناً و قد أُخِیفوا و قُتلوا فی الحَرَمِ ؟ فالجواب فیه أَنه عز و جل جعله حَرَماً آمِناً أَمراً و تَعَبُّداً لهم بذلک لا إِخباراً،فمن آمن بذلک کَفَّ عما نُهِی عنه اتباعاً و انتهاءً إِلی ما أُمِرَ به،و من أَلْحَدَ و أَنکر أَمرَ

ص :122

الحَرَمِ و حُرْمَتَهُ فهو کافر مباحُ الدمِ،و من أَقَرَّ و رکب النهیَ فصاد صید الحرم و قتل فیه فهو فاسق و علیه الکفَّاره فیما قَتَلَ من الصید،فإِن عاد فإِن الله ینتقم منه.و أَما المواقیت التی یُهَلُّ منها للحج فهی بعیده من حدود الحَرَمِ ،و هی من الحلّ،و من أَحْرَمَ منها بالحج فی الأَشهر الحُرُمِ فهو مُحْرِمٌ مأْمور بالانتهاء ما دام مُحْرِماً عن الرَّفَثِ و ما وراءَه من أَمر النساء،و عن التَّطَیُّبِ بالطیبِ،و عن لُبْس الثوب المَخیط،و عن صید الصید; و قال اللیث فی قول الأَعشی: بأَجْیادِ غَرْبیِّ الصَّفا و المُحَرَّمِ قال: المُحَرَّمُ هو الحَرَمُ .و تقول: أَحْرَمَ الرجلُ،فهو مُحْرِمٌ و حَرامٌ ،و رجل حَرامٌ أَی مُحْرِم،و الجمع حُرُم مثل قَذالٍ و قُذُلٍ،و أَحْرَم بالحج و العمره لأَنه یَحْرُم علیه ما کان له حَلالاً من قبلُ کالصید و النساء.و أَحْرَمَ الرجلُ إِذا دخل فی الإِحْرام بالإِِهلال،و أَحْرَمَ إِذا صار فی حُرَمِه من عهد أَو میثاق هو له حُرْمَهٌ من أَن یُغار علیه; و أَما قول أُحَیْحَه أَنشده ابن الأَعرابی: قَسَماً،ما غیرَ ذی کَذِبٍ، أَن نُبیحَ الخِدْن و الحُرَمَه (1). قال ابن سیده:فإنی أَحسب الحُرَمَهَ لغه فی الحُرْمَهِ ،و أَحسن من ذلک أَن یقول و الحُرُمَه ،بضم الراء،فتکون من باب طُلْمه و ظُلُمَهٍ،أَو یکون أَتبع الضم الضم للضروره کما أتبع الأَعشی الکسر الکسر أَیضاً فقال: أَذاقَتْهُمُ الحَرْبُ أَنْفاسَها، و قد تُکْرَهُ الحربُ بعد السِّلِمْ إِلاَّ أَن قول الأَعشی قد یجوز أَن یَتَوَجَّه علی الوقف کما حکاه سیبویه من قولهم:مررت بالعِدِلْ.و حُرَمُ الرجلِ:عیاله و نساؤه و ما یَحْمِی،و هی المَحارِمُ ،واحدتها مَحْرَمَهٌ و مَحْرُمه .و رَحِمٌ مَحْرَمٌ : مُحَرَّمٌ تَزْویجُها; قال: و جارهُ البَیْتِ أَراها مَحْرَمَا کما بَراها الله،إِلا إِنما مکارِهُ السَّعْیِ لمن تَکَرَّمَا کما بَراها الله أَی کما جعلها.و قد تَحَرَّمَ بصُحْبته; و المَحْرَمُ :ذات الرَّحِم فی القرابه أَی لا یَحِلُّ تزویجها،تقول:هو ذو رَحِمٍ مَحْرَمٍ ،و هی ذاتُ رَحِمٍ مَحْرَمٍ ; الجوهری:یقال هو ذو رَحِمٍ منها إِذا لم یحل له نکاحُها.و

16- فی الحدیث :لا تسافر امرأه إِلا مع ذی مَحْرَمٍ منها،و فی روایه:مع ذی حُرْمَهٍ منها. ; ذو المَحْرَمِ :من لا یحل له نکاحها من الأَقارب کالأَب و الابن و العم و من یجری مجراهم.و الحُرْمَه :الذِّمَّهُ.و أَحْرَمَ الرجلُ،فهو مُحْرِمٌ إِذا کانت له ذمه; قال الراعی: قَتَلوا ابنَ عَفّان الخلیفهَ مُحْرِماً ، و دَعا فلم أَرَ مثلَهُ مَقْتولا و یروی: ...مَخْذولا ،و قیل:أَراد بقوله مُحْرِماً أَنهم قتلوه فی آخر ذی الحِجَّهِ; و قال أَبو عمرو:أَی صائماً.و یقال:أَراد لم یُحِلَّ من نفسه شیئاً یوقِعُ به فهو مُحْرِمٌ .

17- الأَزهری:روی شمر لعُمَرَ أَنه قال الصیام إِحْرامٌ . قال:و إِنما قال الصیامُ إِحْرام لامتناع الصائم مما یَثْلِمُ صیامَه،و یقال للصائم أَیضاً مُحْرِمٌ ; قال ابن بری:لیس مُحْرِماً فی بیت الراعی من الإِحْرام و لا من الدخول فی الشهر الحَرام ،قال:و إِنما هو مثل البیت الذی قبله،و إِنما

ص :123

یرید أَن عثمان فی حُرْمهِ الإِسلام و ذِمَّته لم یُحِلَّ من نفسه شیئاً یُوقِعُ به،و یقال للحالف مُحْرِمٌ لتَحَرُّمِه به،و منه

17- قول الحسن فی الرجل یُحْرِمُ فی الغضب. أَی یحلف; و قال الآخر: قتلوا کِسْری بلیلٍ مُحْرِماً ، غادَرُوه لم یُمَتَّعْ بکَفَنْ یرید:قَتَلَ شِیرَوَیْهِ أَباه أَبْرَوَیْز بنَ هُرْمُزَ.الأَزهری: الحُرْمه المَهابه،قال:و إِذا کان بالإِنسان رَحِمٌ و کنا نستحی منه قلنا:له حُرْمَهٌ ،قال:و للمسلم علی المسلم حُرْمهٌ و مَهابهٌ.قال أَبو زید:یقال هو حُرْمَتُک و هم ذَوو رَحِمِه و جارُه و مَنْ یَنْصره غائباً و شاهداً و من وجب علیه حَقُّه.و یقال: أَحْرَمْت عن الشیء إِذا أَمسکتَ عنه،و

14- ذکر أَبو القاسم الزجاجی عن الیزیدی أَنه قال :سألت عمی عن قول النبی،صلی الله علیه و سلم:کلُّ مُسْلم عن مسلم مُحْرِمٌ ،قال: المُحْرِمُ الممسک. معناه أَن المسلم ممسک عن مال المسلم و عِرْضِهِ و دَمِهِ; و أَنشد لمِسْکین الدارمیّ: أَتتْنی هَناتٌ عن رجالٍ،کأَنها قال:و أَنشد المفضل لأَخْضَرَ بن عَبَّاد المازِنیّ جاهلیّ: لقد طال إِعْراضی و صَفْحی عن التی و یقال: أَحْرَمْتُ الشیء بمعنی حَرَّمْتُه ; قال حُمَیْدُ بن ثَوْرٍ: إِلی شَجَرٍ أَلْمَی الظِّلالِ،کأنها رواهِبُ أَحْرَمْنَ الشَّرابَ عُذُوبُ قال:و الضمیر فی کأنها یعود علی رِکابٍ تقدم ذکرها.و تَحَرَّم منه بحُرْمَهٍ :تَحَمّی و تَمَنَّعَ.و أَحْرَمَ القومُ إِذا دخلوا فی الشهر الحَرامِ ; قال زهیر: جَعَلْنَ القَنانَ عن یَمینٍ و حَزْنَهُ، و کم بالقَنانِ من مُحِلّ و مُحْرِمِ و أَحْرَمَ الرجلُ إِذا دخل فی حُرْمه لا تُهْتَکُ; و أَنشد بیت زهیر: و کم بالقنانِ من مُحِلّ و مُحْرِمِ أی ممن یَحِلُّ قتالُه و ممن لا یَحِلُّ ذلک منه.و المُحْرِمُ :المُسالمُ; عن ابن الأَعرابی،فی قول خِداش بن زهیر: إِذا ما أصابَ الغَیْثُ لم یَرْعَ غَیْثَهمْ، من الناس،إِلا مُحْرِمٌ أَو مُکافِلُ هکذا أَنشده:أَصاب الغَیْثُ،برفع الغیث،قال ابن سیده:و أَراها لغه فی صابَ أَو علی حذف المفعول

ص :124

کأنه إِذا أَصابَهُم الغَیثُ أَو أَصاب الغیث بلادَهُم فأَعْشَبَتْ; و أَنشده مره أُخری: إِذا شَرِبوا بالغَیْثِ و المُکافِلُ:المُجاوِرُ المُحالِفُ،و الکَفیلُ من هذا أُخِذَ.و حُرْمَهُ الرجل: حُرَمُهُ و أَهله.و حَرَمُ الرجل و حَریمُه :ما یقاتِلُ عنه و یَحْمیه،فجمع الحَرَم أَحْرامٌ ،و جمع الحَریم حُرُمٌ .و فلان مُحْرِمٌ بنا أَی فی حَریمنا .تقول:فلان له حُرْمَهٌ أَی تَحَرَّمَ بنا بصحبهٍ أَو بحق و ذِمَّهِ.الأَزهری:و الحَریمُ قَصَبَهُ الدارِ،و الحَریمُ فِناءُ المسجد.و حکی عن ابن واصل الکلابی: حَریم الدار ما دخل فیها مما یُغْلَقُ علیه بابُها و ما خرج منها فهو الفِناءُ،قال:و فِناءُ البَدَوِیِّ ما یُدْرِکُهُ حُجْرَتُه و أَطنابُهُ،و هو من الحَضَرِیّ إِذا کانت تحاذیها دار أُخری،ففِناؤُهما حَدُّ ما بینهما.و حَریمُ الدار:ما أُضیف إلیها و کان من حقوقها و مَرافِقها.و حَریمُ البئر:مُلْقی النَّبِیثَه و المَمْشی علی جانبیها و نحو ذلک; الصحاح: حَریم البئر و غیرها ما حولها من مَرافقها و حُقوقها.و حَریمُ النهر:مُلْقی طینه و المَمْشی علی حافتیه و نحو ذلک.و

16- فی الحدیث : حَریمُ البئر أَربعون ذراعاً. هو الموضع المحیط بها الذی یُلْقی فیه ترابُها أَی أَن البئر التی یحفرها الرجل فی مَواتٍ فَحریمُها لیس لأَحد أَن ینزل فیه و لا ینازعه علیها،و سمی به لأَنه یَحْرُمُ منع صاحبه منه أَو لأَنه مُحَرَّمٌ علی غیره التصرفُ فیه.الأَزهری: الحِرْمُ المنع،و الحِرْمَهُ الحِرْمان ،و الحِرْمانُ نَقیضه الإِعطاء و الرَّزْقُ.یقال: مَحْرُومٌ و مَرْزوق.و حَرَمهُ الشیءَ یَحْرِمُهُ و حَرِمَهُ حِرْماناً و حِرْماً (1)و حَریماً و حِرْمَهً و حَرِمَهً و حَریمهً ،و أَحْرَمَهُ لغهٌ لیست بالعالیه،کله:منعه العطیّه; قال یصف امرأه: و أُنْبِئْتُها أَحْرَمَتْ قومَها لتَنْکِحَ فی مَعْشَرٍ آخَرِینا أَی حَرَّمَتْهُم علی نفسها.الأَصمعی: أَحْرَمَتْ قومها أَی حَرَمَتْهُم أَن ینکحوها.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :کل مُسلمٍ عن مسلم مُحْرِمٌ أَخَوانِ نَصیرانِ. ; قال أَبو العباس:قال ابن الأَعرابی یقال إنه لمُحْرِمٌ عنک أَی یُحَرِّمُ أَذاکَ علیه; قال الأَزهری:و هذا بمعنی الخبر،أَراد أَنه یَحْرُمُ علی کل واحد منهما أَن یُؤْذی صاحبَهُ لحُرْمه الإِسلام المانِعَتِه عن ظُلْمِه.و یقال:مُسلم مُحْرِمٌ و هو الذی لم یُحِلَّ من نفسه شیئاً یُوقِعُ به،یرید أَن المسلم مُعْتَصِمٌ بالإِسلام ممتنع بحُرْمتِهِ ممن أَراده و أَراد ماله.و التَّحْرِیمُ :خلاف التَّحْلیل.و رجل مَحْروم :ممنوع من الخیر.و فی التهذیب: المَحْروم الذی حُرِمَ الخیرَ حِرْماناً .و قوله تعالی: فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّٰائِلِ وَ اَلْمَحْرُومِ ; قیل: المَحْروم الذی لا یَنْمِی له مال،و قیل أَیضاً:إِنه المُحارِفُ الذی لا یکاد یَکْتَسِبُ.و حَرِیمهُ الربِّ:التی یمنعها من شاء من خلقه.و أَحْرَمَ الرجلَ:قَمَرَه،و حَرِمَ فی اللُّعبه یحْرَمُ حَرَماً :قُمِرَ و لم یَقْمُرْ هو; و أَنشد: و رَمَی بسَهْمِ حَریمهٍ لم یَصْطَدِ و یُخَطُّ خَطٌّ فیدخل فیه غِلمان و تکون عِدَّتُهُمْ فی خارج من الخَطّ فیَدْنو هؤلاء من الخط و یصافحُ

ص :125

أَحدُهم صاحبَهُ،فإِن مسَّ الداخلُ الخارجَ فلم یضبطه الداخلُ قیل للداخل: حَرِمَ و أَحْرَمَ الخارِجُ الداخلَ،و إِن ضبطه الداخلُ فقد حَرِمَ الخارِجُ و أَحْرَمَه الداخِلُ.و حَرِمَ الرجلُ حَرماً :لَجَّ و مَحَکَ.و حَرِمَت المِعْزَی و غیرُها من ذوات الظِّلْف حِراماً و اسْتحْرَمَتْ :أَرادت الفحل،و ما أَبْیَنَ حِرْمَتَها ،و هی حَرْمَی ،و جمعها حِرامٌ و حَرامَی ،کُسِّرَ علی ما یُکَسَّرُ علیه فَعْلَی التی لها فَعْلانُ نحو عَجْلان و عَجْلَی و غَرْثان و غَرْثی،و الاسم الحَرَمهُ و الحِرمهُ ; الأَول عن اللحیانی،و کذلک الذِّئْبَهُ و الکلبه و أکثرها فی الغنم،و قد حکی ذلک فی الإِبل.و

16- جاء فی بعض الحدیث :الذین تقوم علیهم الساعهُ تُسَلَّطُ علیهم الحِرْمَهُ . أَی الغُلْمَهُ و یُسْلَبُون الحیاءَ،فاسْتُعْمِل فی ذکور الأَناسِیِّ،و قیل: الاسْتِحْرامُ لکل ذات ظِلْفٍ خاصهً.و الحِرْمَهُ ،بالکسر:الغُلْمهُ.قال ابن الأَثیر:و کأنها بغیر الآدمی من الحیوان أَخَصُّ.و قوله

16- فی حدیث آدم،علیه السلام :إنه اسْتَحْرَمَ بعد موت ابنه مائهَ سنهٍ لم یَضْحَکْ. ; هو من قولهم: أَحْرَمَ الرجلُ إِذا دخل فی حُرْمَهٍ لا تهْتَکُ،قال:و لیس من اسْتِحْرام الشاه.الجوهری:و الحِرْمهُ فی الشاء کالضَّبْعَهِ فی النُّوقِ،و الحِنَاء فی النِّعاج،و هو شهوه البِضاع; یقال: اسْتَحْرَمَت الشاهُ و کل أُنثی من ذوات الظلف خاصهً إِذا اشتهت الفحل.و قال الأُمَوِیُّ: اسْتَحْرَمتِ الذِّئبهُ و الکلبهُ إِذا أَرادت الفحل.و شاه حَرْمَی و شیاه حِرامٌ و حَرامَی مثل عِجالٍ و عَجالی،کأَنه لو قیل لمذکَّرِهِ لَقِیل حَرْمانُ ،قال ابن بری:فَعْلَی مؤنثه فَعْلان قد تجمع علی فَعالَی و فِعالٍ نحو عَجالَی و عِجالٍ،و أَما شاه حَرْمَی فإنها،و إِن لم یستعمل لها مذکَّر،فإنها بمنزله ما قد استعمل لأَن قیاس المذکر منه حَرْمانُ ،فلذلک قالوا فی جمعه حَرامَی و حِرامٌ ،کما قالوا عَجالَی و عِجالٌ.و المُحَرَّمُ من الإِبل مثل العُرْضِیِّ:و هو الذَلُول الوَسَط (1)الصعبُ التَّصَرُّفِ حین تصَرُّفِه.و ناقه مُحَرَّمهٌ :لم تُرَضْ; قال الأَزهری:سمعت العرب تقول ناقه مُحَرَّمَهُ الظهرِ إِذا کانت صعبهً لم تُرَضْ و لم تُذَلَّلْ،و فی الصحاح:ناقه مُحَرَّمهٌ أَی لم تَتِمَّ ریاضتُها بَعْدُ.و

17- فی حدیث عائشه :إِنه أَراد البَداوَه فأَرسل إلیَّ ناقه مُحَرَّمهً . ; هی التی لم ترکب و لم تُذَلَّل.و المُحَرَّمُ من الجلود:ما لم یدبغ أَو دُبغ فلم یَتَمَرَّن و لم یبالغ،و جِلد مُحَرَّم :لم تتم دِباغته.و سوط مُحَرَّم :جدید لم یُلَیَّنْ بعدُ; قال الأَعشی: تَرَی عینَها صَغْواءَ فی جنبِ غَرْزِها، تُراقِبُ کَفِّی و القَطیعَ المُحَرَّما و فی التهذیب:فی جنب موقها تُحاذر کفِّی; أَراد بالقَطیع سوطه.قال الأَزهری:و قد رأَیت العرب یُسَوُّون سیاطَهم من جلود الإِبل التی لم تدبغ،یأخذون الشَّریحه العریضه فیقطعون منها سُیوراً عِراضاً و یدفنونها فی الثَّرَی،فإِذا نَدِیَتْ و لانت جعلوا منها أَربع قُویً،ثم فتلوها ثم علَّقوها من شِعْبَی خشبهٍ یَرْکُزونها فی الأَرض فتُقِلُّها من الأَرض ممدودهً و قد أَثقلوها حتی تیبس.و قوله تعالی: و حِرْم علی قریه أهلکناها أَنهم لا یرجعون ;

17- روی قَتادهُ عن ابن عباس :معناه واجبٌ علیها إِذا هَلَکَتْ أَن لا ترجع إِلی دُنْیاها. ; و قال أَبو مُعاذٍ النحویّ:بلغنی عن ابن عباس أَنه قرأَها و حَرمَ علی قریه أَی وَجَب علیها،

17- قال:و حُدِّثْت

ص :126

عن سعید بن جبیر أَنه قرأَها: و حِرْمٌ علی قریه أَهلکناها ; فسئل عنها فقال:عَزْمٌ علیها. و قال أَبو إسحاق فی قوله تعالی: وَ حَرٰامٌ عَلیٰ قَرْیَهٍ أَهْلَکْنٰاهٰا ; یحتاج هذا إِلی تَبْیین فإنه لم یُبَیَّنْ،قال:و هو،و الله أَعلم،أَن الله عز و جل لما قال: فَلاٰ کُفْرٰانَ لِسَعْیِهِ وَ إِنّٰا لَهُ کٰاتِبُونَ ،أَعْلَمنا أَنه قد حَرَّمَ أعمال الکفار،فالمعنی حَرٰامٌ عَلیٰ قَرْیَهٍ أَهْلَکْنٰاهٰا أَن یُتَقَبَّل منهم عَمَلٌ،ل أَنَّهُمْ لاٰ یَرْجِعُونَ أَی لا یتوبون; و

17- روی أَیضاً عن ابن عباس أَنه قال فی قوله: و حِرْمٌ علی قریه أَهلکناها ،قال:واجبٌ علی قریه أَهلکناها أَنه لا یرجع منهم راجع أَی لا یتوب منهم تائب. ; قال الأَزهری:و هذا یؤید ما قاله الزجاج،و روی الفراء بإِسناده عن ابن عباس: و حِرْمٌ ; قال الکسائی:أَی واجب،قال ابن بری:إِنما تَأَوَّلَ الکسائی وَ حَرٰامٌ فی الآیه بمعنی واجب،لتسلم له لا من الزیاده فیصیر المعنی عنده واجبٌ عَلیٰ قَرْیَهٍ أَهْلَکْنٰاهٰا أَنَّهُمْ لاٰ یَرْجِعُونَ ،و من جعل حَراماً بمعنی المنع جعل لا زائده تقدیره و حَرامٌ علی قریه أَهلکناها أَنهم یرجعون،و تأویل الکسائی هو تأْویل ابن عباس; و یقوّی قول الکسائی إِن حَرام فی الآیه بمعنی واجب قولُ عبد الرحمن بن جُمانَهَ المُحاربیّ جاهلیّ: فإِنَّ حَراماً لا أَری الدَّهْرَ باکِیاً علی شَجْوِهِ،إِلاَّ بَکَیْتُ علی عَمْرو و قرأ أَهل المدینه وَ حَرٰامٌ ،قال الفراء:و حَرامٌ أَفشی فی القراءه.و حَرِیمٌ :أَبو حَیّ.و حَرامٌ :اسم.و فی العرب بُطون ینسبون إِلی آل حَرامٍ (1)بَطْنٌ من بنی تمیم و بَطْنٌ فی جُذام و بطن فی بکر بن وائل. و حَرامٌ :مولی کُلَیْبٍ.و حَریمهُ :رجل من أَنجادهم; قال الکَلْحَبَهُ الیَرْبوعیّ: فأَدْرَکَ أَنْقاءَ العَرَادهِ ظَلْعُها، و قد جَعَلَتْنی من حَریمهَ إِصْبَعا و حَرِمٌ :اسم موضع; قال ابن مقبل: حَیِّ دارَ الحَیِّ لا حَیَّ بها، بِسِخالٍ فأُثالٍ فَحَرِمْ و الحَیْرَمُ :البقر،واحدتها حَیْرَمه ; قال ابن أَحمر: تَبَدَّلَ أُدْماً من ظِباءٍ و حَیْرَما قال الأَصمعی:لم نسمع الحَیْرَمَ إِلا فی شعر ابن أَحمر،و له نظائر مذکوره فی مواضعها.قال ابن جنی:و القولُ فی هذه الکلمه و نحوها وجوبُ قبولها،و ذلک لما ثبتتْ به الشَّهادهُ من فَصاحه ابن أَحمر،فإِما أَن یکون شیئاً أَخذه عمن نَطَقَ بلغه قدیمه لم یُشارَکْ فی سماع ذلک منه،علی حدّ ما قلناه فیمن خالف الجماعه،و هو فصیح کقوله فی الذُّرَحْرَح الذُّرَّحْرَحِ و نحو ذلک،و إِما أَن یکون شیئاً ارتجله ابن أَحمر،فإِن الأَعرابی إِذا قَوِیَتْ فصاحتُه و سَمَتْ طبیعتُه تصرَّف و ارتجل ما لم یسبقه أَحد قبله،فقد حکی عن رُؤبَه و أَبیه:أَنهما کانا یَرْتَجِلان أَلفاظاً لم یسمعاها و لا سُبِقا إِلیها،و علی هذا قال أَبو عثمان:ما قِیس علی کلام العَرَب فهو من کلام العرب.ابن الأَعرابی: الحَیْرَمُ البقر،و الحَوْرَمُ المال الکثیر من الصامِتِ و الناطق.و الحِرْمِیَّهُ :سِهام تنسب إِلی الحَرَمِ ،و الحَرَمُ قد یکون الحَرامَ ،و نظیره زَمَنٌ و زَمانٌ.

ص :127

و حَریمٌ الذی فی شعر إمرئ القیس:اسم رجل،و هو حَریمُ بن جُعْفِیّ جَدُّ الشُّوَیْعِر; قال ابن بری یعنی قوله: بَلِّغا عَنِّیَ الشُّوَیْعِرَ أَنی، عَمْدَ عَیْنٍ،قَلَّدْتُهُنَّ حَریما و قد ذکر ذلک فی ترجمه شعر.و الحرَیمهُ :ما فات من کل مَطْموع فیه.و حَرَمَهُ الشیء یَحْرِمُه حَرِماً مثل سَرَقَه سَرِقاً،بکسر الراء،و حِرْمَهً و حَریمهً و حِرْماناً و أَحْرَمَهُ أَیضاً إِذا منعه إِیاه; و قال یصف امرأه: و نُبِّئْتُها أَحْرَمَتْ قَوْمَها لتَنْکِحَ فی مَعْشَرٍ آخَرِینا (1)قال ابن بری:و أَنشد أَبو عبید شاهداً علی أَحْرَمَتْ بیتین متباعد أَحدهما من صاحبه،و هما فی قصیده تروی لشَقِیق بن السُّلَیْکِ،و تروی لابن أَخی زِرّ ابن حُبَیْشٍ الفقیه القارئ،و خطب امرأَه فردته فقال: و نُبِّئْتُها أَحْرَمَتْ قومها أَراد بالمارِدِ حِصْناً أَو قَصراً مما تُعْلی حیطانُه و تُصَهْرَجُ حتی یَمْلاسَّ فلا یقدر أَحد علی ارتقائه،و الوُکُونُ:جمع واکِنٍ مثل جالس و جُلوسٍ،و هی الجاثِمه،یرید أَن الحمام یقف علیه فلا یُذْعَرُ لارتفاعه،و الغِسْل:الخطْمِیُّ،و اللَّجِینُ:المضروب بالماء،شبَّه ما رَکِبَ أَسنانَه و أَنیابَه من الخضره بالخِطمیّ المضروب بالماء.و الحَرِمُ ،بکسر الراء: الحِرْمانُ ; قال زهیر: و إِنْ أَتاه خلیلٌ یوم مَسْأَلهٍ یقولُ:لا غائبٌ مالی و لا حَرِمُ و إِنما رَفَعَ یقولُ،و هو جواب الجزاء،علی معنی التقدیم عند سیبویه کأَنه قال:یقول إِن أَتاه خلیل لا غائب،و عند الکوفیین علی إضمار الفاء; قال ابن بری:

ص :128

الحَرِمُ الممنوع،و قیل: الحَرِمُ الحَرامُ .یقال: حِرْمٌ و حَرِمٌ و حَرامٌ بمعنی.و الحَریمُ :الصدیق; یقال:فلان حَریمٌ صَریح أَی صَدیق خالص.قال:و قال العُقَیْلِیُّونَ حَرامُ الله لا أَفعلُ ذلک،و یمینُ الله لا أَفعلُ ذلک،معناهما واحد.قال:و قال أَبو زید یقال للرجل:ما هو بحارِم عَقْلٍ،و ما هو بعادِمِ عقل،معناهما أَن له عقلاً.الأَزهری:و

16- فی حدیث بعضهم إِذا اجتمعت حُرْمتانِ طُرِحت الصُّغْری للکُبْری. ; قال القتیبی:یقول إِذا کان أَمر فیه منفعه لعامَّه الناس و مَضَرَّهٌ علی خاصّ منهم قُدِّمت منفعه العامه،مثال ذلک:نَهْرٌ یجری لشِرْب العامه،و فی مَجْراه حائطٌ لرجل و حَمَّامٌ یَضُرُّ به هذا النهر،فلا یُتْرَکُ إجراؤه من قِبَلِ هذه المَضَرَّه،هذا و ما أَشبهه،قال:و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :فی الحَرامِ کَفَّارهُ یمینٍ. ; هو أَن یقول حَرامُ الله لا أَفعلُ کما یقول یمینُ اللهِ،و هی لغه العقیلِییّن،قال:و یحتمل أَن یرید تَحْریمَ الزوجه و الجاریه من غیر نیه الطلاق; و منه قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکَ ،ثم قال عز و جل: قَدْ فَرَضَ اللّٰهُ لَکُمْ تَحِلَّهَ أَیْمٰانِکُمْ ; و منه

14- حدیث عائشه،رضی الله عنها :آلی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،من نسائه و حَرَّمَ فجعل الحَرامَ حلالاً. تعنی ما کان حَرّمهُ علی نفسه من نسائه بالإِیلاء عاد فأَحَلَّهُ و جعل فی الیمین الکفارهَ.و

1- فی حدیث علیّ (1)فی الرجل یقول لامرأته:أَنتِ علیَّ حَرامٌ . و

17- حدیث ابن عباس :من حَرّمَ امرأَته فلیس بشیءٍ. و

17- حدیثه الآخر :إِذا حَرَّمَ الرجل امرأَته فهی یمینٌ یُکَفِّرُها. و الإِحْرامُ و التَّحْریمُ بمعنی; قال یصف بعیراً: له رِئَهٌ قد أَحْرَمَتْ حِلَّ ظهرِهِ، فما فیه للفُقْرَی و لا الحَجِّ مَزْعَمُ قال ابن بری:الذی رواه ابن وَلاَّد و غیره:له رَبَّه،و قوله مَزْعَم أَی مَطْمع.

17- و قوله تعالی: لِلسّٰائِلِ وَ اَلْمَحْرُومِ ; قال ابن عباس:هو المُحارِف. أَبو عمرو: الحَرُومُ الناقه المُعْتاطهُ الرَّحِمِ،و الزَّجُومُ التی لا تَرْغُو،و الخَزُوم المنقطعه فی السیر،و الزَّحُوم التی تزاحِمُ علی الحوض.و الحَرامُ : المُحْرِمُ .و الحَرامُ :الشهر الحَرامُ .و حَرام :قبیله من بنی سُلَیْمٍ; قال الفرزدق: فَمَنْ یَکُ خائفاً لأَذاهِ شِعْرِی، فقد أَمِنَ الهجاءَ بَنُو حَرامِ و حَرَام أَیضاً:قبیله من بنی سعد بن بکر.و التَّحْرِیمُ :الصُّعوبه; قال رؤبه: دَیَّثْتُ من قَسْوتِهِ التَّحرِیما یقال:هو بعیر مُحَرَّمٌ أَی صعب.و أَعرابیّ مُحَرَّمٌ أَی فصیح لم یخالط الحَضَرَ.و قوله

16- فی الحدیث :أَ ما عَلِمْتَ أَن الصوره مُحَرَّمهٌ ؟. أَی مُحَرَّمَهُ الضربِ أَو ذات حُرْمهٍ ،و

16- الحدیث الآخر : حَرَّمْتُ الظلمَ علی نفسی. أَی تَقَدَّسْتُ عنه و تعالَیْتُ،فهو فی حقه کالشیء المُحَرَّم علی الناس.و

16- فی الحدیث الآخر :فهو حَرامٌ بحُرمه الله. أَی بتحریمه،و قیل: الحُرْمهُ الحق أَی بالحق المانع من تحلیله.و

16- حدیث الرضاع : فَتَحَرَّمَ بلبنها. أَی صار علیها حَراماً .و

17- فی حدیث ابن عباس :و ذُکِرَ عنده قولُ علیّ أَو عثمان فی الجمع بین الأَمَتَیْن الأُختین: حَرَّمَتْهُنَّ آیهٌ و أَحَلَّتْهُنَّ آیهٌ،فقال: یُحَرِّمُهُنَّ علیَّ قرابتی

ص :129

منهن و لا یُحرِّمُهُنَّ قرابهُ بعضهن من بعض. ; قال ابن الأَثیر:أَراد ابن عباس أَن یخبر بالعِلَّه التی وقع من أجلها تَحْریمُ الجمع بین الأُختین الحُرَّتَین فقال:لم یقع ذلک بقرابه إِحداهما من الأُخری إِذ لو کان ذلک لم یَحِلَّ وطءُ الثانیه بعد وطء الأُولی کما یجری فی الأُمِّ مع البنت،و لکنه وقع من أجل قرابه الرجل منهما فَحُرمَ علیه أَن یجمع الأُختَ إِلی الأُخت لأَنها من أَصْهاره،فکأَن ابن عباس قد أَخْرَجَ الإِماءَ من حکم الحَرائر لأَنه لا قرابه بین الرجل و بین إمائِه،قال:و الفقهاء علی خلاف ذلک فإنهم لا یجیزون الجمع بین الأُختین فی الحَرائر و الإِماء،فالآیه المُحَرِّمهُ قوله تعالی: وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ إِلاّٰ مٰا قَدْ سَلَفَ ،و الآیه المُحِلَّهُ قوله تعالی: مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ .

حرجم:

حَرْجَمَ الإِبلَ:رَدَّ بعضَها علی بعض.و حَرْجَمْتُ الإِبل فاحْرَنْجَمَتْ إِذا رَدَدْتَها فارتد بعضها علی بعض و اجْتَمعت; قال رؤبه: عایَنَ حَیّاً کالحِراجِ نَعَمُهْ، یکونُ أَقْصی شَلِّهِ مُحْرَنْجِمُهْ و

17- فی حدیث خزیمه :و ذکر السَّنه فقال تَرَکَتْ کذا و کذا و الذِّیخ مُحْرَنْجِماً . أَی منقبضاً مجتمعاً کالحاً من شده الجَدْب أَی عَمَّ المَحْلُ حتی نال السِّباعَ و البهائم،و الذِّیخُ:ذکر الضِّباع،و النون فی احْرَنْجَمَ زائده.الأَصمعی: المُحْرَنْجِمُ المجتمع.اللیث: حَرْجَمْتُ :الإِبل إِذا رددتَ بعضها علی بعض; و أَنشد البیت: یکون أَقْصی شَلِّهِ مُحْرَنْجِمُهْ قال الباهلی:معناه أَن القوم إِذا فاجأَتهم الغارهُ لم یطردوا نَعَمَهُمْ و کان أَقْصی طردِهِمْ لها أَن یُنِیخوها فی مبارکها ثم یقاتِلوا عنها،و مَبْرَکُها هو مُحْرَنْجَمُها الذی تَحْرَنْجِمُ فیه و تجتمع و یدنو بعضُها من بعض.الجوهری: احْرَنْجَمَ القومُ ازدحموا.و المُحْرَنْجِمُ :العدد الکثیر; و أَنشد: الدار أَقْوَتْ بعد مُحْرَنْجِمِ ، من مُعْرِبٍ فیها و من مُعْجِمِ و احْرَنْجَمَ الرجلُ:أَراد الأَمر ثم کَذَّبَ عنه.و احْرَنْجَمَ القومُ:اجتمع بعضهم إِلی بعض.و احْرَنْجَمَت الإِبل:اجتمعت و برکت،اعْرَنزَم و اقْرَنْبَعَ و احْرَنْجَمَ إِذا اجتمع.و قوله

16- فی الحدیث :إِن فی بلدنا حَرَاجِمَهً . أَی لصوصاً; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی بعض کتب المتأَخرین،قال:و هو تصحیف و إِنما هو بجیمین،کذا جاء فی کتب الغریب و اللغه إِلاّ أَن یکون قد أَثبتها فرواها.

حردم:

الحَرْدَمَهُ :اللجاج.

حرزم:

حَرْزَمَهُ :ملأَه.و حَرْزَمَهُ الله:لعنه.و حَرْزَمٌ :رجل.و حَرْزَمٌ :جمل معروف; قال: لأَعْلِطَنَّ حَرْزَماً بعَلْطِ بلِیتِهِ عند وُضوحِ الشَّرْطِ

حرسم:

الحِرْسِمُ :السَّمُّ; عن اللحیانی،و قال مره:سقاه الله الحِرْسِمَ و هو المَوْت.اللحیانی:سقاه الله الحِرْسِمَ و هو السَّمُّ القاتل.و یقال:ما لَهُ سقاه الحِرْسِمَ و کأس الذَّیفَان لم أَسمعه لغیره; قال:رأَیته مقیداً بخطه فی کتاب اللحیانی الجِرْسِم،بالجیم،و هو الصواب،و لیس الجِرْسِمُ من هذا الباب هو فی الجیم.أَبو عمرو: الحَراسیمُ و الحَراسِینُ السِّنون المُقْحِطاتُ.ابن الأَعرابی: الحِرْسِمُ الزَّاوِیهُ.

ص :130

حرقم:

حَرْقَمٌ :موضع; التهذیب:قرئ علی شمر فی شعر الحُطَیْئهِ: فقلتُ له:أَمْسِکْ فَحَسْبُکَ،إِنَّما سأَلْتُکَ صِرْفاً من جیادِ الحَراقِمِ قال: الحَراقِمُ الأَدَمُ و الصُّوف الأَحمر (1).

حرهم:

قال ابن بری:ناقه حُراهِمَهٌ أَی ضخمه; قال ساعده بن جؤَیَّه یصف ضبعاً: تراها،الضَّبْعُ أَعْظَمَهُنَّ رأْساً، حُراهِمَهً لها حِرَهٌ و ثِیلُ الضَّبُعُ حُراهِمَهٌ عُراهِمَهٌ.

حزم:

الحَزْمُ :ضبط الإِنسان أَمره و الأَخذ فیه بالثِّقه. حَزُمَ ،بالضم، یَحْزُم حَزْماً و حَزامَهً و حُزُومه ،و لیست الحُزُومهُ بثبت.و رجل حازمٌ و حَزیمٌ من قوم حَزَمه و حُزَماء و حُزَّمٍ و أَحْزامٍ و حُزَّامٍ :و هو العاقل الممیز ذو الحُنْکهِ.و قال ابن کَثْوَهَ:من أَمثالهم:إِن الوَحَا من طعام الحَزْمَه ; یضرب عند التَّحَشُّد علی الانْکِماش و حَمْدِ المُنْکَمِشِ.و الحَزْمَهُ : الحَزْمُ .و یقال: تَحَزَّم فی أَمرک أَی اقبله بالحَزْم و الوَثاقه.و

16- فی الحدیث : الحَزْمُ سوء الظن. ; الحَزْمُ ضبط الرجل أَمْرَه و الحَذَرُ من فواته.و

16- فی حدیث الوِتْر :أَنه قال لأَبی بکر أَخذتَ بالحَزْم . و

16- فی الحدیث :ما رأَیتُ من ناقصات عقل و دِینٍ أَذهبَ للُبِّ الحازِمِ من إحداکن. أَی أَذْهَبَ لعقل الرجل المُحْتَرِزِ فی الأُمور،المستظهر فیها.و

16- فی الحدیث :أَنه سُئِلَ ما الحَزْمُ ؟ فقال: الحَزْمُ أَن تستشیر أَهل الرأْی و تطیعهم. الأَزهری:أُخِذَ الحَزْمُ فی الأُمور،و هو الأَخذ بالثِّقه،من الحَزْمِ ،و هو الشدّ بالحِزامِ و الحبل استیثاقاً من المَحْزوم ; قال ابن بری:و فی المثل: قد أَحْزِمُ لو أَعْزِمُ أَی قد أَعرف الحَزْمَ و لا أَمضی علیه.و الحَزْمُ : حزْمُکَ الحطب حُزْمهً .و حَزَمَ الشیء یَحْزِمُه حَزْماً :شده.و الحُزْمَهُ :ما حُزِمَ .و المِحْزَمُ و المِحْزَمهُ و الحِزامُ و الحِزامَهُ :اسم ما حُزِمَ به،و الجمع حُزُمٌ .و احْتَزَمَ الرجلُ و تَحَزَّمَ بمعنی،و ذلک إِذا شَدَّ وسطه بحبل.و

16- فی الحدیث :نهی أَن یصلی الرجل بغیر حِزامٍ . أَی من غیر أَن یشُدَّ ثوبه علیه،و إِنما أَمر بذلک لأَنهم قَلَّما یَتَسَرْوَلُونَ،و من لم یکن علیه سَراویلُ،أَو کان علیه إزار،أَو کان جَیْبُه واسعاً و لم یَتَلَبَّبْ أَو لم یشد وسْطه فربما انکشفت عورتُه و بطلت صلاته.و

16- فی الحدیث :نهی أَن یصلی الرجلُ حتی یَحْتَزِمَ . أَی یتَلَبَّبَ و یشد وسطه.و

16- فی الحدیث الآخر :أَنه أَمر بالتَّحَزُّمِ فی الصلاه. و

16- فی حدیث الصوم : فتَحَزَّمَ المفطرون. أَی تلَبَّبُوا و شدوا أَوساطهم و عَمِلُوا للصائمین.و الحِزامُ للسَّرْج و الرحْل و الدابهِ و الصبیّ فی مَهْدِه.و فرس نبیلُ المِحْزَمِ .و حِزامُ الدابه معروف،و منه قولهم: جاوَزَ الحِزامُ الطُّبْیَیْنِ .و حَزَمَ الفرسَ:شَدَّ حزامَهُ :قال لبید: حتی تَحَیَّرَتِ الدِّبارُ کأَنها زَلَفٌ،و أُلقِیَ قِتْبُها المَحْزوم تَحَیَّرَت:امتلأَت ماءً.و الدّبارُ:جمع دَبْرهٍ

ص :131

أَو دِبارَه،و هی مَشارَهُ الزرع.و الزَّلَفُ:جمع زَلَفَهٍ و هی مَصْنَعه الماء الممتلئه،و قیل:الزَّلَفَهُ المَحارَهُ أَی کأَنها محار مملوءه.و أَحْزَمهُ :جعل له حِزاماً ،و قد تَحَزَّمَ و احْتَزَمَ .و مَحْزِمُ الدابه:ما جری علیه حِزامُها .و الحَزیمُ :موضع الحِزامِ من الصدر و الظهرِ کله ما استدار،یقال:قد شَمَّر و شدَّ حَزیمَهُ ; و أَنشد: شیخٌ،إِذا حُمِّلَ مَکْروهه، شَدَّ الحَیازِیمَ لها و الحَزِیما و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام : اشْدُدْ حَیازیمکَ للمَوْتِ، فإِن المَوْتَ لاقِیکا (1). هی جمع الحَیْزُوم ،و هو الصَّدْر،و قیل:وسطه،و هذا الکلام کنایه عن التَّشَمُّرِ للأَمر و الاستعداد له.و الحَزیمُ :الصدر،و الجمع حُزُمٌ و أَحْزِمَهٌ ; عن کراع.قال ابن سیده:و الحَزیمُ و الحَیْزُومُ وسط الصدر و ما یُضَمُّ علیه الحِزامُ حیث تلتقی رؤوس الجَوانح فوق الرُّهابهِ بحِیالِ الکاهِل; قال الجوهری:و الحَزیمُ مثله. یقال:شددت لهذا الأَمر حَزیمی ،و استحسن الأَزهری التفریق بین الحَزیم و الحَیْزُوم و قال:لم أَر لغیر اللیث هذا الفرق.قال ابن سیده:و الحَیْزوم أَیضاً الصدر،و قیل:الوسط،و قیل: الحیَازیمُ ضلوع الفُؤاد،و قیل: الحَیْزوم ما استدار بالظهر و البطن،و قیل: الحَیْزومانِ ما اکتنف الحُلْقوم من جانب الصدر; أَنشد ثعلب: یدافِعُ حَیْزومَیْهِ سُخْنُ صَریحِها، و حلقاً تراه للثُّمالَهِ مُقْنَعا و اشْدُدْ حَیْزومَکَ و حیَازیمک لهذا الأَمر أَی وطِّنْ علیه.و بعیر أَحْزَمُ :عظیم الحَیْزوم ،و فی التهذیب:عظیمُ موضعِ الحِزام .و الأَحْزَمُ :هو المَحْزِمُ أَیضاً،یقال:بعیر مُجْفَرُ الأَحْزَمِ ; قال ابن فَسْوه التمیمی: تَری ظَلِفات الرَّحْل شُمّاً تُبینها بأَحْزَمَ ،کالتابوت أَحزَمَ مُجْفَرِ و منه قول ابنه الخُسِّ لأَبیها:اشْتَرِه أَحْزَمَ أَرْقَب.الجوهری:و الحَزَمُ ضدُّ الهَضَمِ،یقال:فرس أَحْزَمُ و هو خلاف الأَهْضَم.و الحُزْمهُ :من الحطب و غیره.و الحَزْمُ :الغلیظ من الأَرض،و قیل:المرتفع و هو أَغْلَظُ و أَرفع من الحَزْنِ،و الجمع حُزومٌ ; قال لبید: فکأَنَّ ظُعْنَ الحَیِّ،لما أَشْرَفَتْ و زعم یعقوب أَن میم حَزْمٍ بدل من نون حَزْنٍ.و الأَحْزَمُ و الحَیْزُوم : کالحَزْم ; قال: تاللهِ لو لا قُرْزُلٌ،إِذ نَجا، لکانَ مأوی خَدِّکَ الأَحْزَما و رواه بعضهم ...الأَحَرَما أَی لقطع رأسک فسقط علی أَخْرَمِ کتفیه.و الحَزْمُ من الأَرض:ما احْتَزَمَ من السیل من نَجَوات الأَرض و الظُّهور،و الجمع

ص :132

الحُزُوم .و الحَزْمُ :ما غَلُظ من الأَرض و کثرت حجارته و أَشرف حتی صار له إِقبال لا تعلوه الإِبلُ و الناس إِلا بالجَهْد،یعلونه من قِبَلِ قُبْلهِ،أَو هو طین و حجاره و حجارته أَغلظ و أَخشن و أکْلَبُ من حجاره الأَکَمَهِ،غیر أَن ظهره عریض طویل ینقاد الفرسخین و الثلاثهَ،و دون ذلک لا تعلوها الإِبل إِلا فی طریق له قُبْل،و قد یکون الحَزْم فی القُفِّ لأَنه جبل و قُفٌّ غیر أَنه لیس بمستطیل مثل الجَبَلِ،و لا یُلْفَی الحَزْمُ إِلا فی خشونه و قُفّ; قال المَرَّارُ بن سعید فی حَزمِ الأَنْعَمَیْنِ: بحَزْم الأَنْعَمَیْنِ لهُنَّ حادٍ، مُعَرّ ساقَهُ غَرِدٌ نَسولُ قال:و هی حُزومٌ عِدَّهٌ،فمنها حَزْما شَعَبْعَبٍ و حَزْمُ خَزازی،و هو الذی ذکره ابن الرِّقاعِ فی شعره: فَقُلْتُ لها:أَنَّی اهْتَدَیْتِ و دونَنا و یروی ...العَواسِرُ ; و منها حَزْمُ جَدیدٍ ذکره المرَّار فقال: یقولُ صِحابی،إِذ نَظَرْتُ صَبابهً بحَزْمِ جَدِیدٍ:ما لِطَرْفِک یَطْمَحُ؟ و منها حَزْمُ الأَنْعَمَیْنِ الذی ذکره المرار أَیضاً; و سَمَّی الأَخطلُ الحَزْمَ من الأَرض حَیْزُوماً فقال: فَظَلّ بحَیْزُومٍ یفُلُّ نُسورَهُ، و یوجِعُها صَوَّانُهُ و أَعابِلُهْ ابن بری: الحَیزُوم الأَرض الغلیظه; عن الیزیدی.و الحَزَمُ :کالغَصَصِ فی الصدر،و قد حَزِمَ یَحْزَمُ حَزَماً .و حَزْمَهُ :اسم فرس معروفه من خیل العرب،قال:و حَزْمَهُ فی قول حَنْظَلَهَ بن فاتِکٍ الأَسَدِیّ: أَعْدَدْتُ حَزْمَهَ ،و هی مُقْرَبَهٌ، تُقْفَی بقوتِ عِیالِنا و تُصانُ اسم فرس; قال ابن بری:ذکر الکلبیُّ أَن اسمها حَزْمَهُ ،قال:و کذا وجدته،بفتح الحاء،بخط من له عِلمٌ; و أَنشد لحَنْظَلَه بن فاتِکٍ الأَسدیّ أَیضاً: جَزَتْنی أَمْسِ حَزْمَهُ سَعْیَ صِدْقٍ، و ما أَقْفَیْتُها دون العِیالِ و حَیْزُومُ :اسم فرس جبریل،علیه السلام.و

16- فی حدیث بَدْرٍ :أَنه سمع صوته یوم بدر یقول:أَقْدِم حَیْزُومُ . ; أَراد أقْدِمْ یا حَیْزومُ فحذف حرف النداء،و الیاء فیه زائده; قال الجوهری: حَیْزُوم اسم فرس من خیل الملائکه.و حِزامٌ و حازِمٌ :اسمان.و حَزیمهُ :اسم فارس من فرسان العرب.و الحَزیمَتانِ و الزَّبینتانِ من باهِلَهَ بن عَمْرو بن ثَعْلبَه،و هما حَزِیمَهُ و زبینهُ; قال أَبو مَعْدانَ الباهلیّ: جاء الحزائِمُ و الزّبائِنُ دُلْدُلاً،

ص :133

حزرم:

قال ابن بری: حَزْرَمٌ جبل; قال الشاعر: سَیَسْعَی لزَیدِ اللهِ وافٍ بِذِمَّهٍ، إِذا زالَ عَنْهُمْ حَزْرَمٌ و أَبانُ

حسم:

الحَسْمُ :القطع، حَسَمَهُ یَحْسِمُهُ حَسْماً فانْحَسَمَ :قَطعه.و حَسَمَ العِرْقَ:قطعه ثم کواهُ لئلا یسیل دَمُهُ،و هو الحَسْمُ.و حَسَمَ الداءَ:قطعه بالدواء.و

16- فی الحدیث :علیکم بالصوم فإِنه مَحْسَمهٌ للعِرْق و مَذْهَبَهٌ للأَشَرِ. أَی مقطعه للنکاح; و قال الأَزهری:أَی مَجْفَره مَقْطعه للباهِ.و الحُسامُ :السیف القاطع.و سیف حُسامٌ :قاطع،و کذلک مُدْیَهٌ حُسامٌ کما قالوا مُدْیَهٌ هُذام و جُرازٌ; حکاه سیبویه; و قول أَبی خِراش الهذلی: و لو لا نَحْنُ أَرْهَقَهُ صُهَیْبٌ، حُسامَ الحَدِّ مَذْروباً خَشیبا یَعْنی سیفاً حدیدَ الحدِّ،و یروی: حُسامَ السیفِ أَی طَرَفَهُ.و خشیباً أَی مَصْقولاً.و حُسامُ السیف:طرَفُهُ الذی یُضْرَبُ به،سمی بذلک لأَنه یَحْسِمُ (1)،الدم أَی یسبقه فکأَنه یکویه.و الحَسْمُ :المنع.و حَسَمَه الشیءَ یَحْسِمُهُ حَسْماً :منعه إِیاه.و المَحْسُومُ :الذی حُسِمَ رَضاعُه و غِذاؤُه أَی قُطِعَ.و یقال للصبی السَّیِّء الغذاء: مَحسُومٌ .و تقول: حَسَمَتْه الرَّضاعَ أُمُّه تَحْسِمُهُ حَسْماً ،و یقال:أَنا أَحْسِمُ علی فلان الأَمر أَی أَقطعه علیه لا یَظْفَرُ منه بشیء.و

16- فی الحدیث :أَنه أُتیَ بسارق فقال اقْطعوه ثم احْسِموه . أَی اقطعوا یده ثم اکووها لینقطع الدم.و المَحْسومُ :السَّیِّءُ الغِذاء; و من أَمثالهم: وَلْغُ جُرَیّ کان مَحْسوماً ; یقال عند استکثار الحریص من الشیء،لم یکن یَقْدِرُ علیه فقَدَرَ علیه،أَو عند أَمره بالاستکثار حین قَدَرَ.و الحُسُوم :الشُّؤْمُ.و أَیام حُسومٌ ،وصفت بالمصدر:تقطع الخیرَ أَو تمنعه،و قد تضاف،و الصفه أَعلی.و فی التنزیل: سَخَّرَهٰا عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیٰالٍ وَ ثَمٰانِیَهَ أَیّٰامٍ حُسُوماً ; و قیل:الأَیام الحُسومُ الدائمه فی الشر خاصهً،و علی هذا فسر بعضهم هذه الآیه التی تلوناها،و قیل:هی المُتَوالیهُ; قال ابن سیده:و أُراه المتوالیه فی الشر خاصهً; قال الفراء: الحُسومُ التِّباعُ،إِذا تَتابع الشیءُ فلم ینقطع أَولهُ عن آخره قیل له حُسومٌ .و قال ابن عرفه فی قوله: ثَمٰانِیَهَ أَیّٰامٍ حُسُوماً أَی متتابعه; قال أَبو منصور:أَراد متتابعه لم یُقطع أَوله عن آخره کما یُتابَعُ الکَیُّ علی المقطوع لیَحْسِمَ دمَهُ أَی یقطعه،ثم قیل لکل شیء تُوبِعَ: حاسِمٌ ،و جمعه حُسومٌ مثل شاهِدٍ و شُهودٍ.و یقال:اقطعوه ثم احْسِموهُ أَی اقطعوا عنه الدم بالکی،و الحَسْمُ :کَیُّ العِرْقِ بالنار.و

17- فی حدیث سَعْدٍ :أَنه کواه فی أَکْحَلِهِ ثم حَسَمَهُ . أَی قطع الدم عنه بالکَیّ.الجوهری:یقال اللیالی الحُسُومُ لأَنها تَحْسِمُ الخیر عن أَهلها،قیل:إِنما أُخِذَ من حَسْمِ الداء إِذا کُوِیَ صاحبُه،لأَنه یُحْمَی یُکوی بالمِکْواه ثم یتابَعُ ذلک علیه; و قال الزجاج:الذی توجِبُه اللغهُ فی معنی قوله حُسُوماً أَی تَحْسِمُهُمْ حُسوماً أَی تُذْهبهم و تُفْنیهم; قال الأَزهری:و هذا کقوله عز و علا: فَقُطِعَ دٰابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا .و قال یونس: الحُسُومُ یورِثُ الحُشومَ،و قال: الحُسومُ الدُّؤوبُ،قال:و الحُشومُ الإِعْیاءُ.

ص :134

و یقال:هذه لیالی الحُسوم تَحْسِمُ الخیرَ عن أَهلها کما حُسِمَ عن عاد فی قوله عز و جل: ثَمٰانِیَهَ أَیّٰامٍ حُسُوماً أَی شُؤْماً علیهم و نَحْساً.و الحَیْسُمانُ و الحَیْمُسان جمیعاً:الآدَمُ (1)،و به سمی الرجل حَیْسُماناً .و الحَیْسُمانُ :اسم رجل من خزاعه; و منه قول الشاعر: و عَرَّدَ عَنّا الحَیْسُمانُ بن حابس الجوهری:و حِسْمَی ،بالکسر،أَرض بالبادیه فیها جبال شَواهِقُ مُلسُ الجوانب لا یکاد القَتامُ یفارقها.و

16- فی حدیث أَبی هریره :لتُخْرِجَنَّکم الرُّومُ منها کَفْراً کَفْراً إِلی سُنْبُکٍ من الأَرض،قیل:و ما ذاک السُّنْبُکُ؟ قال: حِسْمی جُذامَ. ; ابن سیده حِسْمی موضع بالیمن،و قیل:قبیله جُذامَ.قال ابن الأَعرابی:إِذا لم یَذْکُرْ کُثَیِّرٌ غَیْقَهَ فحِسْمَی ،و إِذا ذَکَرَ غَیْقَه فَحَسْنا (2); و أَنشد الجوهری للنابغه: فأَصبَحَ عاقِلاً بجبال حِسْمَی ، دِقاقَ التُّرْبِ مُحْتَزِمَ القَتامِ قال ابن بری:أَی حِسْمی قد أَحاط به القَتامُ کالحزام له.و

16- فی الحدیث :فَلَهُ مثل قُورِ حِسْمَی . ; حِسْمی ،بالکسر و القصر:اسم بلد جُذام.و القُور:جمع قارهٍ و هی دون الجبل.أَبو عمرو: الأَحْسَمُ الرجلُ البازِل القاطع للأُمور.و قال ابن الأَعرابی: الحَیْسَمُ الرجل القاطع للأُمور الکیِّس.و قال ثعلب: حِسْمَی و حُسُمٌ و ذو حُسُمٍ و حُسَمٌ و حاسِمٌ مواضع بالبادیه; قال النابغه: عَفا حُسُمٌ من فَرْتَنا فالفَوارِعُ، فجَنْبا أَریکٍ،فالتِّلاعُ الدَّوافِعُ و قال مُهَلْهِلٌ: أَ لیْلَتَنا بذی حُسُمٍ أَنِیری، إِذا أَنْتِ انقضیْتِ فلا تَحُوری

حشم:

الحِشْمَهُ :الحَیاءُ و الانْقِباضُ،و قد احْتَشَمَ عنه و منه،و لا یقال احْتَشَمَهُ .قال اللیث: الحِشْمَهُ الانقباض عن أَخیک فی المَطْعَمِ و طلبِ الحاجهِ; تقول: احْتَشَمْتَ و ما الذی أَحْشَمَکَ ،و یقال حَشَمَکَ ،فأَما قول القائل:و لم یَحْتَشِمْ ذلک فإنه حذف مِنْ و أَوصل الفعلَ.و الحِشْمَهُ و الحُشْمَهُ :أَن یجلس إلیک الرجل فتؤذِیَهُ و تُسْمِعَهُ ما یَکْرَهُ، حَشَمَه یَحْشِمُهُ و یَحْشُمُه حَشْماً و أَحْشَمَهُ .و حَشَمْتُه :أَخجلته،و أَحْشَمْتُهُ :أَغضبته.قال ابن الأَثیر:مذهب ابن الأَعرابی أَن أَحْشَمْتُه أَغضبته،و حَشَمْتُه أَخجلته،و غیره یقول: حَشَمْتُه و أَحْشَمْتُه أَغضبته،و حَشَمْتُه و أَحْشَمتُه أَیضاً أَخْجَلْتُه.و یقال للمُنْقَبِض عن الطعام:ما الذی حَشَمَکَ و أَحْشَمکَ ،من الحِشْمَهِ و هی الاستحیاء.قال أَبو زید:الإِبَهُ الحَیاء،یقال:أَوْأَبْتُه فاتّأَبَ أَی احتشم .و

17- روی عن ابن عباس أَنه قال :لکل داخلٍ دَهشهٌ فابْدَؤُوه بالتَّحِیَّهِ،و لکل طاعم حشْمَهٌ فابدؤوه بالیمین. و أَنشد ابن بری لکُثَیِّر فی الاحتِشام بمعنی الاستحیاء: إنِّی،مَتی لم یَکُنْ عَطاؤهما عندی بما قد فَعَلْتُ، أَحْتَشِمُ

ص :135

و قال عنتره: و أَری مَطاعِمَ لو أَشاءُ حَوَیتُها، فیَصُدُّنی عنها کثیرُ تَحَشُّمِی و قال ساعده: إِن الشَّبابَ رِداءٌ مَنْ یَزِنْ تَرَهُ یُکْسَی جَمالاً و یُفْسِدْ غیر مُحتَشِم (1). و

1- فی الحدیث حدیث علیّ فی السارق :إنی لأَحْتَشِمُ أَن لا أَدَعَ له یداً. أَی أَستحی و أَنقبص.و الحِشْمهُ :الاستحیاء.و هو یَتَحَشَّم المَحارم أَی یتوقاها.و حَشِمَ حَشَماً :غضب.و حَشَمهُ یَحْشِمُه حَشْماً و أَحْشمهُ :أَغضبه; و أَنشدوا فی ذلک: لَعَمْرُکَ إِنَّ قُرْصَ أَبی خُبَیْب بطیء النُّضْج، مَحْشوم الأَکیل أَی مُغْضَب،و الاسم الحِشْمه ،و هو الاستحیاء و الغضب أَیضاً.و قال الأَصمعی: الحِشْمَهُ إِنما هو بمعنی الغضب لا بمعنی الاستحیاء.و حکی عن بعض فُصَحاء العرب أَنه قال:إِن ذلک لمما یُحْشِمُ بنی فلان أَی یغضبهم،و احْتَشَمْتُ و احْتَشَمْتُ منه بمعنی; قال الکمیت: و رأَیتُ الشَّریفَ فی أَعْیُنِ النَّاس وَضِیعاً،و قَلَّ منه احْتِشامی و الاحْتِشامُ :التَّغَضُّبُ.و حَشَمْتُ فلاناً و أَحْشمْتُه أَی أَغضبته.و حُشْمَهُ الرجل و حَشَمُهُ و أَحْشامُهُ :خاصَّتُهُ الذین یغضبون له من عبیدٍ أَو أَهلٍ أَو جِیرهٍ إِذا أصابه أَمر.ابن سیده:و حکی ابن الأَعرابی أَن الحَشَمَ واحدٌ و جمع،قال:یقال هذا الغلام حَشَمٌ لی،فأُری أَحْشاماً إِنما هو جمع هذا لأَن جمع الجمع و جمع المفرد الذی هو فی معنی الجمع غیر کثیر.و حَشَمُ الرجل أَیضاً:عیاله و قرابته.الأَزهری:و الحَشَمُ خَدَمُ الرجل،و سُمُّوا بذلک لأَنهم یغضبون له.و الحُشْمَهُ ،بالضم:القرابه.یقال:فیهم حُشْمَهٌ أَی قرابه.و هؤلاء أَحشامی أَی جیرانی و أَضیافی.و قال أَبو عمرو:قال بعض العرب إنه لمُحْتَشمِ بأمری أَی مُهْتَمّ به.و قال یونس:له الحُشْمهُ الذِّمامُ،و هی الحُشْمُ (2)،قال:و بعضهم یقول الحُشْمَه و الحَشَمُ ،و إِنی لأَتَحَشَّمُ منه تَحَشُّماً أَی أَتَذَمَّمُ و أَستحی.ابن الأَعرابی: الحُشُمُ ذوو الحیاء التام،و الحُسُمُ،بالسین،الأَطِبَّاء،و الحشم الاستحیاء (3).و الحُشُمُ :الممالیک.و الحُشُم :الأَتباع،ممالیکَ کانوا أَو أَحراراً.و

14- فی حدیث الأَضاحی :فشکَوْا إِلی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَن لهم عیالاً و حَشَماً . ; الحَشَمُ ،بالتحریک:جماعه الإِنسان اللاَّئذون به لخدمته.و الحُشومُ :الإِقبال بعد الهزال; حَشَمَ یَحْشِمُ حُشوماً :أَقبل بعد هزال،و رجل حاشِمٌ .و حَشَمَتِ الدوابُّ فی أَول الربیع تَحْشِمُ حَشْماً :و ذلک إِذا أَصابت منه شیئاً فصَلَحَتْ و سَمِنَتْ و عظمت بطونها و حَسُنَتْ.و حَشَمَتِ الدوابُّ:صاحَتْ.و ما حَشَمَ من طعامه شیئاً أَی ما أَکل.و غَدَوْنا نُریغُ الصید فما حَشَمْنا صافراً أَی ما أَصبنا.یونس:تقول العرب الحُسُومُ یورث الحُشُومَ ،قال:و الحُسُومُ

ص :136

الدُّؤُوب،و الحُشُوم الإِعْیاء; و قال فی قول مُزاحم: فَعنَّتْ عُنوناً،و هی صَغْواءُ،ما بها، و لا بالخَوافی الضَّارباتِ، حُشُومُ أَی إِعیاء; و قد حُشِم حَشْماً .و قال الأَصمعی:فی یدیه حُشُومٌ أی انقباض،و روی البیت: و لا بالخوافی الخافقاتِ حُشوم و رجل حَشِیمٌ أی مُحْتَشِمٌ .

حصم:

حَصَم بها یَحْصِم حَصْماً :ضرطَ،و خَصَّ بعضهم به الفَرس; و أَنشد ابن بری: فباسَتْ أَتانٌ باتَتِ اللیلَ تَحْصِم و الحَصُومُ :الضَّرُوطُ.یقال: حَصَم بها و مَحَصَ بها و حَبَجَ بها و خَبَجَ بها بمعنی واحد.و المِحْصَمَهُ :مِدَقَّهُ الحدید.قال:و الحَصْماءُ الأَتانُ الخَضَّافه،و هی الضَّرَّاطه.و انْحَصَمَ العُودُ:انکسر; قال ابن مقبل: و بیاضاً أَحْدثَتْهُ لِمّتی، مثل عِیدانِ الحَصادِ المُنْحَصِمْ

حصرم:

الحِصْرِمُ :أَولُ العِنَب،و لا یزال العنبُ ما دام أَخضر حِصْرِماً .ابن سیده: الحِصْرِمُ الثَّمر قبل النُّضج.و الحِصْرِمهُ ،بالهاء:حبه العِنب حین تنبت; عن أبی حنیفه. و قال مره:إِذا عَقَد حَبُّ العنب فهو حِصْرِمٌ .الأَزهری: الحِصْرِمُ حب العنب إِذا صلب و هو حامض.أَبو زید: الحِصْرِمُ حَشَفُ کلِّ شیء.و الحِصْرِمُ :العَوْدَقُ،و هی الحدیده التی یُخْرَجُ بها الدَّلْوُ.و رَجل حِصْرِمٌ و مُحَصْرَمٌ :ضَیِّقُ الخُلُقِ بخیل،و قیل: حِصْرِم فاحش و مُحَصْرَمٌ قلیل الخیر.و یقال للرجل الضیق البخیل حِصْرِمٌ و مُحَصْرَمٌ .و عطاء مُحَصْرَمٌ :قلیل.و حَصْرَم قوسه:شد وتَرَها.و الحَصْرَمَهُ :شده فتل الحبل.و الحَصْرَمهُ :الشُّحُّ.و شاعر مُحَصرَمٌ :أَدرک الجاهلیه و الإِسلام،و هی مذکوره فی الضاد.و حَصْرَمَ القلمَ:بَراهُ.و حَصْرَمَ الإِناءَ:ملأَه; عن أبی حنیفه.الأَصمعی: حَصْرَمْتُ القِربه إِذا ملأْتها حتی تضیق.و کل مُضَیَّق مُحَصْرَمٌ .و زُبْدٌ مُحَصْرَمٌ ; و تَحَصْرَمَ الزُّبْدُ:تفرق فی شده البرد فلم یجتمع.

حصلم:

الحِصْلِبُ و الحِصْلِمُ :التراب.

حضجم:

الحِضْجِمُ و الحُضاجِمُ :الجافی الغلیظ اللحم; و أَنشد: لیس بمِبْطان و لا حُضاجِمِ

حضرم:

الحَضْرَمِیَّهُ :اللُّکْنَهُ.و حَضْرَمَ فی کلامه حَضْرَمهً :لحن،بالحاء،و خالف بالإِعراب عن وجه الصواب.و الحَضْرَمَهُ :الخلط،و شاعر مُحَضْرَمٌ .و حَضْرَمَوْت :موضع بالیمن معروف.و نعل حَضْرَمِیُّ إِذا کان مُلَسَّناً.و یقال لأَهل حَضْرَمَوْتَ : الحَضارِمَهُ ،و یقال للعرب الذی یسکنون حَضْرَمَوْتَ من أهل الیمن: الحَضارِمَهُ ; هکذا ینسبون کما یقولون المَهالِبَه و الصَّقالِبَه.و

17- فی حدیث مُصْعَب بن عُمَیْرٍ :أنه کان یمشی فی الحَضْرَمِیّ . ; هو النعل المنسوبه إِلی حَضْرَمَوْتَ المتَّخَذَه بها.

حطم:

الحَطْمُ :الکسر فی أی وجه کان،و قیل:هو کسر الشیء الیابس خاصَّهً کالعَظْم و نحوه. حَطَمهُ یَحْطِمُهُ حَطْماً أی کسره،و حَطَّمَهُ

ص :137

فانْحَطَم و تَحَطَّم .و الحطْمَهُ و الحُطامُ :ما تَحَطَّمَ من ذلک.الأَزهری: الحُطامُ ما تَکّسّرَ من الیَبیس،و التَّحْطیمُ التکسیر.و صَعْدَهٌ حِطَمٌ کما قالوا کِسَرٌ کأَنهم جعلوا کل قطعه منها حِطْمهً ; قال ساعده بن جُؤَیَّهَ: ما ذا هُنالِکَ من أسْوانَ مُکْتَئِبٍ، و ساهِفٍ ثَمِلٍ فی صَعْدَهٍ حِطَمِ و حُطامُ البَیْضِ:قِشره; قال الطرماح: کأَنَّ حُطامَ قَیْضِ الصَّیْفِ فیه فَراشُ صَمیمِ أَقْحافِ الشُّؤُونِ و الحَطیمُ :ما بقی من نبات عامِ أَوَّلَ لیُبْسِهِ و تَحَطُّمِهِ ; عن اللحیانی.الأَزهری عن الأَصمعی:إِذا تَکَسَّرَ یَبیسُ البَقْل فهو حُطامٌ .و الحَطْمَهُ و الحُطْمَهُ و الحاطوم :السنه الشدیده لأَنها تَحْطِمُ کل شیء،و قیل:لا تسمی حاطوماً إِلا فی الجَدْب المتوالی.و أصابتهم حَطْمَهٌ أی سنه و جَدْبٌ:قال ذو الخِرَقِ الطُّهَوِیّ: من حَطْمَهٍ أَقْبَلَتْ حَتَّتْ لنا وَرَقاً نُمارِسُ العُودَ،حتی یَنْبُت الوَرَقُ و

16- فی حدیث جعفر :کنا نخرج سنه الحُطْمهِ . ; هی الشدیده الجَدْبِ.الجوهری:و حَطْمَهُ السیل مثل طَحْمَتِه،و هی دُفعَتُهُ.و الحَطِمُ :المتکسر فی نفسه.و یقال للفرس إِذا تَهَدَّمَ لطول عمره: حَطِمٌ .الأَزهری:فرس حَطِمٌ إِذا هُزِلَ و أَسَنَّ (1)فضعف.الجوهری:و یقال حَطِمَتِ الدابهُ،بالکسر،أی أَسَنَّتْ،و حَطَمَتْهُ السِّنُّ،بالفتح، حَطْماً .و یقال:فلان حَطَمَتْهُ السِّنُّ إِذا أَسَنَّ و ضعف.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها،أَنها قالت :بعد ما حَطَمْتُموه . تعنی النبی،صلی الله علیه و سلم.یقال: حَطَمَ فلاناً أَهلُه إِذا کَبِرَ فیهم کأَنهم بما حَمَّلُوه من أَثقالهم صَیَّروه شیخاً مَحْطوماً .و حُطامُ الدنیا:کلُّ ما فیها من مال یَفْنی و لا یبقی.و یقال للهاضومِ: حاطُومٌ .و حَطْمَهُ الأَسَد فی المال:عَیْثُه و فَرْسُهُ لأَنه یَحْطِمُه .و أَسد حَطُومٌ : یَحْطِمُ کلَّ شیء یَدُقُّه،و کذلک ریح حَطُومٌ .و لا تَحْطِمْ علینا المَرْتَعَ أَی لا تَرْعَ عندنا فتفسد علینا المَرْعی.و رجل حُطَمَهٌ :کثیر الأَکل.و إِبل حُطَمَهٌ و غنم حُطَمَهٌ :کثیره تَحْطِمُ الأَرض بخِفافِها و أَظْلافِها و تَحْطِمُ شجرها و بَقْلَها فتأْکله،و یقال للعَکَرهِ من الإِبل حُطَمَهٌ لأَنها تَحْطِمُ کل شیء; و قال الأَزهری: لِحَطْمِها الکَلأَ،و کذلک الغنم إِذا کثرت.و نار حُطَمَهٌ :شدیده.و فی التنزیل: کَلاّٰ لَیُنْبَذَنَّ فِی اَلْحُطَمَهِ ; الحُطَمَه :اسم من أَسماء النار،نعوذ بالله منها،لأَنها تَحْطِمُ ما تَلْقی،و قیل: الحُطَمَهُ باب من أَبواب جهنم،و کلُّ ذلک من الحَطْمِ الذی هو الکسر و الدق.و

16- فی الحدیث :أَن هَرِمَ بن حَیَّان غضب علی رجل فجعل یَتَحَطَّمُ علیه غَیْضاً. أی یَتَلَظَّی و یتوقَّد; مأْخوذاً من الحُطَمَه و هی النار التی تَحْطِمُ کل شیء و تجعله حُطاماً أی مُتَحَطِّماً متکسراً.و رجل حُطَمٌ و حُطُمٌ :لا یشبع لأَنه یَحْطِمُ کل شیء; قال: قد لَفَّها اللیلُ بسَوَّاقٍ حُطَمْ

ص :138

و رجل حُطَمٌ و حُطَمَهٌ إِذا کان قلیل الرحمه للماشیه یَهْشِمُ بعضها ببعض.و فی المَثَلِ: شَرُّ الرِّعاءِ الحُطَمَهُ (1); ابن الأَثیر:هو العنیفُ برعایه الإِبل فی السَّوْق و الإِیراد و الإِصْدارِ،و یُلْقی بعضها علی بعض و یَعْسِفُها،ضَرَبَهُ مَثَلاً لِوالی السُّوءِ،و یقال أَیضاً حُطَمٌ ،بلا هاء.و منه

1- حدیث علیّ،رضی الله عنه :کانت قریش إِذا رأَتْهُ فی حَرْب قالت:احْذَرُوا الحُطَمَ ،احذروا القُطَمَ. و منه قول الحجاج فی خطبته: قد لَفّها اللیلُ بسَوّاق حُطَم أی عَسُوف عنیفٍ.و الحُطَمَهُ :من أَبنیه المبالغه و هو الذی یَکْثُرُ منه الحَطْمُ ،و منه سمیت النار الحُطَمَهَ لأَنها تَحْطِمُ کل شیء; و منه

16- الحدیث :رأَیت جهنم یَحْطِمُ بعضها بعضاً. الأَزهری: الحُطَمهُ هو الراعی الذی لا یُمَکِّنُ رَعِیَّتَهُ من المراتع الخَصیبه و یقبضها و لا یَدَعُها تنتشر فی المَرْعی،و حُطَمٌ إِذا کان عنیفاً کأَنه یَحْطِمُها أَی یکسرها إِذا ساقها أو أَسامها یَعْنُفُ بها; و قال ابن بری فی قوله: قد لَفَّها اللیلُ بسَوَّاق حُطَمْ هو للحُطَمِ القَیْسِیّ،و یروی لأَبی زُغْبَه الخَزْرَجیّ یوم أُحُدٍ; و فیها: أَنا أَبو زُغْبَهَ أَعْدو بالهَزَمْ، الهَزَمُ:من الاهتزام و هو شده الصوت،و یجوز أَن یرید الهَزِیمه.و قوله بسواق حطم أَی رجل شدید السوق لها یَحْطِمُها لشده سوقه،و هذا مثل،و لم یرد إِبلاً یسوقها و إِنما یرید أَنه داهیه متصرف; قال:و یروی البیت لرُشَیْد بن رُمَیْضٍ العَنَزِیِّ من أَبیات: باتوا نِیاماً،و ابنُ هِنْدٍ لم یَنَمْ ابن سیده:و انْحَطَمَ الناسُ علیه تزاحموا; و منه

16- حدیث سَوْدَهَ :إِنها استأْذَنَتْ أَن تدفع من مِنیً قبل حَطْمهِ الناس. أَی قبل أَن یزدحموا و یَحْطِمَ بعضهم بعضاً.و

16- فی حدیث توبه کعب بن مالک :إِذَنْ یَحْطِمُکم الناسُ. أی یدوسونکم و یزدحمون علیکم،و منه سمی حَطیمُ مکه،و هو ما بین الرکن و الباب،و قیل:هو الحِجْر المُخْرَجُ منها،سمی به لأَن البیت رُفِع و ترک هو مَحْطوماً ،و قیل:لأَن العرب کانت تطرح فیه ما طافت به من الثیاب،فبقی حتی حُطِمَ بطول الزمان،فیکون فَعیلاً بمعنی فاعل.و

14- فی حدیث الفتح :قال للعبَّاس احبس أَبا سُفْیانَ عند حَطْمِ الجَبَل. ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاءت فی کتاب أَبی موسی،و قال: حَطْمُ الجَبَل الموضع الذی حُطِمَ منه أی ثُلِمَ فَبقی منقطعاً،قال:و یحتمل أَن یرید عند مَضِیقِ الجَبَل حیث یَزْحَمُ بعضهم بعضاً،قال:و رواه أَبو نصر الحمیدیّ فی کتابه بالخاء المعجمه،و فسرها فی غریبه فقال:

ص :139

الخَطْمُ و الخَطْمَهُ أَنف الجبل (1)النادر منه،قال:و الذی جاء فی کتاب البخاری عند حَطْمِ الخَیْلِ،هکذا مضبوطاً،قال:فإِن صَحَّتِ الرِّوایهُ و لم یکن تحریفاً من الکَتَبَهِ فیکون معناه،و الله أَعلم،أَنه یحبسه فی الموضع المتضایق الذی تَتَحَطَّمُ فیه الخَیْلُ أی یدوس بعضها بعضاً فَیَزْحَمُ بعضُها بعضاً فیراها جمیعها و تکثر فی عینه بمرورها فی ذلک الموضع الضیق،و کذلک أَراد بحبسه عند خَطْمِ الجبل،علی ما شرحه الحمیدیّ،فإِن الأَنف النادر من الجبل یُضَیِّقُ الموضع الذی یخرج منه.و قال ابن عباس: الحَطِیمُ الجِدار بمعنی جدار الکعبه.ابن سیده: الحَطِیمُ حِجْرُ مکه مما یلی المِیزاب،سُمِّیَ بذلک لانْحِطام الناس علیه،و قیل:لأَنهم کانوا یحلفون عنده فی الجاهلیه فیَحْطِمُ الکاذِبَ،و هو ضعیف.الأَزهری: الحَطِیمُ الذی فیه المِرْزابُ،و إِنما سُمی حَطیماً لأَن البیت رفع و ترک ذلک مَحْطوماً .و حَطِمَتْ حَطَماً :هَزِلَتْ.و ماء حاطُومٌ :مُمْرِئٌ.و الحُطَمِیَّهُ :دروع تنسب إِلی رجل کان یعملها،

1- و کان لعلیّ،رضی الله عنه،درع یقال لها الحُطَمِیَّهُ . و

1,15- فی حدیث زواج فاطمه،رضی الله عنها :أَنه قال لعلیّ أَیْنَ دِرْعُکَ الحُطَمِیَّهُ ؟ هی التی تَحْطِمُ السیوف. أی تکسرها،و قیل:هی العریضه الثقیله،و قیل:هی منسوبه إِلی بطْنٍ من عبد القیس یقال لهم حُطَمَهُ بنُ محاربٍ کانوا یعملون الدروع،قال:و هذا أَشبه الأَقوال.ابن سیده:و بنو حَطْمَهَ بطنٌ.

حظم:

الأَزهری:قال أبو تراب (2).سمعت بعض بنی سُلَیْمٍ یقول حَمَزَهُ و حمظهُ أی عصره،و جاء به فی باب الظاء و الزای.

حقم:

الحَقْمُ :ضَرْبٌ من الطیر یشبه الحمام،و قیل:هو الحمام یمانیه.و الحَقِیمانِ :مؤخر العینین مما یلی الصدْغَیْنِ.

حکم:

الله سبحانه و تعالی أَحْکَمُ اَلْحٰاکِمِینَ ،و هُوَ اَلْحَکِیمُ لَهُ اَلْحُکْمُ ،سبحانه و تعالی.قال اللیث: الحَکَمُ الله تعالی.الأَزهری:من صفات الله الحَکَمُ و الحَکِیمُ و الحاکِمُ ،و معانی هذه الأَسماء متقارِبه،و الله أعلم بما أَراد بها،و علینا الإِیمانُ بأَنها من أَسمائه.ابن الأَثیر:فی أَسماء الله تعالی الحَکَمُ و الحَکِیمُ و هما بمعنی الحاکِم ،و هو القاضی،فَهو فعِیلٌ بمعنی فاعِلٍ،أو هو الذی یُحْکِمُ الأَشیاءَ و یتقنها،فهو فَعِیلٌ بمعنی مُفْعِلٍ،و قیل: الحَکِیمُ ذو الحِکمه ،و الحِکْمَهُ عباره عن معرفه أفضل الأَشیاء بأفضل العلوم.و یقال لمَنْ یُحْسِنُ دقائق الصِّناعات و یُتقنها: حَکِیمٌ ،و الحَکِیمُ یجوز أَن یکون بمعنی الحاکِمِ مثل قَدِیر بمعنی قادر و عَلِیمٍ بمعنی عالِمٍ.الجوهری: الحُکْم الحِکْمَهُ من العلم،و الحَکِیمُ العالِم و صاحب الحِکْمَه .و قد حَکُمَ أی صار حَکِیماً ; قال النَّمِرُ بن تَوْلَب: و أَبْغِض بَغِیضَکَ بُغْضاً رُوَیْداً، إِذا أَنتَ حاوَلْتَ أَن تَحْکُما أَی إِذا حاوَلتَ أَن تکون حَکیِماً .و الحُکْمُ :العِلْمُ و الفقه; قال الله تعالی: وَ آتَیْنٰاهُ اَلْحُکْمَ صَبِیًّا ،

ص :140

أَی علماً و فقهاً،هذا لِیَحْیَی بن زَکَرِیَّا; و کذلک قوله: الصَّمْتُ حُکْمٌ و قلیلٌ فاعِلُهْ و

16- فی الحدیث :إِنَّ من الشعر لحُکْماً . أی إِن فی الشعر کلاماً نافعاً یمنع من الجهل و السَّفَهِ و یَنهی عنهما،قیل:أَراد بها المواعظ و الأَمثال التی ینتفع الناس بها.و الحُکْمُ :العِلْمُ و الفقه و القضاء بالعدل،و هو مصدر حَکَمَ یَحْکُمُ ،و

16- یروی :إِن من الشعر لحِکْمَهً . و هو بمعنی الحُکم ; و منه

16- الحدیث :الخِلافهُ فی قُرَیش و الحُکْمُ فی الأَنصار. ; خَصَّهُم بالحُکْمِ لأَن أَکثر فقهاء الصحابه فیهم،منهم مُعاذُ ابن جَبَلٍ و أُبَیّ بن کَعْبٍ و زید بن ثابت و غیرهم.قال اللیث:بلغنی أَنه نهی أَن یُسَمَّی الرجلُ حکِیماً (1)،قال الأَزهری:و قد سَمَّی الناسُ حَکیماً و حَکَماً ،قال:و ما علمتُ النَّهی عن التسمیه بهما صَحیحاً.ابن الأَثیر:و

14- فی حدیث أبی شُرَیْحٍ أنه کان یکنی أبا الحَکَمِ فقال له النبی،صلی الله علیه و سلم:إِن الله هو الحَکَمُ ،و کناه بأَبی شُرَیْحٍ. و إِنما کَرِه له ذلک لئلا یُشارِکَ الله فی صفته; و قد سَمّی الأَعشی القصیده المُحْکمَهَ حَکِیمَهً فقال: و غَریبَهٍ،تأْتی المُلوکَ، حَکِیمَهٍ ، قد قُلْتُها لیُقالَ:من ذا قالَها؟ و

16- فی الحدیث فی صفه القرآن :و هو الذِّکْرُ الحَکِیمُ . أی الحاکِمُ لکم و علیکم،أو هو المُحْکَمُ الذی لا اختلاف فیه و لا اضطراب،فَعِیلٌ بمعنی مُفْعَلٍ، أُحْکِمَ فهو مُحْکَمٌ .و

17- فی حدیث ابن عباس :قرأْت المُحْکَمَ علی عَهْدِ رسول الله،صلی الله علیه و سلم. ; یرید المُفَصَّلَ من القرآن لأَنه لم یُنْسَخْ منه شیء،و قیل:هو ما لم یکن متشابهاً لأَنه أُحْکِمَ بیانُه بنفسه و لم یفتقر إِلی غیره،و العرب تقول: حَکَمْتُ و أَحْکَمْتُ و حَکَّمْتُ بمعنی مَنَعْتُ و رددت،و من هذا قیل للحاکم بین الناس حاکِمٌ ،لأَنه یَمْنَعُ الظالم من الظلم.و

17- روی المنذری عن أَبی طالب أنه قال فی قولهم : حَکَمَ الله بیننا. ; قال الأَصمعی:أَصل الحکومه رد الرجل عن الظلم،قال:و منه سمیت حَکَمَهُ اللجام لأَنها تَرُدُّ الدابه؟ و منه قول لبید: أَحْکَمَ الجِنْثِیُّ من عَوْراتِها کلَّ حِرْباءٍ،إِذا أُکْرِهَ صَلّ و الجِنْثِیُّ:السیف; المعنی:رَدَّ السیفُ عن عَوْراتِ الدِّرْعِ و هی فُرَجُها کلَّ حِرْباءٍ،و قیل:المعنی أَحْرَزَ الجِنثیُّ و هو الزَّرَّادُ مسامیرها،و معنی الإِحْکامِ حینئذ الإِحْرازُ.قال ابن سیده: الحُکْمُ القَضاء،و جمعه أَحْکامٌ ،لا یکَسَّر علی غیر ذلک،و قد حَکَمَ علیه بالأَمر یَحْکُمُ حُکْماً و حُکومهً و حکم بینهم کذلک.و الحُکْمُ :مصدر قولک حَکَمَ بینهم یَحْکُمُ أی قضی،و حَکَمَ له و حکم علیه.الأَزهری: الحُکْمُ القضاء بالعدل; قال النابغه: و احْکمْ کحکْمِ فَتَاهِ الحَیِّ،إِذ نَظَرَتْ إِلی حَمامٍ سِراعٍ وارد الثَّمَدِ (2). و حکی یعقوب عن الرُّواهِ أَن معنی هذا البیت:

ص :141

کُنْ حَکِیماً کفتاه الحی أَی إِذا قلت فأَصِبْ کما أَصابت هذه المرأَه،إِذ نظَرَتْ إِلی الحمامِ فأَحْصَتْها و لم تُخْطِئ عددها; قال:و یَدُلُّکَ علی أَن معنی احْکُمْ کُنْ حَکِیماً قولُ النَّمر بن تَوْلَب: إِذا أَنتَ حاوَلْتَ أَن تَحْکُما یرید إِذا أَردت أَن تکون حَکِیماً فکن کذا،و لیس من الحُکْمِ فی القضاء فی شیء. و الحاکِم :مُنَفّذُ الحُکْمِ ،و الجمع حُکّامٌ ،و هو الحَکَمُ .و حاکَمَهُ إِلی الحَکَمِ :دعاه.و

16- فی الحدیث :و بکَ حاکَمْتُ . أَی رَفَعْتُ الحُکمَ إِلیک و لا حُکْمَ إِلا لک،و قیل:بکَ خاصمْتُ فی طلب الحُکْمِ و إِبطالِ من نازَعَنی فی الدِّین،و هی مفاعله من الحُکْمِ .و حَکَّمُوهُ بینهم:أَمروه أَن یَحکمَ .و یقال: حَکَّمْنا فلاناً فیما بیننا أَی أَجَزْنا حُکْمَهُ بیننا.و حَکَّمَهُ فی الأَمر فاحْتَکَمَ :جاز فیه حُکْمُه،جاء فیه المطاوع علی غیر بابه و القیاس فَتَحَکَّمَ ،و الاسم الأُحْکُومَهُ و الحُکُومَهُ ; قال: و لَمِثْلُ الذی جَمَعْتَ لرَیْبِ الدَّهْرِ یَأْبی حُکومهَ المُقْتالِ یعنی لا یَنْفُذُ حُکومهُ من یَحْتَکِمُ علیک من الأَعداء،و معناه یأْبی حُکومهَ المُحْتَکِم علیک،و هو المُقْتال،فجعل المُحْتَکِمَ المُقْتالَ،و هو المُفْتَعِلُ من القول حاجه منه إِلی القافیه،و یقال:هو کلام مستعمَلٌ،یقال:اقْتَلْ علیَّ أَی احْتَکِمْ ،و یقال: حَکَّمْتُه فی مالی إِذا جعلتَ إِلیه الحُکْمَ فیه فاحْتَکَمَ علیّ فی ذلک.و احْتَکَمَ فلانٌ فی مال فلان إِذا جاز فیه حُکْمُهُ .و المُحاکَمَهُ :المخاصمه إِلی الحاکِمِ.و احْتَکَمُوا إِلی الحاکِمِ و تَحاکَمُوا بمعنی.و قولهم فی المثل: فی بیته یُؤْتَی الحَکَمُ ; الحَکَمُ ،بالتحریک:الحاکم; و أَنشد ابن بری: أَقادَتْ بَنُو مَرْوانَ قَیْساً دِماءَنا، و فی الله،إِن لم یَحْکُمُوا ، حَکَمٌ عَدْلُ و الحَکَمَهُ :القضاه.و الحَکَمَهُ :المستهزئون.و یقال: حَکَّمْتُ فلاناً أَی أَطلقت یده فیما شاء.و حاکَمْنا فلاناً إِلی الله أَی دعوناه إِلی حُکْمِ الله.و المُحَکَّمُ :الشاری.و المُحَکَّمُ :الذی یُحَکَّمُ فی نفسه.قال الجوهری:و الخَوارِج یُسَمَّوْنَ المُحَکِّمَهَ لإِنکارهم أَمر الحَکَمَیْن و قولِهِمْ:لا حُکْم إِلا لله.قال ابن سیده:و تحْکِیمُ الحَرُوریَّهِ قولهم لا حُکْمَ إِلا لله و لا حَکَمَ إِلا اللهُ،و کأَن هذا علی السَّلْبِ لأَنهم ینفون الحُکْمَ ; قال: فکأَنی،و ما أُزَیِّنُ منها، قَعَدِیٌّ یُزَیِّنُ التَّحْکیما (1). و قیل:إِنما بدءُ ذلک فی أَمر علیّ،علیه السلام،و معاوِیهَ.و الحَکَمان :أَبو موسی الأَشعریُّ و عمرو بن العاص.و

16- فی الحدیث :إِن الجنه للمُحَکّمین . و یروی بفتح الکاف و کسرها،فالفتح هم الذین یَقَعُون فی ید العدو فیُخَیَّرُونَ بین الشِّرْک و القتل فیختارون القتل; قال الجوهری:هم قوم من أَصحاب الأُخْدودِ فُعِل بهم ذلک، حُکِّمُوا و خُیِّروا بین القتل و الکفر،فاختاروا الثَّبات علی الإِسلام مع القتل،قال:و أَما الکسر فهو المُنْصِفُ من نفسه; قال ابن الأَثیر:و الأَول الوجه; و منه

16- حدیث کعب :

ص :142

إِن فی الجنه داراً،و وصفها ثم قال:لا یَنْزِلُها إِلا نبی أَو صِدِّیق أَو شَهید أَو مُحَکَّمٌ فی نفسه. و مُحَکَّم الیَمامَهِ رجل قتله خالد بن الولید یوم مُسَیْلِمَهَ.و المُحَکَّمُ ،بفتح الکاف (1)،الذی فی شعر طَرَفَهَ إِذ یقول: لیت المُحَکَّمَ و المَوْعُوظَ صوتَکُما تحتَ التُّرابِ،إِذا ما الباطِلُ انْکشفا (2). هو الشیخ المُجَرّبُ المنسوب إِلی الحِکْمه .و الحِکْمَهُ :العدل.و رجل حَکِیمٌ :عدل حکیم .و أَحْکَمَ الأَمر:أَتقنه،و أَحْکَمَتْه التجاربُ علی المَثَل،و هو من ذلک.و یقال للرجل إِذا کان حکیماً :قد أَحْکَمَتْه التجارِبُ.و الحکیم :المتقن للأُمور،و استعمل ثعلب هذا فی فرج المرأَه فقال:المکَثَّفَه من النساء المحکمه الفرج،و هذا طریف جدّاً.الأَزهری:و حَکَمَ الرجلُ یَحْکُمُ حُکْماً إِذا بلغ النهایه فی معناه مدحاً لازماً; و قال مرقش: یأْتی الشَّبابُ الأَقْوَرینَ،و لا تَغْبِطْ أَخاک أَن یُقالَ حَکَمْ أَی بلغ النهایه فی معناه.أَبو عدنان: اسْتَحْکَمَ الرجلُ إِذا تناهی عما یضره فی دِینه أَو دُنْیاه; قال ذو الرمه: لمُسْتَحْکِمٌ جَزْل المُرُوءَهِ مؤمِنٌ من القوم،لا یَهْوی الکلام اللَّواغِیا و أَحْکَمْتُ الشیء فاسْتَحْکَمَ :صار مُحْکَماً .و احْتَکَمَ الأَمرُ و اسْتَحْکَمَ :وثُقَ.الأَزهری:و قوله تعالی: کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ ; فإِن التفسیر جاء: أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ بالأَمر و النهی و الحلالِ و الحرامِ ثُمَّ فُصِّلَتْ بالوعد و الوعید،قال:و المعنی،و الله أَعلم،أَن آیاته أُحْکِمَتْ و فُصِّلَتْ بجمیع ما یحتاج إِلیه من الدلاله علی توحید الله و تثبیت نبوه الأَنبیاء و شرائع الإِسلام،و الدلیل علی ذلک قول الله عز و جل: مٰا فَرَّطْنٰا فِی الْکِتٰابِ مِنْ شَیْءٍ ; و قال بعضهم فی قول الله تعالی: الر تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ اَلْحَکِیمِ ; إِنه فَعِیل بمعنی مُفْعَلٍ،و استدل بقوله عز و جل: الر کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ; قال الأَزهری:و هذا إِن شاء الله کما قِیل،و القرآنُ یوضح بعضُه بعضاً،قال:و إِنما جوزنا ذلک و صوبناه لأَن حَکَمْت یکون بمعنی أَحْکَمْتُ فَرُدَّ إِلی الأَصل،و الله أَعلم.و حَکَمَ الشیء و أَحْکَمَهُ ،کلاهما:منعه من الفساد.

17- قال الأَزهری:و روینا عن إِبراهیم النخعی أَنه قال : حَکِّم الیَتیم کما تُحکِّمُ ولدک. أَی امنعه من الفساد و أَصلحه کما تصلح ولدک و کما تمنعه من الفساد،قال:و کل من منعته من شیء فقد حَکَّمْتَه و أحْکَمْتَهُ ،قال:و نری أَن حَکَمَه الدابه سمیت بهذا المعنی لأَنها تمنع الدابه من کثیر من الجَهْل.و روی شمرٌ عن أَبی سعید الضّریر أَنه قال فی

17- قول النخعی : حَکِّمِ الیَتیم کما تُحکِّمُ ولدک. ; معناه حَکِّمْهُ فی ماله و مِلْکِه إِذا صلح کما تُحکِّمُ ولدک فی مِلْکِه،و لا یکون حَکَّمَ بمعنی أَحْکَمَ لأَنهما ضدان;

ص :143

قال الأَزهری:و قول أَبی سعید الضریر لیس بالمرضی.ابن الأَعرابی: حَکَمَ فلانٌ عن الأَمر و الشیء أَی رجع،و أَحْکَمْتُه أَنا أَی رَجَعْتُه،و أَحْکَمه هو عنه رَجَعَهُ; قال جریر: أَ بَنی حنیفهَ، أَحْکِمُوا سُفَهاءَکم، إِنی أَخافُ علیکمُ أَن أَغْضَبا أَی رُدُّوهم و کُفُّوهُمْ و امنعوهم من التعرّض لی.قال الأَزهری:جعل ابن الأَعرابی حَکَمَ لازماً کما تری،کما یقال رَجَعْتُه فرَجَع و نَقَصْتُه فنَقَص،قال:و ما سمعت حَکَمَ بمعنی رَجَعَ لغیر ابن الأَعرابی،قال:و هو الثقه المأْمون.و حَکَمَ الرجلَ و حَکَّمَه و أَحْکَمَهُ :منعه مما یرید.و

17- فی حدیث ابن عباس :کان الرجل یَرِثُ امرأَهً ذاتَ قرابه فیَعْضُلُها حتی تموتَ أَو تَرُدَّ إِلیه صداقها، فأَحْکَمَ الله عن ذلک و نهی عنه. أَی مَنَعَ منه.یقال: أَحْکَمْتُ فلاناً أَی منعته،و به سُمِّیَ الحاکمُ لأَنه یمنع الظالم،و قیل:هو من حَکَمْتُ الفَرسَ و أَحْکَمْتُه و حَکَّمْتُه إِذا قَدَعْتَهُ و کَفَفْتَه.و حَکَمْتُ السَّفِیه و أَحْکَمْتُه إِذا أَخذت علی یده; و منه قول جریر: أَ بَنی حنیفه، أَحْکِمُوا سُفهاءکم و حَکَمَهُ اللجام:ما أَحاط بحَنَکَی الدابه،و فی الصحاح:بالحَنَک،و فیها العِذاران،سمیت بذلک لأَنها تمنعه من الجری الشدید،مشتق من ذلک،و جمعه حَکَمٌ .و

16- فی الحدیث :و أَنا آخذ بحَکَمَه فرسه. أَی بلجامه.و

16- فی الحدیث :ما من آدمیّ إِلا و فی رأْسه حَکَمَهٌ . و

16- فی روایه :فی رأْس کل عبد حَکَمَهٌ إِذا هَمَّ بسیئهٍ،فإِن شاء الله تعالی أَن یَقْدَعَه بها قَدَعَه. ; و الحَکَمَهُ :حدیده فی اللجام تکون علی أَنف الفرس و حَنَکِهِ تمنعه عن مخالفه راکبه،و لما کانت الحَکَمَه تأْخذ بفم الدابه و کان الحَنَکُ متَّصلاً بالرأْس جعلها تمنع من هی فی رأْسه کما تمنع الحَکَمَهُ الدابه.و حَکَمَ الفرسَ حَکْماً و أَحْکَمَهُ بالحَکَمَهِ :جعل للجامه حَکَمَهً ،و کانت العرب تتخذها من القِدِّ و الأَبَقِ لأَن قصدهم الشجاعهُ لا الزینه; قال زهیر: القائد الخَیْلَ مَنْکوباً دوائرُها، قد أُحْکِمَتْ حَکَمات القِدِّ و الأَبَقا یرید:قد أُحْکِمَتْ بحَکَماتِ القِدِّ و بحَکَماتِ الأَبَقِ،فحذف الحَکَمات و أَقامَ الأَبَقَ مکانها; و یروی: مَحْکومَهً حَکَماتِ القِدِّ و الأَبَقا علی اللغتین جمیعاً; قال أَبو الحسن:عَدَّی قد أُحْکِمَتْ لأَن فیه معنی قُلِّدَتْ و قُلِّدَتْ متعدّیه إِلی مفعولین.الأَزهری:و فرس مَحْکومهٌ فی رأْسها حَکَمَهٌ ; و أَنشد: مَحْکومه حَکَمات القِدِّ و الأَبقا و قد رواه غیره: قد أُحْکِمَتْ ... ،قال:و هذا یدل علی جواز حَکَمْتُ الفرس و أَحْکَمْتُه بمعنی واحد.ابن شمیل: الحَکَمَهُ حَلْقَهٌ تکون فی فم الفرس.و حَکَمَهُ الإِنسان:مقدم وجهه.و رفع الله حَکَمَتَهُ أَی رأْسه و شأْنه.و

17- فی حدیث عمر :إِن العبد إِِذا تواضع رفع اللهُ حَکَمَتَهُ. أَی قدره و منزلته.یقال:له عندنا حَکَمَهٌ أَی قدر،و فلان عالی الحَکَمَهِ ،و قیل: الحَکَمَهُ من الإِنسان أَسفل

ص :144

وجهه،مستعار من موضع حَکَمَهِ اللجام،و رَفْعُها کنایه عن الإِعزاز لأَن من صفه الذَّلیل تنکیسَ رأْسه.و حَکَمه الضائنه:ذَقَنُها.الأَزهری:و

16- فی الحدیث :فی أَرْش الجِراحات الحُکومَهُ. ; و معنی الحُکومه فی أَرش الجراحات التی لیس فیها دِیَهٌ معلومه:أَن یُجْرَحَ الإِنسانُ فی موضع فی بَدَنه یُبْقِی شَیْنَهُ و لا یُبْطِلُ العُضْوَ،فیَقْتاس الحاکم أَرْشَهُ بأن یقول:هذا المَجْروح لو کان عبداً غیر مَشینٍ هذا الشَّیْنَ بهذه الجِراحه کانت قیمتُه أَلفَ دِرْهمٍ،و هو مع هذا الشین قیمتُه تِسْعُمائه درهم فقد نقصه الشَّیْنُ عُشْرَ قیمته،فیجب علی الجارح عُشْرُ دِیَتِه فی الحُرِّ لأَن المجروح حُرٌّ،و هذا و ما أَشبهه بمعنی الحکومه التی یستعملها الفقهاء فی أَرش الجراحات،فاعْلَمْه.و قد سَمَّوْا حَکَماً و حُکَیْماً و حَکِیماً و حَکّاماً و حُکْمان .و حَکَمٌ :أَبو حَیّ من الیمن.و

14- فی الحدیث :شَفاعَتی لأَهل الکبائر من أُمتی حتی حَکَم و حاءَ. ; و هما قبیلتان جافِیتان من وراء رمل یَبرین.

حلم:

الحُلْمُ و الحُلُم :الرُّؤْیا،و الجمع أَحْلام .یقال: حَلَمَ یَحْلُمُ إِذا رأَی فی المَنام.ابن سیده: حَلَمَ فی نومه یَحْلُمُ حُلُماً و احْتَلَم و انْحَلَمَ ; قال بشر بن أَبی خازم: أَ حَقٌّ ما رأَیتَ أَمِ احْتِلامُ ؟ و یروی ...أَم انْحِلامُ . و تَحَلَّمَ الحُلْمَ :استعمله.و حَلَمَ به و حَلَمَ عنه و تَحَلَّم عنه:رأَی له رُؤْیا أَو رآه فی النوم.و

16- فی الحدیث :من تَحَلَّم ما لم یَحْلُمْ کُلِّفَ أَنْ یَعقِدَ بین شَعیرتین. أَی قال إِنه رأَی فی النوم ما لم یَرَهُ.و تَکَلَّفَ حُلُماً :لم یَرَه.یقال: حَلَم ،بالفتح،إِذا رأَی،و تَحَلَّم إِذا ادعی الرؤْیا کاذباً،قال:فإِن قیل کَذِبُ الکاذِبِ فی منامِه لا یزید علی کَذبه فی یَقَظَتِه،فلِمَ زادَتْ عُقوبته و وعیده و تَکلیفه عَقْدَ الشعیرتین؟ قیل:قد صح الخَبَرُ أَن الرؤیا الصادقه جُزْءٌ من النُّبُوَّه،و النبوهُ لا تکون إِلاَّ وَحْیاً،و الکاذب فی رؤیاه یَدَّعِی أَن الله تعالی أَراه ما لم یُرِهِ،و أَعطاه جزءاً من النبوه و لم یعطه إِیاه،و الکذِبُ علی الله أَعظم فِرْیَهً ممن کذب علی الخلق أَو علی نفسه.و الحُلْمُ : الاحتلام أَیضاً،یجمع علی الأَحْلامِ .و

16- فی الحدیث :الرؤیا من الله و الحُلْمُ من الشیطان. و الرؤیا و الحُلْمُ عباره عما یراه النائم فی نومه من الأَشیاء،و لکن غَلَبت الرؤیا علی ما یراه من الخیر و الشیء الحسن،و غلب الحُلْمُ علی ما یراه من الشر و القبیح; و منه قوله: أَضْغٰاثُ أَحْلاٰمٍ ،و یُستعمل کلُّ واحد منهما موضع الآخر،و تُضَم لامُ الحُلُمِ و تسکن.الجوهری: الحُلُمُ ،بالضم،ما یراه النائم.و تقول:حَلَمْتُ بکذا و حَلَمْتُه أَیضاً; قال: فَحَلَمْتُها و بنُو رُفَیْدَهَ دونها، لا یَبْعَدَنَّ خَیالُها المَحْلُومُ (1). و یقال:قد حَلَم الرجلُ بالمرأَه إِذا حَلَم فی نومه أَنه یباشرها،قال:و هذا البیت شاهد علیه.و قال ابن خالوَیْه:أَحْلامُ نائمٍ ثِیابٌ غِلاظٌ (2).و الحُلْم و الاحْتِلامُ :الجِماع و نحوه فی النوم،و الاسم الحُلُم.و فی التنزیل العزیز: لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ ; و الفِعْل

ص :145

کالفِعْل.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَمر مُعاذاً أَن یأْخذ من کل حالِمٍ دیناراً. یعنی الجزیه; قال أَبو الهیثم:أَراد بالحالِمِ کلَّ من بَلَغَ الحُلُمَ و جری علیه حُکْمُ الرجال،احتَلَمَ أَو لم یَحْتَلِم.و

16- فی الحدیث :الغُسْلُ یومَ الجمعه واجب علی کل حالِمٍ إِنما هو علی من بلغ الحُلُم. أَی بلغ أَن یَحْتَلم أَو احْتَلَم قبل ذلک،و

16- فی روایه : مُحْتَلِمٍ . أَی بالغ مُدْرِک.و الحِلْمُ ،بالکسر:الأَناهُ و العقل،و جمعه أَحْلام و حُلُومٌ.و فی التنزیل العزیز: أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاٰمُهُمْ بِهٰذٰا ; قال جریر: هَلْ مِنْ حُلُومٍ لأَقوامٍ،فَتُنْذِرَهُم ما جَرَّبَ الناسُ من عَضِّی و تَضْرِیسی؟ قال ابن سیده:و هذا أَحد ما جُمِعَ من المصادر.و أَحْلامُ القوم:حُلَماؤهم،و رجل حَلِیمٌ من قوم أَحْلامٍ و حُلَماء،و حَلُمَ،بالضم،یحْلُم حِلْماً:صار حَلیماً،و حلُم عنه و تَحَلَّم سواء.و تَحَلَّم:تکلف الحِلْمَ; قال: تَحَلَّمْ عن الأَدْنَیْنَ و اسْتَبْقِ وُدَّهم، و لن تستطیعَ الحِلْمَ حتی تَحَلَّما و تَحالَم :أَرَی من نفسه ذلک و لیس به.و الحِلْم :نقیضُ السَّفَه; و شاهدُ حَلُمَ الرجُلُ،بالضم،قولُ عبد الله بن قَیْس الرُّقَیَّات: مُجَرَّبُ الحَزْمِ فی الأُمورِ،و إِن خَفَّتْ حُلُومٌ بأَهلِها حَلُمَا و حَلَّمه تَحلیماً:جعله حَلِیماً; قال المُخَبَّل السعدی: و رَدُّوا صُدورَ الخَیْل حتی تَنَهْنَهَتْ إِلی ذی النُّهَی،و اسْتَیْدَهُوا للمُحَلِّمِ أَی أَطاعوا الذی یأْمرهم بالحِلْمِ،و قیل (1):حَلَّمه أَمره بالحِلْمِ.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم،فی صلاه الجماعه :لِیَلِیَنِّی منکم أُولوا الأَحْلام و النُّهَی. أَی ذوو الأَلباب و العقول،واحدها حِلْمٌ،بالکسر،و کأَنه من الحِلْم الأَناه و التثبُّت فی الأُمور،و ذلک من شِعار العقلاء. و أَحْلَمَت المرأَهُ إِذا ولدت الحُلَماء .و الحَلِیمُ فی صفه الله عز و جل:معناه الصَّبور،و قال:معناه أَنه الذی لا یسْتَخِفُّهُ عِصْیان العُصاه و لا یستفِزّه الغضب علیهم،و لکنه جعل لکل شیءٍ مِقْداراً،فهو مُنْتَهٍ إِلیه.و قوله تعالی: إِنَّکَ لَأَنْتَ اَلْحَلِیمُ الرَّشِیدُ ; قال الأَزهری:جاء فی التفسیر أَنه کِنایهٌ عن أَنهم قالوا إِنک لأَنتَ السَّفِیهُ الجاهل،و قیل:إِنهم قالوه علی جهه الاستهزاء; قال ابن عرفه:هذا من أَشدّ سِباب العرب أَن یقول الرجل لصاحبه إِذا استجهله یا حَلِیمُ أَی أَنت عند نفسک حَلِیمٌ و عند الناس سَفِیهٌ; و منه قوله عز و جل: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ ; أَی بزعمک و عند نفسک و أَنتَ المَهِینُ عندنا.ابن سیده: الأَحْلامُ الأَجسام،قال:لا أَعرف واحدها.و الحَلَمَهُ :الصغیره من القِرْدانِ،و قیل:الضخم منها،و قیل:هو آخر أَسنانها،و الجمع الحَلَمُ و هو مثل العَلّ،و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه کان یَنْهَی أَن تُنْزَع الحَلَمَهُ عن دابته. ; الحَلَمَهُ ،بالتحریک:القراده الکبیره.و حَلِمَ البعیرُ حَلَماً ،فهو حَلِمٌ :کثر علیه الحَلَمُ ،و بعِیر حَلِمٌ :قد أَفسده الحَلَمُ

ص :146

من کثرتها علیه.الأَصمعی:القرادُ أَوّل ما یکونُ صغیراً قَمْقامَهٌ،ثم یصیر حَمْنانهً،ثم یصیر قُراداً،ثم حَلَمَه .و حَلَّمْتُ البعیر:نزعت حَلَمَهُ .و یقال: تَحَلَّمَتِ القِرْبهُ امتلأَت ماء،و حَلَّمْتُها ملأْتها.و عَناقٌ حَلِمه و تِحْلِمَهٌ (1):قد أَفسد جلدَها الحَلَمُ ،و الجمع الحُلاَّمُ .و حَلَّمَهُ :نزع عنه الحَلَمَ ،و خصصه الأَزهری فقال:و حَلَّمْتُ الإِبل أَخذت عنها الحَلَم ،و جماعه تِحْلِمَهٌ تَحالِمُ :قد کثر الحَلَمُ علیها.و الحَلَمُ ،بالتحریک:أَن یَفْسُد الإِهابُ فی العمل و یقعَ فیه دود فیَتَثَقَّبَ،تقول منه: حَلِمَ ،بالکسر.و الحَلَمَهُ :دوده تکون بین جلد الشاه الأَعلی و جلدها الأَسفل،و قیل: الحَلَمهُ دوده تقع فی الجلد فتأْکله،فإِذا دُبغ وَهَی موضعُ الأَکل فبقی رقیقاً،و الجمع من ذلک کلِّه حَلَمٌ ،تقول منه:تَعَیَّب الجلدُ و حَلِمَ الأَدیمُ یَحْلَمُ حَلَماً ;

17- قال الوَلید بن عُقْبَهَ ابن أَبی عُقْبَهَ (2).من أَبیات یَحُضُّ فیها مُعاویه علی قتال علیّ،علیه السلام،و یقول له :أَنتَ تسعی فی إِصلاح أَمر قد تمَّ فسادُه،کهذه المرأَه التی تَدْبُغُ الأَدیم الحَلِمَ الذی وقعت فیه الحَلَمَهُ ،فنَقَّبَته و أَفسدته فلا ینتفع به: أَلا أَبْلِغْ معاوِیهَ بنَ حَرْبٍ و یروی: یُهَنِّیک الإِمارهَ کلُّ رکبٍ، لإنْضاءِ الفِراقِ بهم رَسِیمُ. قال أَبو عبید: الحَلَمُ أَن یقع فی الأَدیم دوابُّ فلم یَخُصَّ الحَلَم ; قال ابن سیده:و هذا منه إِغفال.و أَدیم حَلِمٌ و حَلِیم :أَفسده الحَلَمُ قبل أَن یسلخ.و الحَلَمَهُ :رأْس الثَّدْی،و هما حَلَمتان ،و حَلَمَتا الثَّدْیَیْن:طَرَفاهما.و الحَلَمَهُ :الثُّؤْلول الذی فی وسط الثَّدْیِ.و تَحَلَّم المالُ:سمن.و تَحَلَّم الصبیُّ و الضَّبُّ و الیَرْبوع و الجُرَذ و القُراد:أَقبل شحمه و سَمن و اکتنز; قال أَوس بن حَجَر: لحَیْنَهُمُ لَحْیَ العَصا فطرَدْنَهُمْ إِلی سَنهٍ،قِرْدانُها لم تَحَلَّمِ و یروی: لحَوْنَهم... ،و یروی: ...جِرْذانها... ،و أما أَبو

ص :147

حنیفه فخص به الإِنسان.و الحَلِیم :الشحم المقبل; و أَنشد: فإِن قَضاءَ المَحْلِ أَهْوَنُ ضَیْعَهً من المُخِّ فی أَنقاءِ کلِّ حَلِیم و قیل: الحَلِیمُ هنا البعیر المُقْبِلُ السِّمَنِ فهو علی هذا صفه; قال ابن سیده:و لا أَعرف له فعلاً إِلاَّ مَزیداً.و بعیر حَلِیمٌ أَی سمین.و مُحَلِّم فی قول الأَعشی: و نحن غداهَ العَیْنِ،یومَ فُطَیْمهٍ، مَنَعْنا بنی شَیْبان شُرْبَ مُحَلِّمِ هو نهر یأْخذ من عین هَجَرَ; قال لبید یصف ظُعُناً و یشبهها بنخیل کَرَعَتْ فی هذا النهر: عُصَبٌ کَوارِعُ فی خَلیج مُحَلِّمٍ حَمَلَت،فمنها مُوقَرٌ مکْمومُ و قیل: مُحَلِّمٌ نهر بالیمامه; قال الشاعر: فَسِیلٌ دنا جَبَّارُه من مُحَلِّمٍ و

17- فی حدیث خزیمه و ذکر السنه :و بَضَّت الحَلَمَهُ . أَی دَرَّتْ حَلَمهُ الثدی و هی رأْسه،و قیل: الحَلَمهُ نبات ینبت فی السهل،و الحدیثُ یحتملهما،و

17- فی حدیث مکحول :فی حَلَمَهِ ثدی المرأَه رُبع دِیَتِها. و قَتیلٌ حُلاَّمٌ :ذهب باطلاً; قال مُهَلْهِلٌ: کلُّ قتیلٍ فی کُلَیْبٍ حُلاَّمْ ، حتی ینال القَتْلُ آل هَمّامْ و الحُلامُ و الحُلاَّمُ :ولد المعز; و قال اللحیانی:هو الجَدْیُ و الحَمَلُ الصغیر،یعنی بالحمل الخروفَ.و الحُلاَّمُ :الجدی یؤخذ من بطن أُمه; قال الأَصمعی: الحُلاَّمُ و الحُلاَّنُ،بالمیم و النون،صغار الغنم.قال ابن بری:سمی الجدی حُلاَّماً لملازمته الحَلَمَهَ یرضعها; قال مُهَلْهِلٌ: کل قتیل فی کلیب حُلاَّمْ و یروی:حُلاّن; و البیتُ الثانی: حتی ینال القتلُ آل شَیْبانْ یقول:کلُّ من قُتِلَ من کُلَیْبٍ ناقصٌ عن الوفاء به إِلا آل همام أَو شیبان.و

17- فی حدیث عمر :أَنه قَضی فی الأَرْنَب یقتلُه المُحْرِمُ بحُلاَّم . جاء تفسیره فی الحدیث:أَنه هو الجَدْیُ،و قیل:یقع علی الجَدْی و الحَمَل حین تضعه أُمّه،و یروی بالنون،و المیم بدل منها،و قیل:هو الصغیر الذی حَلَّمهُ الرَّضاعُ أَی سَمَّنَهُ فتکون المیم أَصلیه; قال أَبو منصور:الأَصل حُلاَّن،و هو فُعْلان من التحلیل،فقلبت النونُ میماً.و قال عَرّام:الحُلاَّنُ ما بَقَرْتَ عنه بطن أُمه فوجدته قد حَمَّمَ و شَعَّرَ،فإِن لم یکن کذلک فهو غَضِینٌ،و قد أَغْضَنَتِ الناقهُ إِذا فعلت ذلک.و شاه حَلِیمهٌ :سمینه.و یقال: حَلَمْتُ خَیالَ فلانه،فهو مَحْلُومٌ ; و أَنشد بیت الأَخطل: لا یَبْعَدَنَّ خیالُها المَحْلُوم و الحالُوم ،بلغه أَهل مصر:جُبْنٌ لهم.الجوهری: الحالُومُ لبن یغلُط فیصیر شبیهاً بالجبن الرطب و لیس به.ابن سیده: الحالُومُ ضرب من الأَقِط.و الحَلَمهُ :نبت; قال الأَصمعی:هی الحَلَمهُ و الیَنَمه،و قیل: الحَلَمهُ نبات ینبت بنَجْدٍ فی الرمل فی جُعَیْثنه،لها زهر و ورقها أُخَیْشِنٌ علیه شوک کأَنه أَظافیر الإِنسان،تَطْنی الإِبل و تَزِلُّ

ص :148

أَحناکُها،إِذا رعته،من العیدان الیابسه.و الحَلَمَهُ :شجره السَّعْدان و هی من أَفاضل المَرْعَی،و قال أَبو حنیفه: الحَلَمهُ دون الذراع،لها ورقه غلیظه و أَفْنانٌ و زَهْرَهٌ کزهره شَقائق النُّعْمانِ إِلا أَنها أَکبر و أَغلظ،و قال الأَصمعی: الحَلَمهُ نبت من العُشْبِ فیه غُبْرَهٌ له مَسٌّ أَخْشَنُ أَحمر الثمره،و جمعها حَلَمٌ ; قال أَبو منصور:لیست الحَلَمَهُ من شجر السَّعْدان فی شیء; السَّعدانُ بَقْلٌ له حَسَکٌ مستدیر له شوک مستدیر (1)،و الحَلَمهُ لا شوک لها،و هی من الجَنْبهِ معروفه; قال الأَزهری:و قد رأَیتها،و یقال للحَلَمَهِ الحَماطهُ،قال:و الحَلَمهُ رأْس الثَّدْیِ فی وسط السَّعْدانه; قال أَبو منصور: الحَلَمهُ الهُنَیَّهُ الشاخصه من ثَدْیِ المرأَه و ثُنْدُوَه الرجل،و هی القُراد،و أَما السَّعْدانه فما أَحاطَ بالقُراد مما خالف لونُه لون الثَّدْیِ،و اللَّوْعَهُ السواد حول الحَلَمهِ .و مُحَلِّم :اسم رجل،و من أَسماء الرجل مُحَلِّمٌ ،و هو الذی یُعَلّم الحِلْمَ ; قال الأَعشی: فأَمَّا إِذا جَلَسُوا بالعَشِیّ فأَحْلامُ عادٍ،و أَیْدی هُضُمْ ابن سیده:و بنو مُحَلَّمٍ و بنو حَلَمَهَ قبیلتان.و حَلِیمهُ :اسم امرأَه.و یوم حَلِیمهَ :یوم معروف أَحد أَیام العرب المشهوره،و هو یوم التقی المُنْذِرُ الأَکبر و الحَرثُ الأَکبر الغَسَّانیّ،و العرب تَضْرِبُ المَثَلَ فی کل أَمر مُتَعالَمٍ مشهور فتقول: ما یَوْمُ حَلِیمهَ بسِسِرٍّّ، و قد یضرب مثلاً للرجل النابهِ الذِّکْرِ،و رواه ابن الأَعرابی وحده:ما یوم حَلِیمهَ بشَرّ،قال:و الأَول هو المشهور; قال النابغه یصف السیوف: تُوُرِّثْنَ من أَزمان یومِ حَلِیمهٍ إِلی الیوم،قد جُرّبْنَ کلَّ التَّجارِبِ و قال الکلبی:هی حَلیمهُ بنت الحَرِث بن أَبی شِمْر،وَجَّهَ أَبوها جیشاً إِلی المُنْذِرِ بن ماء السماء،فأَخْرجَتْ حلیمهُ لهم مِرْکَناً فطَیَّبتهم.و أَحْلام نائمٍ:ضرب من الثیاب; قال ابن سیده:و لا أَحقُّها.و الحُلاَّمُ :اسم قبائل.و حُلَیْماتٌ ،بضم الحاء:موضع،و هُنَّ أَکمات بطن فَلْج; و أَنشد: کأَنَّ أَعْناقَ المَطِیِّ البُزْلِ، بین حُلَیْماتٍ و بین الجَبْلِ من آخر اللیل،جُذُوعُ النَّخلِ أَراد أَنها تَمُدُّ أَعناقها من التعب.و حُلَیْمَهُ ،علی لفظ التحقیر:موضع; قال ابن أَحمر یصف إِبلاً: تَتَبَّعُ أَوضاحاً بسُرَّهِ یَذْبُلٍ، و تَرْعَی هَشِیماً من حُلَیْمهَ بالِیاً و مُحَلِّمٌ :نهر بالبحرین; قال الأَخطل: تَسَلسَلَ فیها جَدْوَلٌ من مُحَلِّمٍ ، إِذا زَعْزَعَتْها الریحُ کادتْ تُمِیلُها الأَزهری: مُحَلِّمٌ عینٌ ثَرَّهٌ فَوَّاره بالبحرین و ما رأَیت عیناً أَکثر ماء منها،و ماؤها حارّ فی مَنْبَعِه،و إِذا بَرَد فهو ماء عَذْبٌ; قال:و أَری مُحَلِّماً اسمَ رجل نُسِبَت العینُ إِلیه،و لهذه العین إِذا جرت فی نهرها خُلُجٌ کثیره،تسقی نخیل جُؤاثا و عَسَلَّج و قُرَیَّات من قری هَجَرَ.

ص :149

حلسم:

الحِلَّسْمُ :الحریص الذی لا یأْکل ما قدر علیه،و هو الحَلِسُ; قال: لیس بِقِصْلٍ حَلِسٍ حِلَّسْمِ ، عند البیوت،راشِنٍ مِقَمِّ

حلقم:

الحُلْقُوم :الحَلْقُ.ابن سیده: الحُلْقُومُ مَجْری النَّفَس و السُّعال من الجوف،و هو أَطْباقُ غَراضِیفَ،لیس دونه من ظاهر باطن العُنُقِ إِلاَّ جِلْدٌ،و طرفُه الأَسفل فی الرئهِ،و طَرَفُهُ الأَعلی فی أَصل عکَدَهِ اللسان،و منه مخرج النَّفَس و الریح و البُصاق و الصوت،و جمعه حَلاقِمُ و حَلاقیم .التهذیب قال:فی الحُلْقُوم و الحُنجور مَخْرَجُ النَّفَس لا یجری فیه الطعامُ و الشراب المریء (1)،و تمام الذکاه قطع الحُلْقُوم و المَریء و الوَدَجَیْنِ،و قولهم: نزلنا فی مثل حُلْقُوم النَّعامه ،إِنما یریدون به الضیق.و الحَلْقَمهُ :قطع الحُلْقُوم .و حَلْقَمَه :ذبحه فقطع حُلْقومَهُ .و حَلْقَمَ التمرُ:کَحَلْقَن،و زعم یعقوب أَنه بدل.الجوهری: الحُلُقوم الحلْقُ.و

17- فی حدیث الحسن :قیل له إِن الحجاج یأْمر بالجمعه فی الأَهْواز فقال:یمنع الناسَ فی أَمصارهم و یأْمر بها فی حَلاقیم البلادِ. أَی فی أَواخرها و أَطرافها،کما أَن حُلْقُومَ الرجل و هو حَلْقُه فی طَرَفه،و المیمُ أَصلیه،و قیل:هو مأْخوذ من الحَلْقِ،و هی و الواوُ زائدتان.و حَلاقیمُ البلاد:نواحیها،واحدُها حُلْقُوم علی القیاس.الأَزهری:رُطَبٌ مُحَلْقِمٌ و مُحَلْقِنٌ و هی الحُلْقامهُ و الحُلقانه،و هی التی بدا فیها النضج من قِبَلِ قِمَعها،فإِذا أَرطبت من قِبَلِ الذَّنَبِ،فهی التَّذْنوبهُ.و

17- روی عن أَبی هریره أَنه قال :لما نزل تحریمُ الخمر کنا نَعْمِدُ إِلی الحُلْقامه ،و هی التَّذْنُوبهُ،فنقطع ما ذَنَّبَ منها حتی نَخْلُص إِلی البُسْرِ ثم نَفْتَضِخُه. أَبو عبید:یقال للبُسر إِذا بدا فیه الإِِرْطابُ من قِبَلِ ذنبه مُذَنِّبٌ فإِذا بلغ الإِِرطابُ نصفَهُ فهو مُجَزِّعٌ،فإِذا بلغ ثلثیه فهو حُلْقان و مُحَلْقِنٌ.

حلکم:

الحُلْکُمُ :الرجل الأَسود،و فیه حَلْکَمهٌ ; قال هَمَیان: ما منهمُ إِلاَّ لَئِیمٌ شُبْرُمُ، أَرْصَعُ لا یُدْعَی لخیرٍ، حُلْکُمُ و هذه الترجمه أَوردها ابن بری فی ترجمه حلک،قال:و أَهمل الجوهری من هذا الفصل الحُلْکُمَ ،و هو الأَسود،و المیم زائده.الفراء: الحُلْکُمُ الأَسود من کل شیء فی باب فُعْلُلٍ.

حمم:

قوله تعالی: حم ; الأَزهری:قال بعضهم معناه قضی ما هو کائن،و قال آخرون:هی من الحروف المعجمه،قال:و علیه العَمَلُ.و آلُ حامِیمَ :السُّوَرُ المفتتحه بحامیم .و

17- جاء فی التفسیر عن ابن عباس ثلاثه أَقوال :قال حامیم اسم الله الأَعظم،و قال حامیم قَسَم،و قال حامیم حروف الرَّحْمَنِ. ; قال الزجاج:و المعنی أَن الر و حامیم و نون بمنزله اَلرَّحْمٰنُ ،

17- قال ابن مسعود :آل حامیم دِیباجُ القرآنِ. قال الفراء:هو کقولک آلُ فُلانٍ کأَنه نَسَبَ السورهَ کلها إِلی حم ; قال الکمیت: وَجَدْنا لکم فی آلِ حامِیمَ آیهً، تأَوَّلَها مِنَّا تَقِیٌّ و مُعْرِبُ قال الجوهری:و أَما قول العامه الحَوامِیم فلیس من کلام العرب.قال أَبو عبیده: الحَوامیم سُوَرٌ فی القرآن علی غیر قیاس; و أَنشد:

ص :150

و بالطَّواسِین التی قد ثُلِّثَثْ،

و بالحَوامِیم التی قد سُبِّعَتْ

قال:و الأَولی أَن تجمع بذَواتِ حامیم ; و أَنشد أَبو عبیده فی حامیم لشُرَیْحِ بن أَوْفَی العَبْسِیّ: یُذَکِّرُنی حامیمَ ،و الرُّمْحُ شاجِرٌ، فهلاَّ تَلا حامِیمَ قبلَ التَّقَدُّمِ قال:و أَنشده غیره للأَشْتَرِ النَّخْعِیّ،و الضمیر فی یذکرنی هو لمحمد بن طَلْحَه،و قتله الأَشْتَرُ أَو شُرَیْحٌ.و

16- فی حدیث الجهاد :إِذا بُیِّتُّمْ فقولوا حامیم لاٰ یُنْصَرُونَ . ; قال ابن الأَثیر:قیل معناه اللهم لا یُنْصَرُون،قال:و یُرِیدُ به الخَبرَ لا الدُّعاء لأَنه لو کان دعاء لقال لا یُنصروا مجزوماً فکأَنه قال و الله لا یُنصرون،و قیل:إِن السُّوَر التی أَوَّلها حامیم لها شأْن،فَنبَّه أَن ذکرها لشرف منزلتها مما یُسْتَظهَرُ به علی استنزال النصر من الله،و قوله لاٰ یُنْصَرُونَ کلام مستأْنف کأَنه حین قال قولوا حامیم ،قیل:ما ذا یکون إِذا قلناها؟ فقال:لا یُنصرون.قال أَبو حاتم:قالت العامه فی جمع حم و طس حَوامیم و طَواسین،قال:و الصواب ذَواتُ طس و ذَواتُ حم و ذواتُ الم .و حُمَّ هذا الأَمرُ حَمّاً إِذا قُضِیَ.و حُمَّ له ذلک:قُدِّرَ; قأَما ما أَنشده ثعلب من قول جَمیل: فَلَیْتَ رجالاً فیکِ قد نذَرُوا دَمِی و حُمُّوا لِقائی،یا بُثَیْنَ،لَقونی فإِنه لم یُفَسِّرْ حُمُّوا لِقائی.قال ابن سیده:و التقدیر عندی للِقائی فحذف أَی حُمَّ لهم لِقائی; قال:و روایتُنا و هَمُّوا بقتلی. و حَمَّ اللهُ له کذا و أَحَمَّهُ :قضاه; قال عمرو ذو الکلب الهُذَلیُّ: أَحَمَّ اللهُ ذلک من لِقاءٍ أُحادَ أُحادَ فی الشهر الحَلال و حُمَّ الشیءُ و أُحِمَّ أَی قُدِّرَ،فهو مَحْموم ; أَنشد ابن بری لخَبَّابِ بن غُزَیّ ٍّ: و أَرْمی بنفسی فی فُروجٍ کثیرهٍ، و لیْسَ لأَمرٍ حَمَّهُ الله صارِفُ و قال البَعیثُ: أَلا یا لَقَوْمِ کلُّ ما حُمَّ واقِعُ، و للطَّیْرِ مَجْری و الجُنُوب مَصارِعُ و الحِمامُ ،بالکسر:قضاء الموت و قَدَرُه،من قولهم حُمَّ کذا أَی قُدِّرَ.و الحِمَمُ .المَنایا،واحدتها حِمَّهٌ .و فی الحدیث ذکر الحِمام کثیراً،و هو الموت; و فی شعر ابن رَواحهَ فی غزوه مُؤْتَهَ: هذا حِمامُ الموتِ قد صَلِیَتْ أَی قضاؤه،و حُمَّهُ المنیه و الفِراق منه:ما قُدِّرَ و قُضِیَ.یقال:عَجِلَتْ بنا و بکم حُمَّهُ الفِراق و حُمَّهُ الموت أَی قَدَرُ الفِراق،و الجمع حُمَمٌ و حِمامٌ ،و هذا حَمٌّ لذلک أَی قَدَرٌ; قال الأَعشی: تَؤُمُّ سَلاَمَهَ ذا فائِشٍ، هو الیومَ حَمٌّ لمیعادها أَی قَدَرٌ،و یروی: هو الیوم حُمَّ لمیعادها أَی قُدِّر له.و نزل به حِمامُه أَی قَدَرُهُ و موتُه.وَ حَمَّ حَمَّهُ :قَصَدَ قَصْدَه; قال الشاعر یصف بعیره: فلما رآنی قد حَمَمْتُ ارْتِحالَهُ، تَلَمَّکَ لو یُجْدی علیه التَّلَمُّکُ

ص :151

و قال الفراء:یعنی عَجَّلْتُ ارتحاله،قال:و یقال حَمَمْتُ ارتحال البعیر أَی عجلته.و حامَّهُ :قارَبه.و أَحَمَّ الشیءُ:دنا و حضر; قال زهیر: و کنتُ إِذا ما جِئْتُ یوماً لحاجهٍ مَضَتْ،و أَحَمَّتْ حاجهُ الغَد ما تَخْلو معناه حانَتْ و لزمت،و یروی بالجیم:و أَجَمَّتْ.و قال الأَصمعی:أَجَمَّتِ الحاجهُ،بالجیم،تُجِمُّ إِجْماماً إِذا دنَتْ و حانت،و أَنشد بیت زهیر:و أَجَمَّتْ،بالجیم،و لم یعرف أَحَمَّتْ ،بالحاء; و قال الفراء: أَحَمَّتْ فی بیت زهیر یروی بالحاء و الجیم جمیعاً; قال ابن بری:لم یرد بالغَدِ الذی بعد یومه خاصهً و إِنما هو کنایه عما یستأْنف من الزمان،و المعنی أَنه کلَّما نال حاجهً تطلَّعتْ نفسه إِلی حاجه أُخری فما یَخْلو الإِنسان من حاجه.و قال ابن السکیت: أَحَمَّت الحاجهُ و أَجَمَّت إِذا دنت; و أَنشد: حَیِّیا ذلک الغَزالَ الأَحَمَّا ، إِن یکن ذلک الفِراقُ أَجَمَّا الکسائی: أَحَمَّ الأَمرُ و أَجَمَّ إِذا حان وقته; و أَنشد ابن السکیت للَبید: لِتَذودَهُنَّ.و أَیْقَنَتْ،إِن لم تَذُدْ، أَن قد أَحَمَّ مَعَ الحُتوفِ حِمامُها و قال:و کلهم یرویه بالحاء.و قال الفراء: أَحَمَّ قُدومُهم دنا،قال:و یقال أَجَمَّ،و قالت الکلابیه: أَحَمَّ رَحِیلُنا فنحن سائرون غداً،و أَجَمَّ رَحیلُنا فنحن سائرون الیوم إِذا عَزَمْنا أَن نسیر من یومنا; قال الأَصمعی:ما کان معناه قد حانَ وُقوعُه فهو أَجَمُّ بالجیم،و إِذا قلت أَحَمّ فهو قُدِّرَ.و

17- فی حدیث أَبی بکر :أَن أَبا الأَعور السُّلَمِیَّ قال له:إِنا جئناک فی غیر مُحِمَّه . ; یقال: أَحَمَّت الحاجه إِذا أَهَمَّتْ و لزمت; قال ابن الأَثیر:و قال الزمخشری المُحِمَّهُ الحاضره،من أَحَمَّ الشیءُ إِذا قرب و دنا.و الحَمِیمُ :القریب،و الجمع أَحِمَّاءُ ،و قد یکون الحَمِیم للواحد و الجمع و المؤنث بلفظ واحد.و المُحِمُّ : کالحَمِیم ; قال: لا بأْس أَنی قد عَلِقْتُ بعُقْبهٍ، مُحِمٌّ لکم آلَ الهُذَیْلِ مُصِیبُ العُقْبَهُ هنا:البَدَلُ.و حَمَّنی الأَمرُ و أَحَمَّنی :أَهَمَّنی.و احْتَمَّ له:اهْتَمَّ.الأَزهری: أَحَمَّنی هذا الأَمر و احْتَمَمْتُ له کأنه اهتمام بحمیم قریب; و أَنشد اللیث: تَعَزَّ علی الصَّبابهِ لا تُلامُ، کأَنَّکَ لا یُلِمُّ بک احْتِمامُ و احْتَمَّ الرجلُ:لم یَنَمْ من الهم; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: علیها فتیً لم یَجعل النومَ هَمَّهُ و لا یُدْرِکُ الحاجاتِ إِلا حَمِیمُها یعنی الکَلِفَ بها المُهْتَمَّ.و أَحَمَّ الرجلُ،فهو یُحِمُّ إِحْماماً ،و أَمر مُحِمٌّ ،و ذلک إِذا أَخذک منه زَمَعٌ و اهتمام.و احْتَمَّتْ عینی:أَرِقتْ من غیر وَجَعٍ.و ما له حُمٌّ و لا سُمٌّ غیرک أَی ما له هَمٌّ غیرُک،و فتحهما لغه،و کذلک ما له حُمٌّ و لا رُمّ،و حَمٌّ و لا رَمٌّ،و ما لک عن ذلک حُمٌّ و لا رُمٌّ،و حَمٌّ و لا رَمٌّ أَی بُدٌّ،و ما له حَمٌّ و لا رَمٌّ أَی قلیل و لا کثیر; قال طرفه:

ص :152

جَعَلَتْهُ حَمَّ کَلْکَلَها

من ربیعٍ دیمهٌ تَثِمُهْ

و حامَمْتُه مُحامَّهً :طالبته.أَبو زید:یقال أَنا مُحامٌّ علی هذا الأَمر أَی ثابت علیه.و احْتَمَمْتُ :مثل اهتممت.و هو من حُمَّهِ نفسی أَی من حُبَّتها،و قیل:المیم بدل من الباء; قال الأَزهری:فلان حُمَّهُ نفسی و حُبَّه نفسی.و الحامَّهُ :العامَّهُ،و هی أَیضاً خاصَّهُ الرجل من أَهله و ولده.یقال:کیف الحامَّهُ و العامه؟ قال اللیث:و الحَمیمُ القریب الذی تَوَدُّه و یَوَدُّکَ،و الحامَّهُ خاصهُ الرجل من أَهله و ولده و ذی قرابته; یقال:هؤلاء حامَّتُه أَی أَقرِباؤه.و

16- فی الحدیث :اللهمَّ هؤلاء أَهلُ بیتی و حامَّتی أَذْهِبْ عنهم الرِّجْسَ و طَهِّرْهم تطهیراً. ; حامَّه الإِنسان:خاصتُه و من یقرب منه; و منه

16- الحدیث :انصرف کلُّ رجلٍ من وَفْد ثَقیف إِلی حامَّته . و الحَمِیمُ القَرابهُ،یقال: مُحِمٌّ مُقْرِبٌ.و قال الفراء فی قوله تعالی: وَ لاٰ یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً ; لا یسأَل ذو قرابه عن قرابته،و لکنهم یعرفونهم ساعهً ثم لا تَعارُفَ بعد تلک الساعه.الجوهری: حَمیمکَ قریبک الذی تهتم لأَمره.و حُمَّهُ الحَرِّ:معظمُه; و أَنشد ابن بری للضِّباب بن سُبَیْع: لعَمْری لقد بَرَّ الضِّبابَ بَنُوه، و بَعْضُ البنین حُمَّهٌ و سُعالُ و حَمُّ الشیء:معظمه.و

17- فی حدیث عمر :إِذا التقی الزَّحْفانِ و عند حُمَّهِ النَّهْضات. أَی شدتها و معظمها.و حُمَّهُ کل شیء:معظمه; قال ابن الأَثیر:و أَصلها من الحَمِّ الحراره و من حُمَّه السِّنان.،و هی حِدَّتُه.و أَتیته حَمَّ الظَّهیرهِ أَی فی شده حرها; قال أَبو کَبیر: و لقد ربَأْتُ،إِذا الصِّحابُ تواکلوا، حَمَّ الظَّهیرهِ فی الیَفاع الأَطْولِ الأَزهری:ماء مَحْموم و مَجْموم و مَمْکُول و مَسْمول و منقوص و مَثْمود بمعنی واحد.و الحَمِیمُ و الحَمِیمهُ جمیعاً:الماء الحارّ.و شربتُ البارحه حَمیمهً أَی ماء سخناً.و المِحَمُّ ،بالکسر:القُمْقُمُ الصغیر یسخن فیه الماء.و یقال:اشربْ علی ما تَجِدُ من الوجع حُسیً من ماء حَمِیمٍ ; یرید جمع حُسْوَهٍ من ماء حارّ.و الحَمِیمَهُ :الماء یسخن.یقال: أَحَمُّوا لنا الماء أَی أَسخنوا.و حَمَمْتُ الماء أَی سخنته أَحُمُّ ،بالضم.و الحَمِیمهُ أَیضاً:المَحْضُ إِذا سُخِّنَ.و قد أَحَمَّهُ و حَمَّمَه :غسله بالحَمِیم.و کل ما سُخِّنَ فقد حُمِّمَ ; و قول العُکْلِیِّ أَنشده ابن الأَعرابی: و بِتْنَ علی الأَعْضادِ مُرْتَفِقاتِها، و حارَدْنَ إِلا ما شَرِبْنَ الحَمائِما فسره فقال:ذهبتْ أَلْبانُ المُرْضِعاتِ إِذ لیس لهن ما یأَکلْنَ و لا ما یشربْنَ إِلا أَن یُسَخِّنَّ الماء فیشربنه،و إِنما یُسَخِّنَّهُ لئلا یشربْنه علی غیر مأْکول فیَعْقِرَ أَجوافهن،فلیس لهن غِذاءٌ إِلا الماء الحارُّ،قال:و الحَمائِمُ جمع الحَمِیم الذی هو الماء الحارُّ; قال ابن سیده:و هذا خطأٌ لأَن فَعِیلاً لا یجمع علی فَعائل،و إِنما هو جمع الحَمِیمَهِ الذی هو الماء الحارُّ،لغه فی الحَمیم ،مثل صَحیفهٍ و صَحائف.و

16- فی الحدیث أَنه کان یغتسل بالحَمیم . و هو الماء الحارُّ.الجوهری: الحَمّامُ مُشدّد واحد الحَمّامات المبنیه;

ص :153

و أَنشد ابن بری لعبید بن القُرْطِ الأَسدیّ و کان له صاحبان دخلا الحَمّامَ و تَنَوَّرا بنُورهٍ فأَحْرقتهما،و کان نهاهما عن دخوله فلم یفعلا: نَهَیْتُهما عن نُورهٍ أَحْرقَتْهما، و حَمَّامِ سوءٍ ماؤُه یَتَسَعَّرُ و أَنشد أَبو العباس لرجل من مُزَیْنَهَ: خلیلیَّ بالبَوْباه عُوجا،فلا أَری قال ابن بری:و قد جاءَ الحَمَّامُ مؤنثاً فی بیت زعم الجوهری أَنه یصف حَمّاماً و هو قوله: فإِذا دخلْتَ سمعتَ فیها رَجَّهً، لَغَط المَعاوِلِ فی بیوت هَدادِ قال ابن سیده:و الحَمَّامُ الدِّیماسُ مشتق من الحَمیم ،مذکر تُذَکِّرُه العرب،و هو أَحد ما جاء من الأَسماء علی فَعّالٍ نحو القَذَّافِ و الجَبَّانِ،و الجمع حَمَّاماتٌ ; قال سیبویه:جمعوه بالأَلف و التاء و إِن کان مذکراً حین لم یکسَّر،جعلوا ذلک عوضاً من التکسیر; قال أَبو العباس:سألت ابن الأَعرابی عن الحَمِیم فی قول الشاعر: و ساغَ لی الشَّرابُ،و کنتُ قِدْماً أَکادُ أَغَصُّ بالماء الحَمیمِ فقال: الحَمیم الماء البارد; قال الأَزهری: فالحَمیم عند ابن الأَعرابی من الأَضداد،یکون الماءَ البارد و یکون الماءَ الحارَّ; و أَنشد شمر بیت المُرَقِّش: کلُّ عِشاءٍ لها مِقْطَرَهٌ ذاتُ کِباءٍ مُعَدّ،و حَمیم و حکی شمر عن ابن الأَعرابی: الحَمِیم إِن شئت کان ماء حارّاً،و إِن شئت کان جمراً تتبخر به.و الحَمَّهُ :عین ماء فیها ماء حارّ یُسْتَشْفی بالغسل منه; قال ابن درید:هی عُیَیْنَهٌ حارَّهٌ تَنْبَعُ من الأَرض یَستشفی بها الأَعِلاَّءُ و المَرْضَی.و

16- فی الحدیث مَثَلُ العالم مثَلُ الحَمَّهِ یأْتیها البُعَداءُ و یترکها القُرَباءُ،فبینا هی کذلک إِذ غار ماؤُها و قد انتفع بها قوم و بقی أَقوام یَتَفَکَّنون. أَی یتندَّمون.و

16- فی حدیث الدجال :أَخبرونی عن حَمَّهِ زُغَرَ. أَی عینها،و زُغَرُ:موضع بالشام.و اسْتَحَمَّ إِذا اغتسل بالماء الحَمیم ،و أَحَمَّ نفسَه إِذا غسلها بالماء الحار.و الاستِحْمامُ :الاغتسال بالماء الحارّ،هذا هو الأَصل ثم صار کلُّ اغتسال اسْتِحْماماً بأی ماء کان.و

16- فی الحدیث :لا یبولَنَّ أَحدُکم فی مُسْتَحَمِّه . ; هو الموضع الذی یغتسل فیه بالحَمیم ،نهی عن ذلک إِذا لم یکن له مَسْلَکٌ یذهب منه البول أَو کان المکان صُلْباً،فیوهم المغتسل أَنه أَصابه منه شیء فیحصل منه الوَسْواسُ; و منه

17- حدیث ابن مُغَغَّلٍ :أَنه کان یکره البولَ فی المُسْتَحَمِّ . و

14- فی الحدیث :أَن بعضَ نسائه اسْتَحَمَّتْ من جَنابهٍ فجاء النبی،صلی الله علیه و سلم، یَسْتَحِمُّ من فضلها. أَی یغتسل; و قول الحَذْلَمِیّ یصف الإِبل: فذاکَ بعد ذاکَ من نِدامِها، و بعد ما اسْتَحَمَّ فی حَمَّامها فسره ثعلب فقال:عَرِقَ من إِتعابها إِیاه فذلک اسْتحمامه .

ص :154

و حَمَّ التَّنُّورَ:سَجَرَه و أَوقده.و الحَمِیمُ :المطر الذی یأْتی فی الصیف حین تَسْخُن الأَرض; قال الهُذَلیُّ: هنالک،لو دَعَوْتَ أَتاکَ منهم رِجالٌ مثل أَرْمیه الحَمِیمِ و قال ابن سیده: الحَمِیم المطر الذی یأْتی بعد أَن یشتد الحر لأَنه حارّ.و الحَمِیمُ :القَیْظ.و الحمیم :العَرَقُ.و اسْتَحَمَّ الرجل:عَرِقَ،و کذلک الدابه; قال الأَعشی: یَصِیدُ النَّحُوصَ و مِسْحَلَها و جَحْشَیْهما،قبل أَن یَسْتَحِم قال الشاعر یصف فرساً: فکأَنَّه لما اسْتَحَمَّ بمائِهِ، حَوْلِیُّ غِرْبانٍ أَراح و أَمطرا و أَنشد ابن بری لأَبی ذؤیب: تأْبَی بدِرَّتها،إِذا ما اسْتُکْرِهَتْ، إِلا الحَمِیم فإِنه یَتَبَضَّعُ فأَما قولهم لداخل الحمَّام إِذا خرج:طاب حَمِیمُک ،فقد یُعْنی به الاستحْمامُ ،و هو مذهب أَبی عبید،و قد یُعْنَی به العَرَقُ أَی طاب عرقک،و إِذا دُعِیَ له بطیب عَرَقِه فقد دُعِی له بالصحه لأَن الصحیح یطیب عرقُه.الأَزهری:یقال طاب حَمِیمُک و حِمَّتُکَ للذی یخرج من الحَمَّام أَی طاب عَرَقُک.و الحُمَّی و الحُمَّهُ :عله یسْتَحِرُّ بها الجسمُ،من الحَمِیم ،و أَما حُمَّی الإِبلِ فبالأَلف خاصه; و حُمَّ الرجلُ:أَصابه ذلک،و أَحَمَّهُ الله و هو مَحْمُومٌ ،و هو من الشواذ،و قال ابن درید:هو مَحْمُوم به; قال ابن سیده:و لست منها علی ثِقَهٍ،و هی أَحد الحروف التی جاء فیها مَفْعُول من أَفْعَلَ لقولهم فُعِلَ،و کأَنَّ حُمَّ وُضِعَتْ فیه الحُمَّی کما أَن فُتِنَ جُعِلَتْ فیه الفِتْنهُ،و قال اللحیانی: حُمِمْتُ حَمّاً ،و الاسم الحُمَّی ; قال ابن سیده:و عندی أَن الحُمَّی مصدر کالبُشْرَی و الرُّجْعَی.و المَحَمَّهُ :أَرض ذات حُمَّی .و أَرض مَحَمَّهٌ :کثیره الحُمَّی ،و قیل:ذات حُمَّی .و

17- فی حدیث طَلْقٍ :کنا بأَرض وَبِئَهٍ مَحَمَّهٍ أَی ذات حُمَّی ،کالمأْسَدَهِ و المَذْأَبَهِ لموضع الأُسود و الذِّئاب. قال ابن سیده:و حکی الفارسی مُحِمَّهً ،و اللغویون لا یعرفون ذلک،غیر أَنهم قالوا:کان من القیاس أَن یقال،و قد قالوا:أَکْلُ الرطب مَحَمَّهٌ أَی یُحَمُّ علیه الآکلُ،و قیل:کل طعام حُمَّ علیه مَحَمَّهٌ ،یقال:طعامٌ مَحَمَّهٌ إِذا کان یُحَمُّ علیه الذی یأْکله،و القیاس أَحَمَّتِ الأَرضُ إِذا صارت ذات حُمَّی کثیره.و الحُمامُ ،بالضم: حُمَّی الإِبل و الدواب،جاء علی عامه ما یجیء علیه الأَدواءُ.یقال: حُمَّ البعیرُ حُماماً ،و حُمَّ الرجل حُمَّی شدیده.الأَزهری عن ابن شمیل:الإِبل إِذا أَکلت النَّدی أَخذها الحُمامُ و القُماحُ،فأَما الحُمامُ فیأْخذها فی جلدها حَرٌّ حتی یُطْلَی جسدُها بالطین،فتدع الرَّتْعَهَ و یَذهَبُ طِرْقها،یکون بها الشهرَ ثم یذهب،و أَما القُماحُ فقد تقدم فی بابه.و یقال:أَخذ الناسَ حُمامُ قُرٍّ،و هو المُومُ یأْخذ الناس.و الحَمُّ :ما اصطَهَرْتَ إِهالته من الأَلْیَهِ و الشحم،واحدته حَمَّهٌ ; قال الراجز: یُهَمُّ فیه القومُ هَمَّ الحَمِّ

ص :155

و قیل: الحَمُّ ما یَبقی من الإِهاله أَی الشحم المذاب; قال: کأَنَّما أَصواتُها،فی المَعْزاء، صوتُ نَشِیشِ الحَمِّ عند القَلاَّء الأَصمعی:ما أُذیب من الأَلْیَهِ فهو حَمٌّ إِذا لم یبق فیه وَدَکٌ،واحدتها حَمَّه ،قال:و ما أُذیب من الشحم فهو الصُّهاره و الجَمِیلُ; قال الأَزهری:و الصحیح ما قال الأَصمعی،قال:و سمعت العرب تقول لما أُذیب من سنام البعیر حَمّ ،و کانوا یسمُّون السَّنام الشحمَ.الجوهری: الحَمُّ ما بقی من الأَلیه بعد الذَّوْب.و حَمَمْتُ الأَلیهَ:أَذبتها.و حَمَّ الشحمهَ یَحُمُّها حَمّاً :أَذابها; و أَنشد ابن الأَعرابی: و جارُ ابن مَزْرُوعٍ کُعَیْبٍ لَبُونُه مُجَنَّبَهٌ،تُطْلَی بحَمّ ضُروعُها یقول:تُطْلَی بَحمّ لئلا یرضعها الراعی من بخله.و یقال:خُذْ أَخاک بحَمِّ اسْتِهِ أَی خذه بأَول ما یسقط به من الکلام.و الحَمَمُ :مصدر الأَحَمّ ،و الجمعُ الحُمُّ ،و هو الأَسود من کل شیء،و الاسم الحُمَّهُ .یقال:به حُمَّهٌ شدیده; و أَنشد: و قاتمٍ أَحْمَرَ فیه حُمَّهٌ و قال الأَعشی: فأما إِذا رَکِبوا للصَّباحِ فأَوجُههم،من صدیَ البَیْضِ، حُمُّ و قال النابغه: أَحْوَی أَحَمّ المُقْلَتَیْن مُقَلَّد و رجل أَحَمُّ بیِّن الحَمَم ،و أَحَمَّهُ الله:جعله أَحَمَّ ،و کُمَیْتٌ أَحَمُّ بیِّن الحُمَّه .قال الأَصمعی:و فی الکُمْته لونان:یکون الفرس کُمَیْتاً مْدَمّیً،و یکون کُمَیْتاً أَحَمَّ ،و أَشدُّ الخیل جُلوداً و حوافرَ الکُمْتُ الحُمُّ ; قال ابن سیده:و الحمَّهُ لون بین الدُّهْمَه و الکُمْته،یقال:فرس أَحَمُّ بَیِّنُ الحُمَّه ،و الأَحَمُّ الأَسْود من کل شیء.و

17- فی حدیث قُسّ :الوافد فی اللیل الأَحَمِّ . أَی الأَسود،و قیل: الأَحَمّ الأَبیض; عن الهَجَریّ; و أَنشد: أَحَمُّ کمصباح الدُّجی و قد حَمِمْتُ حَمَماً و احمَوْمَیْتُ و تَحَمَّمْتُ و تَحَمْحَمْتُ ; قال أَبو کبیر الهُذَلی: أ حَلا و شِدْقاه و خُنْسَهُ أَنْفِهِ، کحناء ظهر البُرمه المُتَحَمِّم (1). و قال حسان بن ثابت: و قد أَلَّ من أَعضادِه و دَنا له، من الأَرض،دانٍ جَوزُهُ فَتَحَمْحَما و الاسم الحُمَّه ; قال: لا تَحْسِبَنْ أَن یدی فی غُمَّهْ، فی قَعْرِ نِحْیٍ أَسْتَثِیرُ حُمَّهْ ، أَمْسَحُها بتُرْبهٍ أَو ثُمَهْ عَنَی بالحُمَّه ما رسَب فی أَسفل النِّحیِ من مُسْوَدّ ما رسَب من السَّمن و نحوه،و یروی خُمَّه،و سیأتی ذکرها.و الحَمَّاءُ ،علی وزن فَعْلاء:الاسْتُ لِسَوادها،صفه غالبه.الجوهری: الحَمَّاء سافِلَهُ الإِنسان،و الجمع حُمٌّ .

ص :156

و الحِمْحِمُ و الحُماحِمُ جمیعاً:الأَسْود.الجوهری: الحِمْحِمُ ،بالکسر،الشدیدُ السوادِ.و شاهٌ حِمْحِم ،بغیر هاء:سوداء; قال: أَشَدُّ من أُمّ عُنُوقٍ حِمْحِمِ دَهْساءَ سَوْداءَ کلَوْن العِظْلِمِ، تَحْلُبُ هَیْساً فی الإِِناء الأَعْظَمِ الهَیْسُ،بالسین غیر المعجمه:الحَلْبُ الرُّوَیْد.و الحُمَمُ :الفَحْمُ،واحدته حُمَمَهٌ .و الحُمَمُ :الرَّماد و الفَحْم و کلُّ ما احترق من النار.الأَزهری: الحُمَم الفَحْم البارد،الواحده حُمَمَهٌ ،و بها سمی الرجل حُمَمه .و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :إِن رجلاً أَوصی بَنیه عند موته فقال:إِذا أَنا مُتُّ فأَحْرِقُونی بالنار،حتی إِذا صِرْتُ حُمَماً فاسْحَقونی،ثم ذَرُّونی فی الریح لعلی أَضِلُّ اللهَ. ; و قال طَرَفَهُ: أَ شَجاک الرَّبْعُ أَم قِدَمُهْ، أَم رَمادٌ دارِسٌ حُمَمُه ؟ و حَمَّت الجَمْرهُ تَحَمُّ ،بالفتح،إِذا صارت حُمَمهً .و یقال أَیضاً: حَمَّ الماءُ أَی صار حارّاً.و حَمَّم الرجل:سَخَّم وجْهَه بالحُمَم ،و هو الفحمُ.و

16- فی حدیث الرَّجْم :أَنه أَمَرَ بیهودی مُحَمَّم مَجْلود. أَی مُسْوَدّ الوجه،من الحُمَمَه الفَحْمهِ.و

17- فی حدیث لقمان بن عاد :خُذی مِنِّی أَخی ذا الحُمَمه . ; أَراد سَوادَ لَونه.و جاریه حُمَمَهٌ :سوداء.و الیَحْموم من کل شیء،یفعول من الأَحَمِّ ; أَنشد سیبویه: و غیر سُفْعٍ مُثَّلٍ یَحامِم باختلاسِ حرکهِ المیم الأُولی،حذف الیاء للضروره کما قال: و البَکَراتِ الفُسَّجَ العَطامِسا و أَظهر التضعیف للضروره أَیضاً کما قال: مهْلاً أَ عاذِلَ،قد جَرَّبْتِ مِنْ خُلُقی أَنی أَجودُ لأَقْوامٍ،و إِنْ ضَنِنوا و الیَحْمومُ :دخان أَسود شدید السواد; قال الصَّبَّاح بن عمرو الهَزَّانی: دَعْ ذا فکَمْ مِنْ حالکٍ یَحْمومِ ، ساقِطهٍ أَرْواقُه،بَهیمِ قال ابن سیده: الیَحْمومُ الدخانُ.و قوله تعالی: وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ ،عَنی به الدخان الأَسود،و قیل أَی من نار یُعَذَّبون بها،و دلیل هذا القول قوله عز و جل: لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النّٰارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ; إِلا أَنه موصوف فی هذا الموضع بشده السواد،و قیل: الیَحْمومُ سُرادِق أَهل النار،قال اللیث:و الیَحْمومُ الفَرَس،قال الأَزهری: الیَحْمومُ اسم فرس کان للنعمان بن المنذر،سمی یَحموماً لشده سواده; و قد ذکره الأَعشی فقال: و یأْمُرُ للْیَحْمومِ کلَّ عَشِیَّهٍ بِقَتٍّ و تَعْلیقٍ،فقد کاد یَسْنَقُ و هو یَفْعولٌ من الأَحَمِّ الأَسْودِ; و قال لبید: و الحارِثانِ کلاهما و مُحَرِّقٌ، و التُّبَّعانِ و فارِسُ الیَحْمومِ و الیَحْمومُ :الأَسْود من کل شیء.قال ابن سیده:و تسمیته بالَیحْمومِ تحتمل وجهین:إِما أَن یکون من الحَمیمِ الذی هو العَرَق،و إِما أَن یکون من

ص :157

السَّواد کما سمیت فرس أُخری حُمَمه ; قالت بعض نساء العرب تمدح فرس أَبیها:فرس أَبی حُمَمهُ و ما حُمَمهُ .و الحُمَّهُ دون الحُوَّهِ،و شفه حَمَّاء ،و کذلک لِثَهٌ حَمَّاءُ .و نبت یَحْمومٌ :أَخضرُ رَیَّانُ أَسودُ.و حَمَّمَتِ الأَرضُ:بدا نباتُها أَخضرَ إِلی السواد.و حَمَّمَ الفرخُ:طلَع ریشُه،و قیل:نبت زَغَبُهُ; قال ابن بری:شاهده قول عمر بن لَجَإٍ: فهو یَزُکُّ دائمَ التَّزَعُّمِ، مِثْلَ زَکیکِ الناهِضِ المُحمِّمِ و حَمَّم رأْسُه إِذا اسْوَدَّ بعد الحَلْق; قال ابن سیده:و حَمَّمَ الرأْسُ نبت شَعَرُه بعد ما حُلِق; و

17- فی حدیث أَنس :أَنه کان إِذا حَمَّمَ رأْسُه بمکه خرج و اعتمر. أَی اسْوَدَّ بعد الحلْق بنبات شعره،و المعنی أَنه کان لا یؤخر العمره إِلی المُحَرَّمِ،و إِنما کان یخرج إِلی المیقات و یعتمر فی ذی الحِجَّه; و منه

17- حدیث ابن زِمْلٍ :کأَنما حُمِّمَ شعره بالماء. أَی سُوِّدَ،لأَن الشعر إِذا شَعِثَ اغْبَرَّ،و إِذا غُسِل بالماء ظهر سواده،و یروی بالجیم أَی جُعل جُمَّهً.و حَمَّمَ الغلامُ:بدت لحیته.و حَمَّمَ المرأَهَ:متَّعها بشیء بعد الطلاق; قال: أَنتَ الذی وَهَبْتَ زَیداً،بعد ما هَمَمْتُ بالعجوز أَن تُحَمَّما هذا رجل وُلِدَ له ابنٌ فسماه زیداً بعد ما کان هَمّ بتطلیق أُمِّه; و أَنشد ابن الأَعرابی: و حَمَّمْتُها قبل الفراق بِطعنهٍ حِفاظاً،و أَصحابُ الحِفاظِ قلیل و

17- روی شمر عن ابن عُیَیْنَهَ قال :کان مَسْلمَهُ بن عبد الملک عربیّاً،و کان یقول فی خُطبته:إِن أَقلَّ الناس فی الدنیا هَمّاً أَقلُّهم حَمّاً . أَی مالاً و متاعاً،و هو من التَّحْمیمِ المُتْعَهِ; و قال الأَزهری:قال سفیان أَراد بقوله أَقلُّهم حَمّاً أَی مُتْعهً،و منه تَحْمِیم المطلَّقه.و قوله

17- فی حدیث عبد الرحمن بن عوف،رضی الله عنه :إِنه طلق امرأَته فمتَّعها بخادمٍ سَوْداءَ حَمَّمَها إِیاها. أَی مَتَّعها بها بعد الطلاق،و کانت العرب تسمِّی المُتْعهَ التَّحْمیمَ ،و عَدَّاه إِلی مفعولین لأَنه فی معنی أَعطاها إِیاها،و یجوز أَن یکون أَراد حَمَّمَها بها فحذف و أَوصَل.و ثِیابُ التَّحِمَّه :ما یُلْبِس المطلِّقُ المرأَهَ إِذا مَتَّعها; و منه قوله: فإِنْ تَلْبَسی عَنّی ثیابَ تَحِمَّهٍ ، فلن یُفْلِحَ الواشی بک المُتَنَصِّحُ الأَزهری: الحَمامه طائر،تقول العرب: حمامَهٌ ذکرٌ و حمامه أُنثی،و الجمع الحَمام .ابن سیده: الحَمام من الطیر البَرّیُّ الذی لا یأْلَف البیوت،قال:و هذه التی تکون فی البیوت هی الیَمام.قال الأَصمعی:الیَمام ضرب من الحمام برِّیّ،قال:و أَما الحمام فکلُّ ما کان ذا طَوْق مثل القُمْریّ و الفاخِته و أَشباهِها،واحِدته حَمامه ،و هی تقع علی المذکر و المؤنث کالحَیّه و النَّعامه و نحوها،و الجمع حَمائم ،و لا یقال للذکر حَمام ; فأَما قوله: حَمامَیْ قفرهٍ وَقَعا فطارا فعلی أَنه عَنی قطیعین أَو سِرْبین کما قالوا جِمالان; و أَما قول العَجَّاج: و رَبِّ هذا البلدِ المُحَرَّمِ، و القاطِناتِ البیت غیرِ الرُّیَّمِ، قواطناً مکهَ من وُرْقِ الحَمی

ص :158

فإِنما أَراد الحَمام ،فحذف المیم و قلب الأَلف یاء; قال أَبو إِسحق:هذا الحذفُ شاذ لا یجوز أَن یقال فی الحِمار الحِمی،ترید الحِمار،فأَما الحَمام هنا فإِنما حذف منها الأَلف فبقیت الحَمَم ،فاجتمع حرفان من جنس واحد،فلزمه التضعیف فأَبدل من المیم یاء،کما تقول فی تظنَّنْت تظنَّیْت،و ذلک لثقل التضعیف،و المیم أَیضاً تزید فی الثقل علی حروف کثیره.و

17- روی الأَزهری عن الشافعی :کلُّ ما عَبَّ و هَدَر فهو حَمام . یدخل فیها القَمارِیُّ و الدَّباسِیُّ و الفَواخِتُ،سواء کانت مُطَوَّقه أَو غیر مطوَّقه،آلِفهً أَو وحشیه; قال الأَزهری:جعل الشافعی اسم الحَمام واقعاً علی ما عَبَّ و هَدَر لا علی ما کان ذا طَوْقٍ،فتدخل فیه الوُرْق الأَهلیه و المُطَوَّقه الوحشیه،و معنی عبّ أَی شرب نَفَساً نَفَساً حتی یَرْوَی،و لم یَنْقُر الماء نَقْراً کما تفعله سائر الطیر.و الهَدیر:صوت الحمام کله،و جمعُ الحَمامه حَمام و حَمامات و حَمائم ،و ربما قالوا حَمام للواحد; و أَنشد قول الفرزدق: کأَنَّ نِعالَهن مُخَدَّماتٍ، و قال جِرانُ العَوْد: و ذَکَّرَنی الصِّبا،بعد التَّنائی، حَمامهُ أَیْکهٍ تَدْعو حَماما قال الجوهری:و الحَمام عند العرب ذوات الأَطواق من نحو الفَواخِت و القَمارِیّ و ساقِ حُرٍّ و القَطا و الوَراشِین و أَشباه ذلک،یقع علی الذکر و الأُنثی،لأَن الهاء إِنما دخلته علی أَنه واحد من جنس لا للتأْنیث،و عند العامه أَنها الدَّواجِنُ فقط،الواحده حَمامه ; قال حُمَیْد بن ثوْرٍ الهلالی: و ما هاجَ هذا الشَّوْقَ إِلاَّ حمامهٌ دَعَتْ ساقَ حُرٍّ،تَرْحهً و تَرَنُّما و الحَمامه هاهنا:قُمْرِیَّهٌ; و قال الأَصمعی فی قول النابغه: و احْکُمْ کحُکْمِ فتاه الحیّ،إِذ نَظَرتْ إِلی حَمامٍ شِراعٍ وارِدِ الثَّمَدِ (1)هذه زَرْقاء الیمامه نظرت إِلی قَطاً; أَ لا تری إِلی قولها: لَیت الحَمامَ لِیَهْ قال:و الدَّواجن التی تُسْتَفْرَخ فی البیوت حَمام أَیضاً،و أَما الیَمام فهو الحَمامُ الوحشیّ،و هو ضَرْب من طیر الصحراء،هذا قول الأَصمعی،و کان الکسائی یقول: الحَمام هو البرّیّ،و الیمام هو الذی یأْلف البیوت; قال ابن الأَثیر:و

16- فی حدیث مرفوع :أَنه کان یُعْجبه النظر إِلی الأُتْرُجِّ و الحَمام الأَحْمَر. ; قال أَبو موسی:قال هلال بن العلاء هو التُّفَّاحُ; قال:و هذا التفسیر لم أَرَهُ لغیره.و حُمَه العقرب،مخففه المیم:سَمُّها،و الهاء عوض; قال الجوهری:و سنذکره فی المعتل.ابن الأَعرابی:یقال لِسَمّ العقرب الحُمَّه و الحُمَهُ،و غیره لا یجیز التشدید،یجعل أَصله حُمْوَهً.

ص :159

و الحَمامه :وسَطُ الصَّدْر; قال: إِذا عَرَّسَتْ أَلْقَتْ حَمامهَ صَدْرِها بتَیْهاء،لا یَقْضی کَراها رقیبها و الحَمامه :المرأَه; قال الشَّمَّاخ: دارُ الفتاهِ التی کُنَّا نَقُولُ لها: و من ذهب بالحَمامهِ هنا إِلی معنی الطائر فهو وجْهٌ; و أَنشد الأَزهری للمُؤَرِّج: کأَنَّ عینیه حَمامتانِ أَی مِرآتانِ.و حَمامهُ :موضع معروف; قال الشمَّاخ: و رَوَّحَها بالمَوْرِ مَوْرِ حَمامهٍ علی کلِّ إِجْرِیَّائِها،و هو آبِرُ و الحَمامه :خِیار المال.و الحَمامه :سَعْدانه البعیر.و الحَمامه :ساحه القصر النَّقِیَّهُ.و الحَمامهُ :بَکَره الدَّلْو.و الحَمامه :المرأَه الجمیله.و الحمامه :حَلْقه الباب.و الحَمامهُ من الفَرَس:القَصُّ.و الحَمائِم :کرائم الإِِبل،واحدتها حَمیمه ،و قیل: الحَمیمه کِرام الإِِبل،فعبر بالجمع عن الواحد; قال ابن سیده:و هو قول کراع.یقال:أَخذ المُصَدِّقُ حَمائِمَ الإِِبل أَی کرائمها.و إِبل حامَّهٌ إِذا کانت خیاراً.و حَمَّهُ و حُمَّهُ :موضع; أَنشد الأَخفش: أَ أَطْلالَ دارٍ بالسِّباع فَحُمَّهِ سأَلْت،فلما اسْتَعْجَمَتْ ثم صَمَّتِ ابن شمیل: الحَمَّهُ حجاره سود تراها لازقه بالأَرض،تقودُ فی الأَرض اللیلهَ و اللیلتین و الثلاثَ،و الأَرضُ تحت الحجاره تکون جَلَداً و سُهوله،و الحجاره تکون مُتدانِیه و متفرقه،تکون مُلْساً مثل الجُمْع و رؤوس الرجال،و جمعها الحِمامُ ،و حجارتها مُتَقَلِّعٌ و لازقٌ بالأَرض،و تنبت نبتاً کذلک لیس بالقلیل و لا بالکثیر.و حَمام :موضع; قال سالم بن دارَه یهجو طَریفَ بن عمرو: إِنی،و إِن خُوِّفْتُ بالسِّجن،ذاکِرٌ نَسَبهم إِلی التَّهَوُّدِ.و الحُمَامُ :اسم رجل.الأَزهری: الحُمام السید الشریف،قال:أُراه فی الأَصل الهُمامَ فقُلبت الهاء حاء; قال الشاعر: أَنا ابنُ الأَکرَمینَ أَخو المَعالی، حُمام عَشیرتی و قِوامُ قَیْسِ قال اللحیانی:قال العامری قلت لبعضهم أَ بَقِیَ عندکم شیءٌ؟ فقال:هَمْهامِ و حَمْحامِ و مَحْماحِ و بَحْباح أَی لم یبق شیء.و حِمَّانُ :حَیٌّ من تمیم أَحد حَیَّیْ بنی سعد بن زید مَناهَ; قال الجوهری:و حَمَّانُ ،بالفتح،اسم رجل (1).و حَمُومهُ ،بفتح الحاء:ملک من ملوک الیمن; حکاه ابن الأَعرابی،قال:و أَظنه أَسود یذهب إِلی اشتقاقه من الحُمَّه التی هی السواد،و لیس بشیء.و قالوا:جارا حَمومهَ ، فَحَمومهُ هو هذا الملک،و جاراه:مالک بن جعفر

ص :160

ابن کلاب،و معاویه بن قُشَیْر.و الحَمْحَمه :صوت البِرْذَوْن عند الشَّعِیر (1).و قد حَمْحَمَ ،و قیل: الحَمْحَمه و التَّحَمْحُم عَرُّ الفرس حین یُقَصِّر فی الصَّهیل و یستعین بنفَسه; و قال اللیث: الحَمْحَمه صوت البِرْذَوْنِ دون الصوت العالی،و صَوتُ الفرس دونَ الصَّهیل،یقال: تَحَمْحَمَ تَحَمْحُماً و حَمْحَمَ حَمْحَمَهً ; قال الأَزهری:کأَنه حکایه صوته إِذا طلب العَلَفَ أَو رأَی صاحبه الذی کان أَلِفه فاستأْنس إِلیه.و

16- فی الحدیث :لا یجیء أَحدُکم یوم القیامه بفرس له حَمْحَمهٌ . الأَزهری: حَمْحَم الثورُ إِذا نَبَّ و أَراد السِّفادَ.و الحِمْحِمُ :نَبْتٌ،واحدتُه حِمْحِمهٌ .قال أَبو حنیفه: الحِمْحِم و الخِمْخِم واحد.الأَصمعی: الحِمْحِم الأَسْود،و قد یقال له بالخاء المعجمه; قال عنتره: وَسْطَ الدیارِ تَسَفُّ حَبَّ الخِمْخِم قال ابن بری:و حُماحِمٌ لون من الصِّبغ أَسود،و النَّسبُ إِلیه حُماحِمِیٌّ .و الحَماحِم :رَیْحانه معروفه،الواحده حَماحِمَهٌ .و قال مره: الحَماحِم بأَطراف الیمن کثیره و لیست ببَرّیه و تَعْظُم عندهم.و قال مره: الحِمْحِم عُشْبهٌ کثیره الماء لها زغَبٌ أَخشنُ یکون أَقل من الذراع.و الحُمْحُمُ و الحِمْحِم جمیعاً:طائر.قال اللحیانی:و زعم الکسائی أَنه سمع أَعرابیّاً من بنی عامر یقول:إِذا قیل لنا أَ بَقِیَ عندکم شیء؟ قلنا: حَمْحامِ .و الیَحْموم :موضع بالشام; قال الأَخطل: أَمْسَتْ إِلی جانب الحَشَّاک جیفَتُهُ، و رأْسُه دونَهُ الیَحْمُوم و الصُّوَرُ و حَمُومهُ :اسم جبل بالبادیه.و الیَحامیمُ :الجبال السود.

حنم:

الأَزهری:روی ثعلب عن ابن الأَعرابی أَنه قال: الحَنَمه البومه; قال أَبو منصور:و لم أَسمع هذا الحرف لغیره،و هو ثِقه.

حنتم:

الحَنْتَم :جِرارٌ خُضْرٌ تَضرب إِلی الحمره; قال طُفَیْلٌ یصف سحاباً: لَه هَیْدبٌ دانٍ کأَن فُروجَه، فُوَیْقَ الحَصی و الأَرْضِ،أَرفاضُ حَنْتَمِ قال ابن بری:و منه قول عَمرو بن شَأْس: رَجَعْتُ إِلی صَدْرٍ کجَرَّهِ حَنْتَمٍ ، إِذا قُرِعَتْ صِفْراً من الماء صَلَّتِ و قال النعمان بن عَدِیٍّ: مَنْ مُبْلِغُ الحَسْناء أَنَّ حَلیلَها، بمَیْسانَ،یُسْقی من رُخامٍ و حَنْتَمِ ؟ و الحَنْتَمُ :سحاب،و قیل:سحاب سود.و الحَناتم :سَحائب سود لأَن السواد عندهم خضره; قال أَبو ذؤیب: سَقی أُمَّ عمروٍ،کلَّ آخرِ لیلهٍ، حناتمُ سُحْمٌ ماؤُهنَّ ثَجیجُ و الواحده حَنتمهٌ ،و أَصل الحَنْتَمِ الخضره،و الخضره قریبه من السواد.و حَنتَمٌ :اسم أَرض; قال الراعی: کأَنکَ بالصحْراءِ من فَوقِ حَنْتَم تُناغِیکَ،من تحت الخُدُورِ،الجَآذر و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،نهی عن الدُّبَّاءِ و الحَنْتَم . ; قال أَبو عبید:هی جِرارٌ حُمْرٌ

ص :161

کانت تُحْمَلُ إِلی المدینه فیها الخمرُ; قال الأَزهری:و قیل للسحاب حَنْتَم و حَناتم لامتلائها من الماء،شُبِّهَتْ بحَناتم الجِرار المملوءه،و فی النهایه: الحَنْتَمُ جرار مدهونه خضر کانت تُحْمَلُ الخمرُ فیها إِلی المدینه،ثم اتُّسِعَ فیها فقیل للخَزَف کلِّه حَنْتم ،واحدتها حَنْتَمهٌ ،و إِنما نهی عن الانتباذ فیها لأَنها تُسْرِعُ الشدهُ فیها لأَجل دهنها،و قیل:لأَنها کانت تُعْمل من طین یعجن بالدم و الشعر،فنهی عنها لیُمْتنَع من عملها،و الأَول الوجه. و

17- فی حدیث ابن العاص :أَن ابن حَنْتَمَهَ بعَجَتْ له الدنیا مِعاها. ; حَنْتَمَهُ :أُم عمر بن الخطاب،رضی الله عنه،و هی بنت هاشم بن المغیره.

حندم:

الحَنْدَمُ :شجر حُمْرُ العُروق; قال یصف إِبلاً: حُمْراً و رُمْکاً کعُروقِ الحَنْدَمِ واحدته حَنْدَمَه .و حَنْدَمٌ :اسم.و الحِنْدِمانُ :قبیله،مَثَّلَ به سیبویه و فسره السیرافی.

حنذم:

الجوهری: الحِنْذِمانُ الجماعه،و یقال الطائفهُ; قال الشاعر: و إِنا لزَوَّارُونَ بالمِقْنَبِ العِدی، إِذا حِنْذِمانُ اللُّؤْمِ طابَتْ وِطابُها

حوم:

الحَوْمُ :القَطیع الضخمُ من الإِِبل أَکثرُه إِلی الأَلف; قال رؤبه: و نَعَماً حَوْماً بها مُؤَبَّلا و قیل:هی الإِِبل الکثیره من غیر أَن یُحَدَّ عددُها.و حَوْمهُ کل شیء:معظمه کالبحر و الحوض و الرمل.و الحَوْمهُ :أَکثر موضع فی البحر ماءً و أَغْمَرُه،و کذلک فی الحوض.و حَوْمَهُ القتال:معظمه و أَشدُّ موضعٍ فیه،و کذلک من الرمل و الماء و غیره; و أَنشد ابن بری لرؤبه: حتی إِذا کَرَعْنَ فی الحَوْمِ المَهَقْ و حَوْمهُ الماء:غَمْرَتُهُ; عن اللحیانی.و الحَوَمانُ :دَومانُ الطائر یُدَوِّم و یَحُومُ حول الماء.و

17- فی حدیث ابن عمر :ما وَلیَ أَحدٌ إِلاَّ حامَ علی قرابته. أَی عطف کفعل الحائم علی الماء،و یروی حامی.و حامَ الطائرُ علی الشیء حَوْماً و حَوَماناً :دَوَّمَ.و الطائرُ یَحُومُ حول الماء و یَلُوبُ إِذا کان یدور حوله من العطش.الجوهری: حامَ الطائر و غیره حول الشیء یَحُومُ حَوْماً و حَوَماناً أَی دار.و

16- فی حدیث الاستسقاء :اللهم ارْحَمْ بهائمَنا الحائمهَ . ; هی التی تحوم حول الماء أَی تطوف فلا تجد ماءً تَرِدُهُ،و حامَتِ الإِِبلُ حول الماء حَوْماً کذلک.و کلُّ من رامَ أَمْراً فقد حامَ علیه حَوْماً و حِیاماً و حُؤُوماً و حَوَماناً .و الحَومُ :اسم للجمع،و قیل:جمع.و کلُّ عطشان حائمٌ .و إِبل حَوائم و حُوَّمٌ :عطاش جِدّاً; الأَصمعی: الحوَّمُ من الإِِبل العِطاش التی تَحومُ حول الماء; و قال الأَصمعی فی قول عَلْقَمه بن عَبدَهَ: کأْسٌ عزیز من الأَعْناب عَتَّقَها، لبَعْضِ أَربابها،حانِیَّهٌ حُومُ قال: الحُومُ الکثیره،و قال خالد بن کلثوم الحُومُ التی تَحُومُ فی الرأْس أَی تدور،و المُعَتَّقه:التی طال مُکْثُها.و هامَهٌ حائِمهٌ :عَطْشی،و فی التهذیب:قد عَطِشَ دِماغُها.

ص :162

و الحَوْمانهُ :مکان غلیظٌ منْقادٌ،و جمعه حَوْمان و حَوامِینُ .و قال أَبو حنیفه: الحَومْانُ من السهل ما أَنبت العَرْفَجَ،و قرئ بخط شَمرٍ لأَبی خَیْرَهَ قال: الحَوْمانُ واحدتها حَوْمانهٌ شقائق بین الجبال،و هی أَطیب الحُزُونه،و لکنها جَلَدٌ لیس فیها إِکام و لا أَبارقُ.و قال أَبو عمرو:ما کان فوق الرمل و دونه حین تَصْعَدُه أَو تَهْبِطُهُ.و

16- فی حدیث وَفْد مَذْحِج :کأَنها أَخاشِبُ بالحَوْمان . أَی الأَرض الغلیظه المنقاده.و الحَوْمانُ :نبات بالبادیه،واحدته حَوْمانهٌ ; قال أَبو منصور:لم أَسمع الحَوْمان فی أَسماء النبات لغیر اللیث; قال:و أَظنه وَهَماً.و حَامٌ :أَحدُ أَولاد نبیّ الله نوح،علیه السلام،و هو أَبو السُّودان; یقال:غلام حامِیٌّ و عَبْدٌ حامِیٌّ .و الحَوْمانُ :موضع; قال لبید یصف ثَوْرَ وَحْشٍ: و أَضحی یَقْتَرِی الحَوْمانَ فَرْداً کنَصْلِ السَّیف حُودِثَ بالصِّقالِ الأَزهری:وردتُ رَکِیَّه فی جَوٍّ واسع یلی طَرَفاً من أَطراف الدَّوّ یقال لها رَکِیَّه الحَوْمانه ،قال:و لا أَدری الحَوْمان فَوْعال مِن حَمَنَ،أَو فَعْلان من حام.

أَ تُوعِدُنا بِخَیْتام الأَمِیر

قال:و شاهد الخاتام ما أَنشده الفراء لبعض بنی عقیل: لئِن کان ما حُدِّثْته الیومَ صادقاً، و الجمع خَواتِم و خَواتِیم .و قال سیبویه:الذین قالوا خَواتِیم إِنما جعلوه تکسیر فاعالٍ،و إِن لم یکن فی کلامهم،و هذا دلیل علی أَن سیبویه لم یعرف خاتاماً ،و قد تَخَتَّم به:لَبِسَهُ; و

14- نَهی النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،عن التختُّم بالذهب. و

16- فی الحدیث : التَّخَتُّم بالیاقوت یَنْفی الفقر. ; یُرید أَنه إِذا ذهَبَ مالُه باع خاتَمَه فوجدَ فیه غِنیً; قال ابن الأَثیر:و الأَشبه،إِن صح الحدیث،أَن یکون لخاصَّه فیه.و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عن لُبْس الخاتَم إِلاَّ لذی سلطان. أَی إِذا لَبسه لغیر حاجه و کان للزِّینه المَحْضَهِ،فکره له ذلک و رخَّصها للسلطان لحاجته إِلیها فی خَتْم الکُتُب.و

16- فی الحدیث :أَنه جاءه رجل علیه خاتَمُ شَبَهٍ فقال:ما لی أَجدُ مِنک رَیحَ الأَصنام؟. لأَنها کانت تُتّخذُ من الشَّبَه،و

16- قال فی خاتَم الحدید :ما لی أَری علیکَ حِلْیَهَ أَهلِ النار؟. لأَنه کان من زِیِّ الکفار الذین هم أَصحاب النار.و یقال:فلان خَتَمَ علیک بابَهُ أَعرَض عنک.و خَتَم فلان لکَ بابَه إِذا آثرک علی غیرک.و خَتَم فلان القرآن إِذا قرأَه إِلی آخره.ابن سیده. خَتَم الشیء یَخْتِمُه خَتْماً بلغ آخرَه،و خَتَمَ الله له بخَیر.و خاتِمُ کل شیء و خاتِمَته :عاقبته و آخِرُه.و اخْتَتَمْتُ الشیء:نَقیض افتَتَحْتُه.و خاتِمَهُ السوره:آخرُها; و قوله أَنشده الزجاج: إِن الخلیفَه،إِن الله سَرْبَلَه سِرْبالَ مُلْک،به تُرْجی الخَواتِیمُ إِنما جَمَع خاتِماً علی خواتیم اضطراراً.و خِتامُ کل مَشروب:آخرُه.و فی التنزیل العزیز: خِتٰامُهُ مِسْکٌ ،أَی آخرُه لأَن آخر ما یَجدونه رائحه المسک،و

17- قال عَلْقَمَهُ :أَی خِلْطُه مِسک،أَ لم ترَ إِلی المرأَه تقول للطِّیب خِلْطُه مِسکٌ خِلْطُه کذا؟. و

17- قال مجاهد :معناه مِزاجُه مسک. قال:و هو قریب من قول عَلْقَمَه; و

17- قال ابن مسعود :عاقِبتُه طَعْم المِسک. و

1- قال الفراء :قرأَ علیّ،علیه السلام، خاتِمُه مِسک ; و قال:أَ ما رأَیتَ المرأَهَ تقول للعطَّار اجعل لی خاتِمَه مِسکاً،ترید آخرَه؟ قال الفراء:و الخاتِمُ و الخِتام متقاربان فی المعنی،إِلاَّ أَن الخاتِمَ الاسمُ،و الخِتام المصدر. ; قال الفرزدق: فبِتْنَ جَنَابَتَیَّ مُصَرَّعاتٍ، و بِتُّ أَفُضُّ أَغلاقَ الخِتامِ و قال:و مثلُ الخاتِم و الخِتام قولک للرجل:هو کریم الطَّابِع و الطِّباع،قال:و تفسیره أَن أَحدهم إِذا شرب وَجَدَ آخر کأْسِه ریحَ المِسک.و خِتامُ الوادی:أَقصاه.و خِتامُ القَوْم و خاتِمُهُم و خاتَمُهُم :آخرُهم; عن اللحیانی; و محمد،صلی الله علیه و سلم، خاتِمُ الأَنبیاء،علیه و علیهم الصلاه و السلام.التهذیب:و الخاتِم و الخاتَم من أَسماء النبی،صلی الله علیه و سلم.و فی التنزیل العزیز: مٰا کٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِکُمْ وَ لٰکِنْ رَسُولَ اللّٰهِ وَ خٰاتَمَ النَّبِیِّینَ ; أَی آخرهم،قال:و قد قرئ و خاتَمَ ; و قول العَجَّاج: مُبارَکٍ للأَنبیاء خاتِمِ إِنما حمله علی القراءه المشهوره فکسر،و من أَسمائه

ص :164

العاقب أَیضاً و معناه آخر الأَنبیاء.و أَعطانی خَتْمی أَی حَسْبی،قال دُرَیْدُ بن الصِّمّه: و إِنی دَعَوْتُ الله،لما کَفَرْتَنی، دُعاءً فأَعطانی علی ماقِطٍ خَتْمِی و هو من ذلک لأَن حَسْبَ الرجل آخرُ طلبه.و خَتَم زَرْعَهُ یَخْتِمُه خَتْماً و خَتَم علیه:سقاه أَولَ سَقْیَهٍ،و هو الخَتْم ،و الخِتام اسم له لأَنه إِذا سقی خُتِم بالرَّجاء،و قد خَتَمُوا علی زُروعِهم أَی سَقَوْها و هی کِرابٌ بَعْدُ; قال الطائفی: الخِتام أَن تُثار الأَرض بالبَذْر حتی یَصیر البَذْر تحتَها ثم یَسقونها،یقولون خَتَمُوا علیه; قال أَبو منصور:و أَصل الخَتْم التغطیه،و خَتْم البذر تغطیتُه،و لذلک قیل للزَّرَّاع کافر لأَنه یُغطّی البذر بالتراب.و الخَتْم :أَفواه خَلایا النَّحْل.و الخَتْم :أَن تَجمع النحلُ من الشَّمَع شیئاً رقیقاً أَرقّ من شَمَع القُرْص فَتَطْلیَه به،و الخاتَمُ أَقلُّ وضَحِ القوائم.و فرس مُخَتَّم :بأَشاعِرِه بَیاضٌ خفیٌّ کاللُّمَع دون التخدیم.و خاتَمُ الفَرَسِ الأُنثی:الحلْقَه الدُّنْیا من ظَبْیَتها (1).ابن الأَعرابی: الخُتُمُ فُصُوص مَفاصِل الخَیل،واحدها خِتام و خَتام .و تَختَّم عن الشیء:تَغافَل و سَکَتَ.و المِخْتَم :الجَوْزَهُ التی تُدْلَکُ لِتَمْلاسَّ فَیُنْقَدَ بها،تُسمّی التِّیر بالفارسیه.و جاء مُتَخَتِّماً أَی مُتَعمِّماً و ما أَحسن تَخَتُّمَهُ ; عن الزجاجی،و الله أَعلم.

خترم:

خَتْرَمَ :صَمَتَ عن عِیٍّ أَو فَزَع.

خثم:

خَثَّم الشیءَ:عَرَّضه.و الخَثَم ،بالتحریک:عِرَضُ الأَنف.و الخَثَمُ :عِرَض رأْس الأُذن و نحوها من غیر أَن تَطَرّف،و أُذن خَثْماء ،و قد خَثِم خَثَماً ،و هو أَخْثَمُ .و أَنف أَخْثَمُ :عریض الأَرْنَبه،و قیل: الخَثَم غلظ الأَنف کلِّه; و الأَخْثم :السیف العریض،من قول العجاج: بالموت من حَدِّ الصّفیح الأَخْثم و الأَخْثَم :الجَهازُ المرتفع الغلیظ; قال النابغه: و إِذا لمَسْتَ لَمَسْتَ أَخْثَمَ جاثِماً، مُتَحَیِّزاً بمکانه مِلْءَ الید (2). و رَکَبٌ أَخْثَم إِذا کان منبسطاً غلیظاً.و نَعْل مُخَثَّمه :مُعرَّضه بلا رأْس،و قیل:عَریضه.و الخُثْمه :قِصَر فی أَنف الثور.اللیث:ثَوْر أَخثم و بقره خَثْماء ; قال الأَعشی: کأَنی و رَحْلی و القُنانَ و نُمْرُقی، علی ظَهْر طاوٍ أَسْفَعِ الخدِّ أَخْثَما و الخُثْمه :غِلَظ و قِصَر و تَفَرْطُحٌ.و ناقه خَثماء ،و خَثَمُها :استداره خُفها و انبساطُه و قِصَر مَناسِمِه،و به یُشبَّه الرَّکَبُ لاکتنازه،قال:و مثله الأَخَثّ.ثعلب:فَرْج أَخْثَم منتفخ حُزُقَّهٌ قصیر السَّمْک خَنّاقٌ ضیق.ابن الأَعرابی:هو الأَبرد للنَّمر،و یقال لأُنثاه الخَیْثَمَه .و خَیْثَم و خَیْثَمَه و خُثامه و أَخْثَم و خُثَیْمٌ ،کلها:أَسماء.و قد خَثِم المِعْوَلُ:صار مُفَرْطَحاً; و قال الجعدی: رَدّتْ مَعاوِلَه خُثْماً مُفَلّله، و صادَفَتْ أَخضرَ الجالَیْنِ صَلاَّلا

ص :165

خثرم:

الخُثارم ،بالضم:الرجل المتطیر; قال خُثَیْمُ بن عَدِیّ: و لست بَهیّاب،إِذا شدَّ رَحلَه، قال ابن بری:قال ابن السیرافی هو للرَّقّاص الکلبی،قال:و هو الصحیح; و صوابه: و لیس بِهیّاب إِذا شدَّ رَحلَه بدلیل قوله بعده: و لکنه یمضی علی ذاک مُقْدِماً قال:و الضمیر فی و لیس یعود علی رجل خاطبه فی بیت قبله فی فصل حتم،و هو: وجدتُ أَباکَ الخیر بَحْراً بنَجده، بناها له مَجْداً أَشَمُّ قُماقِمُ و رجل خُثارِم و حُثارم:غلیظ الشفه.و الخِثْرِمه ،بالخاء و الحاء:الدائره تحت الأَنف.و الخِثْرمه :طَرَف الأَرنبه إِذا غلظت; رواه أَبو حاتم بالخاء،و روی عن أَبی عبید،بالحاء،حِثْرِمه; قال:و هی لغتان الدائره التی عند الأَنف وسْط الشفه العلیا.و عَمرو بن الخُثارِم البَجَلیُّ.

خثعم:

خَثْعَم :اسمُ جبل،فمن نزله فهم خَثْعَمِیُّونَ .و خَثْعَمٌ :اسم قبیله أَیضاً،و هو خَثْعَمُ بن أَنمار من الیمن،و یقال:هم من مَعَدٍّ صاروا بالیمن،و قیل: خَثْعَمٌ اسم جمل،سُمی به خَثْعَمٌ .و الخَثْعَمه :تلطّخ الجسد بالدم،و قیل:به سمیت هذه القبیله لأَنهم نحروا بعیراً فتلطخوا بدمه و تَحالفوا.و الخَثْعَمَهُ :أَن یُدخِل الرجلان إِذا تعاقدا کلُّ واحد منهما إِصبعاً فی مَنْخِر الجَزُور المَنحور،یَتعاقدان علی هذه الحاله،قال قطرب: الخَثْعمه التلطّخ بالدم; یقال: خَثعموه فترکوه أَی رَمَّلوه بدمه.و تَخَثْعم القومُ بالدم:تلطّخوا به،و قیل: الخثْعمه أَن یجتمع الناس فیَذبَحوا و یأْکلوا ثم یَجمَعوا الدم ثم یَخلطوا فیه الزعفَران و الطِّیبَ،ثم یَغمِسوا أَیدیهم و یتعاقدوا أَن لا یَتخاذلوا.

خثلم:

خَثْلَم الشیءَ:أَخذه فی خُفْیه.و خَثْلَمٌ: ; اسم.و الخَثْلَمَهُ :الاختلاط.

خجم:

الخِجامُ :المرأَه الواسِعهُ الهَنِ،و هو سَبٌّ عند العرب،یقولون:یا ابن الخِجام و أَنشد ابن السکیت فی باب صفه النساء من الجماع: بذاک أَشفی النَّیْزَجَ الخِجاما و یقال لها الخُجارِمُ أَیضاً.الأَزهری:النَّیْزَجُ جَهاز المرأَه إِذا نَزا بَظْرُه.

خدم:

الخَدَم : الخُدَّمُ .و الخادِمُ :واحدُ الخَدَمِ ،غلاماً کان أَو جاریه; قال الشاعر یمدح قوماً: مُخَدَّمون ثِقالٌ فی مَجالسهم، و فی الرِّجال،إِذا رافقتَهم، خَدَمُ و تَخَدَّمْتُ خادِماً أَی اتخذت.و لا بد لمن لم یکن له خادمٌ أَن یَخْتَدِم أَی یَخْدُم نفسه.و

14,15,1- فی حدیث فاطمه و علیّ،علیهما السلام :اسأَلی أَباکِ خادِماً تَقِیکِ حَرَّ ما أَنتِ فیه. ; الخادِمُ :واحد الخَدَم ،و یقع علی الذکر و الأُنثی لإِِجرائه مُجری الأَسماء غیر المأْخوذه من الأَفعال کحائض و عاتِق. و

17- فی حدیث عبد الرحمن :أَنه طلق امرأَته فَمَتَّعها بخادم سَوداء. أَی جاریه.و هذه خادِمُنا ،بغیر هاء،لوجوبه،

ص :166

و هذه خادِمتُنا غداً.ابن سیده: خَدَمَه یَخْدُمه و یَخدِمه ; الکسر عن اللحیانی، خَدْمهً ،عنه،و خِدْمه ،مَهَنَهُ،و قیل:الفتح المصدر،و الکسر الاسم،و الذکر خادم ،و الجمع خُدَّام .و الخَدَمُ :اسم للجمع کالعَزَبِ و الرَّوَح،و الأُنثی خادِم و خادِمه ،عَرَبیَّتان فصیحتان،و خدَم نفسهَ یَخْدُمُها و یَخْدِمُها کذلک.و حکی اللحیانی:لا بدَّ لمن لم یکن له خادم أَن یَختَدِم أَی یخدُم نَفْسَه.و استخدَمَه فأَخدَمَه :استوهَبَه خادِماً فَوَهَبَه له.و یقال: اخْتَدَمْتُ فلاناً و اسْتَخْدَمْتُه أَی سأَلتُهُ أَن یَخْدُمنی .و قومٌ مُخَدَّمُون أَی مَخْدُومُون ،یراد به کثرهُ الخَدَم و الحَشَم.و أَخدمتُ فلاناً:أَعطیتُه خادماً یَخدُمُه ،یقع الخادِمُ علی الأَمه و العبد.و رجل مَخْدُوم :له تابعه من الجنّ.و الخَدَمه :السیر الغلیظ المحکمُ مثل الحَلْقه،یُشدّ فی رُسْغ البعیر ثم یُشَدّ إِلیها سَرائحُ نَعْلِها; و أَنشد ابن بری للأَعشی: و طایَفْنَ مَشْیاً فی السَّرِیح المُخَدَّم و الجمع خَدَمٌ ،و فی التهذیب: خِدامٌ ،و قد خَدَّم البعیر.و الخَدَمهُ :الخَلْخالُ.هو من ذلک لأَنه ربما کان من سیور یُرَکَّبُ فیها الذهب و الفضه،و الجمع خِدامٌ ،و قد تُسمَّی الساقُ خَدَمَهً حملاً علی الخَلْخال لکونها موضعه،و الجمع خَدَمٌ و خِدامٌ ; قال: کیف نَوْمِی علی الفراشِ،و لمَّا أَراد و تُبْدِی عن خِدامٍ العقیله،و خِدام هاهنا فی نیه عن خِدامها ; و عدَّی تُبْدِی بعَنْ لأَن فیه معنی تکشف کقوله: تَصُدُّ و تُبْدِی عن أَسیلٍ و تَتَّقِی أَی تکشف عن أَسیلٍ أَو تُسْفِرُ عن أَسیلٍ.و المُخَدَّمُ :موضع الخَدَمَه من البعیر و المرأَه; قال طفیل: و فی الظَّاعِنینَ القَلْبُ قد ذَهَبَتْ به أَسیلَهُ مَجْری الدَّمْعِ،رَیَّا المُخَدَّمِ و المُخَدَّمُ من البعیر:ما فوق الکعب.غیره:و المُخَدَّم و المُخَدَّمه موضع الخِدام من الساق.و

16- فی الحدیث :لا یحول بیننا و بین خَدَمِ نِسائکم شیءٌ. جمع خَدَمَهٍ،یعنی الخلخال،و یجمع علی خِدامٍ أَیضاً; و منه

16- الحدیث :کُنَّ یُدْلِجْنَ بالقِرَبِ علی ظهورهن و یَسْقِینَ أَصحابه بادیَهً خِدامُهُنَّ . و

17- فی حدیث سلمان :أَنه کان علی حِمار و علیه سَراویلُ و خَدَمَتاه تَذَبْذَبانِ. ; أَراد بخَدَمَتَیْه ساقَیْه لأَنهما موضع الخَدَمتین و هما الخَلْخالانِ،و قیل:أَراد بهما مَخْرَجَ الرجلین من السراویل.أَبو عمرو: الخِدام القیود.و یقال للقید:مِرْمَلٌ و مِحْبَسٌ.ابن سیده:و المُخَدَّم رِباطُ السَّراویل عند أَسفل رجل السَّراویل.أَبو زید:إِذا ابْیَضَّت أَوْظِفَهُ النعجه فهی حَجْلاءُ و خَدْماءُ ،و الخَدْماءُ مثل الحَجْلاء:الشاه البیضاء الأَوْظِفَهِ أَو الوَظیفِ الواحد،و سائرها أَسود،و قیل:هی التی فی ساقها عند موضع الرُّسْغِ بیاض کالخَدَمهِ فی سواد أَو سواد فی بیاض،و کذلک الوُعُولُ مشبّه بالخَدَم من الخلاخیل،و الاسم الخُدْمهُ ،بضم الخاء،و یسمون موضع الخَلْخال مُخَدَّماً ; و قول الأَعشی:

ص :167

و لو أَنَّ عِزَّ الناسِ فی رأْس صَخْرَهٍ

یرید وَعْلاً ابْیَضَّتْ أَوْظِفَتُهُ.و فرس مُخَدَّمٌ و أَخْدَمُ :تحجیلُه مستدیر فوق أَشاعره،و قیل:فرس مُخدَّمٌ جاوز البیاضُ أَرساغه أَو بعضها،و قیل: التَّخْدیمُ أَن یَقْصُرَ بیاض التحجیل عن الوَظیف فیستدیر بأَرساغ رجلی الفرس دون یدیه فوق الأَشاعر،فإِن کان بِرجْلٍ واحده فهو أَرْجَلُ،و قد تسمی حَلْقَهُ القوم خَدَمَهً .و

17- فی حدیث خالد بن الولید إِلی مَرازِبهِ فارس :الحمد لله الذی فَضَّ خَدَمَتَکُمْ . ; قال:فَضَّ الله خَدَمَتهم أَی فرق جماعتهم; الخَدَمه ،بالتحریک:سیر غلیظ مضفور مثل الحَلْقه یشد فی رُسْغِ البعیر،ثم یشد إِلیها سَرائِحُ نعله،فإِذا انْفَضَّتِ الخَدَمَه انْحَلَّت السَّرائِحُ و سقطت النعل،فضرب ذلک مَثَلاً لذهاب ما کانوا علیه و تفَرُّقِهِ،و شَبَّه اجتماع أَمر العَجَمِ و اتساقه بالحلقه المستدیره،فلهذا قال:فَضَّ خَدَمَتکُم أَی فرقها بعد اجتماعها.و قال أَبو عبید:هذا مَثَلٌ،و أَصل الخَدَمَهِ الحلقهُ المستدیره المُحْکَمَهُ،و منه قیل للخلاخیل خِدامٌ ; و أَنشد: کانَ مِنَّا المُطارِدون علی الأُخْری، إِذا أَبْدَتِ العَذَارَی الخِدامَا قال:فَشَبَّهَ خالد اجتماع أَمرهم کان و استیثاقهم بذلک،و لهذا قال:فَضَّ الله خَدَمَتَکُمْ أَی فرقها بعد اجتماعها.و ابن خِدامٍ :شاعر قدیم،و یقال:ابن خِذامٍ،بالذال المعجمه.

خذم:

الخَذَمُ ،بالتحریک:سرعه السیر،و ظَلِیْمٌ خَذُومٌ ; قال الشاعر یصف ظَلیماً: مِزْعٌ یُطَیِّره أَزَفُّ خَذُومُ و قد خَذِمَ الفرسُ خَذَماً فهو خَذِمٌ ،و فرس خَذِمٌ :سریع،نعت له لازم،لا یشتق منه فِعْلٌ.و قد خَذَمَ یَخْذِمُ خَذَماناً ،و به سُمِّی السیفُ مِخْذَماً .و الخَذْمُ :سرعه القطع. خَذَمَهُ یَخْذِمُه خَذْماً أَی قطعه.و

17- فی حدیث عمر :إِذا أَذَّنْتَ فاستَرْسِلْ،و إِذا أَقمت فاخْذِمْ . ; قال ابن الأَثیر:هکذا أَخرجه الزمخشری و قال:هو اختیار أَبی عبید و معناه التَّرْتیلُ کأَنه یقطع الکلام بعضه من بعض،قال:و غیره یرویه بالحاء المهمله; و منه

16- الحدیث :أُتیَ عَبد الحَمید و هو أَمیر علی العراق بثلاثه نَفَرٍ قد قطعوا الطریق و خَذَمُوا بالسُّیوف. أَی قطعوا و ضربوا الناس بها فی الطریق.و

17- فی حدیث عبد الملک بن عُمَیْرٍ ،بمَواسیَ خَذِمَهٍ . أَی قاطعه.و

17- فی حدیث جابر :فضربا حتی جعلا یَتَخَذَّمانِ الشجرهَ. أَی یقطعانها.و التَّخْذیمُ :التقطیع; و منه قول ابن مقبل: تَخَذَّمَ من أَطرافِه ما تَخَذَّما و قال حمید الأَرْقَطُ: و خَذَّمَ السَّریحَ من أَنْقابِهِ و ثَوْبٌ خَذِمٌ و خَذاویمُ (1)بمنزله رَعابِیل،و خَذَّمه فتَخَذَّمَ ،و تَخَذَّمَهُ هو أَیضاً; قال عَدِیّ بن الرِّقاع: عامِیَّه جَرَّتِ الرِّیحُ الذُّیولَ بها، فقد تَخَذَّمها الهِجْرانُ و القِدَمُ

ص :168

و خَذِمَ الشیءُ:انقطع; قال فی صفه دَلْوٍ: أَ خَذِمَتْ أَم وَذِمَتْ أَمْ ما لَها؟ أَم صادَفَتْ فی قَعْرِها حِبالَها؟ و المِخْذَمُ :السیف القاطع.و سیف خَذِمٌ و خَذُومٌ و مِخْذَمٌ :قاطع.و مِخْذَمٌ و رَسُوبٌ:اسمان لسَیْفَی الحرثِ بن أَبی شَمِرٍ،و علیه قول عَلْقَمَهَ: مظاهِرُ سِرْبالَیْ حَدیدٍ،علیهما عَقِیلا سُیوفٍ: مِخْذَمٌ و رَسُوبُ و الخُذُم :الآذانُ المقطَّعه.و

16- فی الحدیث :کأَنکم بالتُّرْکِ و قد جاءتکم علی بَراذِین مُخَذَّمهِ الآذان. أَی مُقَطَّعَتِها.و أُذن خَذیمهٌ :مقطوعه; قال الکَلْحَبه: کأَن مَسِیحَتَیْ وَرِقٍ علیها، نَمَتْ قُرْطَیْهِما أُذُنٌ خَذِیمُ قال ثعلب:شَبَّهَ صَفاءَ جلدها بفضه جعلت فی الأُذن.و یقال: خَذِمَت النعلُ خَذَماً إِذا انقطع شِسْعُها.قال أَبو عمرو:و أَخْذَمْتُها إِذا أَصلحت شِسْعَها.و الخُذامَهُ :القطعه.و الخَذْماءُ من الشاء:التی شُقَّتْ أُذنها عرضاً و لم تَبِنْ.التهذیب: الخَذْمهُ من سِمات الشاء شقُّه من عَرْض الأُذن فتترک الأُذن نائسهً.و نعجه خَذْماءُ :قُطِعَ طَرَفُ أُذنها.و الخَذْمهُ :من سِمات الإِِبل مُذْ کان الإِسلام.و خَذَمه الصَّقْرُ (1):ضربَه بمِخْلَبه; عن ابن الأَعرابی; و به فسر قوله: صائب الخَذمه من غیر فَشَلْ قال:و یروی ...الجَذْمه... ،یعنی بکل ذلک الخَطْفه و الضَّرْبَه.ابن السکیت: الإِِخْذامُ الإِِقرار بالذُّلِّ و السکون; و أَنشد لرجل من بنی أَسد فی أَولیاء دَمٍ رضوا بالدِّیَهِ فقال: شَری الکِرْشُ عن طول النَّجِیِّ أَخاهُمُ أَی باعوا أَخاهم بإِبل حمر و قبلوا الدیه و لم یطلبوا بدمه.و الخُذُمُ :السَّکاری.و الخَذیمهُ :المرأَه السَّکْری،و الرجل خَذیم .قال الأَزهری:و قرأْت شمر سکت الرجل و أَطِمَ و أَرْطَمَ و أَخْذَم و اخْرَنْبَقَ بمعنی واحد.و رجل خَذِمٌ :سَمْحٌ طَیْبُ النفس کثیر العطاء،و الجمع خَذِمون ،و لا یُکَسَّر.و رجل خَذِمُ العطاء أَی سمح.و خِذامٌ :بطن من مُحارب; أَنشد ابن الأَعرابی: خِذامِیَّه آدتْ لها عَجْوَهُ القُری، و تأْکل بالمَأْقوط حَیْساً مُجَعَّدا أَراد عجوه وادی القُری.المُجَعَّدُ:الغلیظُ،رماها بالقبیح.و خِذامُ :اسم فرس حاتم بن حَیَّاش; قال: أَقْدِمْ خِذامُ إِنها الأَساوِرهْ، و لا تَهُولَنَّکَ ساقٌ نادِرَهْ و ابن خِذامٍ :رجل جاهلی من الشعراء فی قول إمرئ القیس: عُوجا علی الطَّلَلِ المُحیلِ لأَنَّنا نَبْکی الدیار،کما بَکی ابنُ خِذامِ

ص :169

قال ابن خالویه: خِذامٌ منقول من الخِذامِ ،و هو الحمار الوحشی،قال:و یقال للحَمام ابن خِذام و ابن شَنَّه (1)،و لأَننا هاهنا بمعنی لَعَلَّنا; قال:و مثله قول الآخر: أَرینی جَواداً مات هَزْلاً،لأَنَّنی أَری ما تَرَیْنَ،أَو بخیلاً مُکَرَّما و فی التنزیل العزیز قوله عز و جل: وَ مٰا یُشْعِرُکُمْ أَنَّهٰا إِذٰا جٰاءَتْ لاٰ یُؤْمِنُونَ .

خذلم:

خَذْلَمُ :أَسرع،و الحاء المهمله لغه.

خرم:

الخَرْمُ :مصدر قولک خَرَمَ الخَرَزَهَ یَخْرِمُها ،بالکسر، خَرْماً و خَرَّمَها فَتَخرَّمَتْ :فَصَمَها و ما خَرَمْتُ منه شیئاً أَی ما نقصت و ما قطعت.و التَّخَرُّمُ و الانْخِرامُ :التشقق.و انْخَرَمَ ثَقْبُه أَی انشق،فإِذا لم ینشق فهو أَخْزَمُ،و الأُنثی خَزْماءُ،و ذلک الموضع منه الخَرَمَهُ :اللیث: خَرِمَ أَنفُه یَخْرَمُ خَرَماً ،و هو قطع فی الوَتَرَهِ و فی الناشِرتَیْنِ أَو فی طرف الأَرْنَبه لا یبلغ الجَدْعَ،و النعت أَخْرَمُ و خَرْماءُ ،و إِن أَصاب نحو ذلک فی الشفه أَو فی أَعلی قُوف الأُذن فهو خَرْمٌ .و

17- فی حدیث زید بن ثابت :فی الخَرَماتِ الثلاثِ من الأَنف الدِّیَه فی کل واحده منها ثلثها. ; قال ابن الأَثیر: الخَرَماتُ جمع خَرَمَهٍ ،و هی بمنزله الاسم من نعت الأَخْرَمِ ،فکأَنه أَراد بالخَرَمات المَخْرُومات ،و هی الحُجُبُ الثلاثه:فی الأَنف اثنان خارجان عن الیمین و الیسار،و الثالث الوَتَرَهُ،یعنی أَن الدِّیَه تتعلق بهذه الحجب الثلاثه.و خَرِمَ الرجل خَرَماً فهو مَخْروم و هو أَخْرَمُ : تَخَرَّمَتْ وَتَرَهُ أَنفه و قطعت و هی ما بین مَنْخِرَیْه،و قد خَرَمه یَخْرِمه خَرْماً .و الخَرَمهُ :موضع الخَرْمِ من الأَنف،و قیل:الذی قطع طرف أَنفه لا یبلغ الجَدْعَ.و الخَوْرَمهُ :أَرنبه الإِنسان.و رجل أَخْرَمُ الأُذن کأَخربها:مثقوبها.و الخَرماءُ من الآذان: المُتَخَرِّمهُ .و عنز خَرْماءُ :شُقَّت أُذنها عرضاً.و الأَخْرَمُ :المثقوب الأُذن،و الذی قُطِعَتْ وتَرَهُ أَنفه أَو طرفه شیئاً لا یبلغ الجَدْعَ،و قد انْخَرَمَ ثَقْبُه.و

14- فی الحدیث :رأَیت رسول الله،صلی الله علیه و سلم،یخطب الناس علی ناقه خَرْماء . ; أَصل الخَرْمِ الثقب و الشق.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،نهی أَن یُضَحَّی بالمُخَرَّمهِ الأُذنِ. یعنی المقطوعه الأُذن،قال ابن الأَثیر:أَراد المقطوعه الأُذن تسمیه للشیء بأَصله،أَو لأَن المُخَرَّمهَ من أَبنیه المبالغه کأَن فیها خُرُوماً و شُقوقاً کثیره.قال شمر:و الخَرْمُ یکون فی الأُذن و الأَنف جمیعاً،و هو فی الأَنف أَن یُقْطَع مُقَدَّمُ مَنْخِرِ الرجل و أَرْنَبَتِه بعد أَن یُقْطَعَ أَعلاها حتی ینفذ إِلی جوف الأَنف.یقال رجل أَخْرَمُ بیِّن الخَرَمِ .و الأَخْرَمُ :الغدیر،و جمعه خُرْمٌ لأَن بعضها یَنْخَرِمُ إِلی بعض; قال الشاعر: یُرَجِّعُ بین خُرْمٍ مُفْرَطات، صَوافٍ لم تُکَدِّرْها الدِّلاءُ و الأَخْرَمُ من الشِّعْرِ:ما کان فی صدره وَتِدٌ مجموعُ الحرکتینِ فَخُرِمَ أَحدهما و طُرِحَ کقوله: إِنَّ امْرأً قد عاش عِشرِینَ حِجَّهً، إِلی مِثلها یَرْجو الخُلودَ،لجاهِلُ (2).

ص :170

کان تمامه:و إِنَّ امرأً; قال الزجاج:من عِلَلِ الطَّویل الخَرْمُ و هو حذف فاء فَعُولُنْ و هو یسمی الثَّلْمَ،قال:و خَرْمُ فَعولُنْ بیته أَثْلَمُ،و خَرْمُ مَفاعِیلن بیته أَعْضَبُ،و یسمی مُتَخَرِّماً لیُفْصَلَ بین اسم مُنْخَرم مَفاعِیلن و بین مُنْخَرِمِ أَخْرَم ; قال ابن سیده: الخَرْمُ فی العَروض ذهاب الفاء من فَعولن فیبقی عولُنْ،فینقل فی التقطیع إِلی فَعْلُنْ،قال:و لا یکون الخَرْمُ إِلا فی أَول الجزء فی البیت،و جمعه أَبو إِسحاق علی خُرُوم ،قال:فلا أَدری أَ جَعَله اسماً ثم جمعه علی ذلک أَم هو تسمُّح منه.و إِذا أَصاب الرامی بسهمه القِرْطاسَ و لم یَثْقُبْه فقد خَرَمَهُ .و یقال:أَصاب خَوْرَمَته أَی أَنفه.و الخَرْمُ :أَنف الجبل.و الأَخْرمانِ :عظمانِ مُنْخَرِمانِ فی طرف الحَنَک الأَعلی.و أَخْرَما الکتفین:رؤوسهما من قِبَلِ العضدین مما یلی الوابِله،و قیل:هما طرفا أَسفل الکتفین اللذان اکتنفا کُعْبُره الکتف،فالکُعْبُرَهُ بین الأَخْرَمَین ،و قیل: الأَخْرَمُ مُنْقَطَعُ العَیْرِ حیث یَنْجَدِعُ و هو طرفه; قال أَوس بن حَجَرٍ یذکر فرساً یُدْعی قُرْزُلاً: تالله لو لا قُرْزُلٌ،إِذْ نَجا، لکان مَثْوَی خَدِّکَ الأَخْرَما أَی لقُتِلْتَ فسقط رأْسُکَ عن أَخْرَمِ کتفک.و أَخْرَمُ الکتف:طرف عَیْره.التهذیب: أَخْرَمُ الکتف مَحَزٌّ فی طرف عَیْرِها مما یلی الصَّدَفه،و الجمع الأَخارِمُ .و خُرْمُ الأَکَمَهِ و مَخْرِمُها :مُنْقَطَعُها.و مَخْرِمُ الجبل و السَّیْل:أَنفه.و الخَرْمُ :ما خَرَمَ سَیْلٌ أَو طریقٌ فی قُفّ أَو رأْس جبل،و اسم ذلک الموضع إِذا اتسع مَخْرِمٌ کمَخْرِم العَقَبهِ و مَخْرِم المَسِیلِ.و المَخْرِمُ ،بکسر الراء:مُنْقَطَعُ أَنف الجبل،و الجمع المَخارِمُ ،و هی أَفواه الفِجاجِ.و المَخارِمُ :الطُّرُق فی الغلظ; عن السُّکَّریّ،و قیل:الطُّرُقُ فی الجبالِ و أَفواه الفِجاجِ; قال أَبو ذؤیب: به رُجُماتٌ بَیْنَهُنَّ مَخارِمٌ نُهُوجٌ،کَلَبَّات الهَجائِنِ،فِیحُ و

14- فی حدیث الهجره :مَرَّا بأَوْسٍ الأَسْلَمِیِّ فحملهما علی جَمَلٍ و بعث معهما دَلیلاً و قال:اسْلُکْ بهما حیثُ تَعْلَمُ من مَخارِمِ الطُّرُق،و هو جمع مَخْرِم. بکسر الراء،و هو الطریق فی الجبل أَو الرمل،و قیل:هو مُنْقَطَعُ أَنف الجبل; و قول أَبی کبیر: و إِذا رَمَیْتَ به الفِجاجَ رأَیْتَهُ یَهْوِی مَخارِمَها هُوِیَّ الأَجْدَلِ أَراد فی مَخارِمِها فهو علی هذا ظَرْفٌ کقولهم ذهبتُ الشأْمَ و عَسَلَ الطریقَ الثَّعْلَبُ،و قیل:یَهْوِی هنا فی معنی یَقْطَعُ،فإِذا کان هذا فَمَخارِمَها مفعول صحیح. و ما خَرَمَ الدلیلُ عن الطَّریقِ أَی ما عدل.و مَخارِمُ اللیل:أَوائلُه; أَنشد ابن الأَعرابی: مَخارِمُ اللیل لَهُنَّ بَهْرَجُ، حِین ینامُ الوَرَعُ المُزَلَّجُ قال:و یروی مَحارِمُ اللیل... أَی ما یَحْرُمُ سُلوکه علی الجَبانِ الهِدانِ،و هو مذکور فی موضعه.و یَمِینٌ ذات مَخارِمَ أَی ذاتُ مَخارِجَ.و یقال: لا خَیرَ فی یَمِینٍ لا مَخارِمَ لها أَی لا مَخارِجَ،مأْخوذ من المَخْرِمِ و هو الثَّنِیَّهُ بین الجبلین.و قال

ص :171

أَبو زید:هذه یَمینٌ قد طَلَعَتْ فی المَخارِمِ ،و هی الیمین التی تَجْعَلُ لصاحبها مَخْرَجاً.و الخَوْرَمهُ :أَرْنَبهُ الإِِنسانِ.ابن سیده: الخَوْرَمَهُ مُقَدَّمُ الأَنف،و قیل:هی ما بین المَنْخِرَیْنِ.و الخَوْرَمُ :صُخور لها خُرُوقٌ،واحدتها خَوْرَمَهٌ .و الخَوْرَمُ :صخره فیها خُروق.و الخَرْمُ :أَنف الجبل،و جمعه خُرُومٌ،و منه اشتقاق المَخْرِم .و ضَرْعٌ فیه تَخریمٌ و تَشْریمٌ إِذا وقع فیه حُزُوزٌ.و اخْتُرِمَ فلانٌ عَنَّا:مات و ذهب.و اخْتَرَمَتْهُ المَنِیَّهُ من بین أَصحابه:أَخَذَتْهُ من بینهم.و اخْتَرَمَهُم الدهرُ و تَخَرَّمَهُم أَی اقتطعهم و استأْصلهم.و یقال: خَرَمَتْهُ الخَوارِمُ إِذا مات،کما یقال شَعَبَتْهُ شَعُوبٌ.و

16- فی الحدیث :یرید أَن یَنْخَرِمَ ذلک القَرْنُ. ; القَرْنُ:أَهلُ کلِّ زمانٍ،و انْخِرامُهُ :ذهابُهُ و انقضاؤه.و

17- فی حدیث ابن الحنفیه :کِدْتُ أَن أَکون السوادَ المُخْتَرَمَ . من اخْتَرَمَهُم الدهرُ و تَخَرَّمهم استأْصلهم.و الخَرْماءُ :رابِیهٌ تَنْهَبِطُ فی وَهْدَهٍ،و هو الأَخرمُ أَیضاً.و أَکَمَهٌ خَرْماءُ :لها جانب لا یمکن منه الصُّعودُ.و ریح خارِمٌ :بارده; کذا حکاه أَبو عبید بالراء،و رواه کراع خازِمٌ،بالزای،قال:کأَنها تَخْزِمُ الأَطْراف أَی تنظمها،و سیأْتی ذکره.و الخُرَّمُ :نباتُ الشَّجرِ; عن کراع.و عیش خُرَّمٌ :ناعِمٌ،و قیل:هو فارسی معرب; قال أَبو نُخَیْله فی صفه الإِِبل: قاظَتْ من الخُرْمِ بقَیْظٍ خُرَّمِ أَراد بقَیْظٍ ناعم کثیر الخَیْرِ; و منه یقال:کان عَیْشُنا بها خُرَّماً ; قاله ابن الأَعرابی.و الخُرْمُ و کاظِمَه (1):جُبَیْلاتٌ و أُنوفُ جبالٍ; و أَما قول جریر: إِنَّ الکَنِیسه کانَ هَدْمُ بنائها نَصْراً،و کان هَزیمهً للأَخْرَمِ فإِنَّ الأَخْرَمَ اسمُ مَلک من مُلوک الرُّوم.و الخَریمُ :الماجِنُ.و الخارِمُ :التارِکُ.و الخارِمُ :المُفْسِدُ.و الخارِمُ :الرِّیحُ الباردهُ.و

17- فی حدیث سَعْدٍ :لما شکاه أَهل الکوفه إِلی عُمَرَ فی صلاته قال ما خَرَمتُ من صلاه رسول الله،صلی الله علیه و سلم،شیئاً. أَی ما ترکْتُ; و منه

16- الحدیث :لم أَخْرِمْ منه حَرْفاً. أَی لم أَدَعْ.و الخُرّامُ :الأَحداث المُتَخَرِّمونَ فی المعاصی.و جاء یَتَخَرَّمُ زَنْدُه أَی یَرْکبُنا بالظلم و الحُمْق; عن ابن الأَعرابی،قال:و قال ابن قنان لرجل و هو یَتَوَعَّدُهُ:و الله لئن انْتَحَیْتُ علیک فإِنی أَراک یَتَخَرَّمُ زَنْدُک،و ذلک أَن الزَّنْدَ إِذا تَخَرَّمَ لم یُورِ القادِحُ به ناراً،و إِنما أَراد أَنه لا خَیْرَ فیه کما أَنه لا خیر فی الزَّنْدِ المُتَخَرِّم .و تَخَرَّمَ زَنْدُ فلان أَی سکن غضبُه.و تَخَرَّمَ أَی دانَ بدینِ الخُرَّمِیَّه،و هم أَصحاب التَّناسُخِ و الإِِباحهِ.أَبو خیره: الخَرْوَمانهُ بقلهٌ خبیثهُ الرِّیحِ تنبُتُ فی العَطَنِ (2)،و أَنشد:

ص :172

إِلی بیت شِقْذانٍ،کأَنَّ سِبالَهُ

و لِحْیَتَهُ فی خَرْوَمانٍ منوِّرِ

و فی الحدیث ذِکْرُ خُرَیْمٍ ،هو مصغر ثَنِیَّهٌ بین المدینه و الرَّوْحاء،کان علیها طریق رسول الله،صلی الله علیه و سلم،مُنْصَرَفَهُ من بَدْرٍ.و مَخْرَمَهُ ،بالفتح،و مُخَرَّمٌ و خُرَیْمٌ :أَسماء.و خُرْمانُ و أُم خُرْمانَ (1):موضعان.و الخَرْماءُ :عَیْنٌ بالصَّفْراء کانت لِحَکیم بن نَضْلَهَ الغِفارِیِّ ثم اشْتُرِیَتْ من وَلَدِهِ.و الخَرْماءُ :فَرَسٌ لِبَنی أَبی رَبیعهَ.و الخُرَّمانُ :نبْتٌ.و الخُرْمانُ ،بالضم:الکذِبُ; یقال:جاء فلان بالخُرْمانِ أَی بالکذب.ابن السکیت:یقال ما نَبَسْتُ فیه بخَرْماءَ ،یعنی به الکذب.

خرثم:

خَرْثَمهُ النعل و خِرْثِمَتُها :رأْسها.

خرشم:

الخُرْشُومُ :أَنف الجبل المشرف علی وادٍ أَو قاعٍ،و قیل:هو الجبل العظیم،و قیل:هو ما غَلظ من الأَرض.و خَرْشَمَ الرجلُ:کَرَّه وجهَه.و المُخْرَنْشِمُ :المتعظم المتکبر فی نفسه; و قیل:الغضبان المتکبر.ابن الأَعرابی: اخْرَنْشَمَ الرجلُ إِذا انقبض و تقارب خَلْقُ بعضه من بعض; و أَنشد: و فَخِذٍ طالت و لم تَخْرَنْشِمِ و المُخْرَنْشِمُ کذلک.و المُخْرَنْشِمُ :المتغیرُ اللونِ الذاهب اللحم الضامر،و هو مذکور فی الحاء; قال الأَزهری:أَنا واقف فی هذا الحرف فإِنه روی بالجیم أَیضاً،قال:و قد جاءت حروف تَعاقبَ فیها الخاء و الجیم کالزَّلَخان و الزلَجانِ.و انْتَجَبْتُ الشیءَ و انْتَخَبْتُه إِذا اخترته.و أَرض خِرْشَمَّهٌ :یابسه صلبه،و جبل خِرْشَمٌ کذلک.

خرطم:

الخُرْطومُ :الأَنف،و قیل:مُقَدَّمُ الأَنف،و قیل:ما ضَمَّ الرجل علیه الحَنَکَیْنِ.أَبو زید: الخُرْطومُ و الخَطْمُ الأَنف.و قوله تعالی: سَنَسِمُهُ عَلَی اَلْخُرْطُومِ ; فَسَّرهُ ثعلب فقال:یعنی علی الوجه; قال ابن سیده:و عندی أَنه الأَنف و استعاره للإِنسان لأَن فی المُمْکن أَن یُقَبِّحَهُ یوم القیامه فیجعله کخُرْطومِ السَّبع،و قیل:معناه سنجعل له فی الآخره العَلَم الذی به یُعْرَفُ أَهلُ النار من اسوداد وجوههم; و قال الفراء: الخُرْطومُ و إِن خُصَّ بالسِّمَهِ فإِنه فی مَذْهَبِ الوجهِ،لأَن بعضَ الوجه یُؤَدِّی عن بعضٍ; و قال أَبو العباس:هو من السِّباع الخَطْمُ و الخُرْطومُ ،و من الخنزیر الفِنْطِیسَهُ،و من ذی الجَناح المنْقارُ،و من ذوات الخُفِّ المِشْفَرُ،و من الناس الشَّفَهُ،و من الحافر الجَحافلُ.و الخُرْطُوم للفِیل و هو أَنفه،و یقوم له مقام یده و مَقام عُنُقِهِ; قال:و الخُروقُ التی فیه لا تَنْفُذُ و إِنما هو وِعاءٌ إِذا ملأَه الفیلُ من طعام أَو ماء أَوْلَجَهُ فی فِیه،لأَنه قصیر العُنُق لا ینال ماء و لا مَرْعیً،قال:و إِنما صار ولدُ البُخْتِیِّ من البُخْتِیَّهِ جَزُورَ لحمٍ لقصر عُنقه،و لعجزه عن تناول الماء و المَرْعی،قال:و للبَعُوضه خُرْطومٌ و هی شبیههٌ بالفیل،و حکی ابن بری عن ابن خالَوَیْهِ:فلان خُرْطُمانیٌّ علیه خُفّ قُرْطُمانیٌّ; خُرطُمانیٌّ :کبیر الأَنف،و القُرْطُمانیُّ:الخف له مِنْقارٌ.و

16- فی حدیث أَبی هریره و ذکر أَصحاب الدَّجَّالِ قال :خِفافُهُمْ مُخَرْطَمهٌ . أَی ذات خَراطیِمَ و أُنوفٍ،یعنی أَن صُدورها و رؤوسها مُحَدَّدَهٌ; فأَما قوله أَنشده

ص :173

ابن الأَعرابی: أَصْبَحَ فیه شَبَهٌ من أُمِّه: من عِظَمِ الرأْسِ و من خُرْطُمِّه قال ابن سیده:قد یکون الخُرْطُمُّ لغهً فی الخُرْطومِ ،قال:و یجوز أَن یکون أَراد الخُرْطُمَ فشَدَّدَه للضروره و حَذَفَ الواو لذلک أَیضاً.و الخَراطِیم للسباع بمنزله المناقیرِ للطیر.و خَرْطَمَهُ :ضرب خُرْطومَهُ .و خَرْطَمَهُ :عَوَّجَ خُرْطومَهُ .و اخْرَنْطَمَ الرجلُ:عَوَّجَ خُرْطومَهُ و سکت علی غضبه،و قیل:رَفَعَ أَنفَهُ و استکبر.و المُخْرَنْطِمُ :الغضبان المتکبر مع رفع رأْسه; و قال جَنْدَل یصف فُحولاً: و هُنَّ یَعْمِینَ من المَلامِجِ بقَرَدٍ مُخْرَنْطمِ المَتَاوِجِ، علی عُیونٍ لجإِ المَلاحِجِ (1). مَلامِجُها:أَفواهها،و القَرَدُ:اللُّغامُ الجَعْدُ،و المَتاوِجُ تَتَتَوَّجُ بالعِمامه أَی صار الزَّبَدُ لها تاجاً،و المَلاحِجُ:مَداخِلُ العین،لجأٌ:قد غابت.و ذو الخُرْطومِ :سیف بعینه; عن أَبی علیّ،و أَنشد: تَظَلُّ لذی الخُرْطُومِ فیهِنَّ سَوْرَهٌ، إِذا لم یُدافِعْ بعضَها الضَّیْفُ عن بَعْضِ و من أَسماء الخمر الخُرْطومُ ; قال العجاج: فغَمَّها حَوْلَیْنِ ثم استَوْدَفا صَهْباءَ خُرْطوماً عُقاراً قَرْقَفا و الخُرْطومُ :الخمر السریعهُ الإِِسکارِ،و قیل:هو أَول ما یجری من العِنَبِ قبل أَن یُداسَ; أَنشد أَبو حنیفه: و فِتْیَه غیر أَنْذالٍ دَلَفْتُ لَهُمْ بذی رِقاعٍ،من الخُرطُومِ ،نَشَّاجِ (2). یعنی بذی الرِّقاعِ الزِّقَّ.ابن الأَعرابی: الخُرْطُومُ السُّلافُ الذی سال من غیر عَصْرٍ.و خَراطِیمُ القوم:ساداتهم و مُقَدَّموهُمْ فی الأُمور.و الخُراطِمُ من النساء:التی دخلت فی السن.و الخُرْطُومان :جُشَمُ بن الخَزْرَجِ،و عوف بن الخَزْرَجِ.

خزم:

خَزَمَ الشیءَ یَخْزِمُهُ خَزْماً :شَکَّهُ.و الخِزامَهُ :بُرَهٌ،حَلقَهٌ تجعل فی أَحد جانِبَیْ مَنْخِرَی البعیر،و قیل:هی حَلقهٌ من شَعَرٍ تجعل فی وَتَرَهِ أَنفه یُشَدُّ بها الزِّمامُ; قال اللیث:إِن کانت من صُفْرٍ فهی بُرَه،و إِن کانت من شعر فهی خِزامهٌ ،و قال غیره:کل شیء ثَقَبْتَهُ فقد خَزَمْتَهُ :قال شمر: الخِزامَهُ إِذا کانت من عَقَبٍ فهی ضانَهٌ.و

16- فی الحدیث :لا خِزامَ و لا زِمامَ. ; الخِزامُ جمع خِزامهٍ و هی حلقه من شعر تجعل فی أَحد جانِبَیْ مَنْخِرَی البعیر،کانت بنو إِسرائیل تَخزِمُ أُنوفها و تَخْرِقُ تَراقِیَها و نحو ذلک من أَنواع التعذیب،فوضعه الله عن هذه الأُمَّهِ،أَی لا یُفْعَلُ الخِزامُ فی الإِِسلام،و

17- فی الحدیث :وَدَّ أَبو بکر أَنه وجَدَ من رسول الله،صلی الله علیه و سلم،عَهْداً و أَنه خُزِمَ أَنفُه بخِزامَهٍ . و

16- فی حدیث أَبی الدرداء :اقْرَأْ علیهم السَّلام و مُرْهُمْ أَن یُعْطوا القرآن بخَزائمهم. ; قال ابن الأَثیر:هی جمع خِزامهٍ ،یرید

ص :174

به الانقیادَ لحکم القرآن و إِلقاءَ الأَزِمَّهِ إِلیهِ،و دخولُ الباء فی خَزائمهم مع کون أَعطی یتعدَّی إِلی مفعولین کقوله أعْطی (1)بیده إِذا انقاد و وَکَلَ أَمْرَهُ إِلی من أطاعه و عَنَا له،قال:و فیها بیانُ ما تضَمَّنَتْ من زیاده المعنی علی معنی الإِِعطاء المُجَرَّدِ،و قیل:الباء زائده،و قیل:یَعْطوا،بفتح الیاء،من عَطا یَعْطُو إِذا تناول،و هو یتعدی إِلی مفعول واحد،و یکون المعنی أَن یأْخذوا القرآن بتمامه و حَقّه کما یُؤخَذُ البعیرُ بِخزامَتِه ،قال:و الأَول الوَجْهُ.و المُخَزَّمُ :من نعت النَّعام،قیل له مُخَزَّمٌ لثَقْب فی مِنْقارِهِ،و قد خَزَمَهُ یَخْزِمُهُ خَزْماً و خَزَّمَه .و إِبل خَزْمَی : مُخَزَّمَهٌ ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: کأَنها خَزْمَی و لم تُخَزَّمِ و ذلک أَن الناقه إِذا لقِحَتْ رفعت ذَنَبَها و رأْسها،فکأَنَّ الإِِبل إِذا فعلت ذلک خَزْمَی أَی مشدودهُ الأُنوف بالخِزامهِ و إِن لم تُخَزَّمْ .و الخَزْماءُ :الناقه المشقوقه المَنْخِرِ.ابن الأَعرابی: الخَزْماءُ الناقه المشقوقه الخِنَّابَهِ و هی المَنْخِرُ،قال:و الزَّخْماءُ المُنْتِنَهُ الرائحه،و کل مثقوب مَخزُومٌ .و خَزَمْتُ الجَرادَ فی العُود:نَظَمْتُهُ.و خَزَمْتُ الکتاب و غیره إِذا ثَقَبْتَهُ،فهو مَخْزُومٌ .ابن الأَعرابی: الخُزُمُ الخَرَّازونَ.و

16- فی حدیث حُذَیفه :إِن الله یصنع صانِعَ الخَزَمِ و یصنع کلَّ صَنْعَهٍ. ; یرید أَن الله یخلق الصِّناعه و صانِعها سبحانه و تعالی.قال أَبو عبید:فی قول حُذَیْفَهَ تَکذیبٌ لقول المعتزله إِن الأَعمال لیست بمخلوقه،و یصدّق قولَ حذیفه قولُ الله تعالی: وَ اللّٰهُ خَلَقَکُمْ وَ مٰا تَعْمَلُونَ ; یعنی نَحْتَهُمْ للأَصنام یعملونها بأَیدیهم،و یرید بصانع الخَزَمِ صانِعَ ما یُتَّخَذُ من الخَزَمِ ،و الطیر کلها مَخْزُومَهٌ و مُخَزَّمَهٌ لأَن وَتَراتِ أُنوفِها مثقوبه،و کذلک النَّعامُ; قال: و أَرْفَعُ صوتی للنعام المُخَزَّمِ و خِزامهُ النعلِ:السیر الدقیق الذی یَخْزِمُ بین الشِّراکَیْنِ،و شِراک مَخْزُومٌ و مَشْکوکٌ.و تَخَزَّمَ الشوکُ فی رجله:شَکَّها و دخل فیها; قال القطامیّ: سَرَی فی جَلِیدِ اللَّیْلِ،حتی کأَنما تَخَزَّمَ بالأَطْراف شَوْکُ العَقارِبِ و خازَمَه الطریقَ:أَخذ فی طریق و أَخذ غیره فی طریق حتی التقیا فی مکان واحد،قال:و هی المُخاصَرَهُ.و المُخازَمَهُ :المعارضهُ فی السیر; قال ابن فَسْوَهَ: إِذا هو نَحَّاها عن القَصْدِ خازَمَتْ به الجَوْرَ،حتی یستقیم ضُحَی الغَدِ ذکر ناقته أَن راکبها إِذا جارَ بها عن القصد ذهبَتْ به خلاف الجَوْر حتی تغلبه فتأْخذ علی القَصد; و أَما قوله: قطعتُ ما خازَمَ من مُزْوَرِّهِ فمعناه ما عَرَضَ لی منه.و ریح خازِمٌ :بارده; عن کراع; و أَنشد: تُراوِحُها إِمَّا شَمالٌ مُسِفَّهٌ، و إِمَّا صَباً،من آخِرِ اللیْلِ، خازِمُ

ص :175

و الذی حکاه أَبو عبید خارِمٌ،بالراء.و الخَزَمُ ،بالتحریک:شجر له لیفٌ تُتَّخذ من لحائه الحبال،الواحده خَزَمَهٌ ; و أَنشد قول أُمیَّه: و انْبَعَثَتْ حَرْجَفٌ یَمانِیَهٌ، یَیْبَسُ منها الأَراکُ و الخَزَمُ و قال ساعِدَهُ: أَفْنادُ کَبْکَبَ ذاتِ الشَّثِّ و الخَزَمِ و أَنشد ابن بری: مثل رِشاء الخَزَمِ المُبْتَلِّ التهذیب: الخَزَمُ شجر; و أَنشد الأَصمعی: فی مِرْفَقَیْهِ تَقارُبٌ،و لَهُ بِرْکَهُ زَوْرٍ کجَبْأَه الخَزَمِ أَبو حنیفه: الخَزَمُ شجر مثل شجر الدَّوْمِ سواء،و له أَفنان و بُسْرٌ صغار،یَسْوَدّ إِذا أَیْنَعَ،مُرٌّ عَفِصٌ لا یأْکله الناس و لکن الغرْبان حریصه علیه تَنْتابُهُ،واحدته خَزَمَهٌ .و الخَزَّامُ :بائع الخَزَمِ ،و سوق الخَزَّامینَ بالمدینه معروف.و الخَزَمهُ :خُوصُ المُقْل تُعمَلُ منه أَحْفاشُ النساء.و الخُزامَی :نبت طیب الریح،واحدته خُزاماه ; و قال أَبو حنیفه: الخُزامی عُشْبَهٌ طویله العیدان صغیره الورق حمراء الزهره طیبه الریح،لها نَوْرٌ کنَوْرِ البَنَفْسَجِ،قال:و لم نجد من الزَّهْرِ زَهْرهً أَطیبَ نَفْحَه من نفحه الخُزامَی ; و أَنشد: لقد طَرَقَتْ أُمُّ الظِّباءِ سَحَابَتِی، و هی خِیرِیُّ البَرِّ; قال إمرؤ القیس: کأَن المُدامَ و صَوْبَ الغَمام، و رِیحَ الخُزامَی و نَشْرَ القُطُرْ و الخَزُومَهُ :البقره،بلغه هُذَیْلٍ; قال أَبو دُرَّهَ الهُذَلیّ (1): إِن یَنْتَسِبْ یُنْسَبْ إِلی عِرْقٍ وَرِبْ: أَهْلِ خَزُوماتٍ و شَحَّاجٍ صَخِبْ و قیل:هی المُسِنَّهُ القصیره من البقر،و الجمع خَزائمُ و خُزُمٌ و خَزُومٌ ،و قیل الخَزُومُ واحد; و قوله: أَرْبابُ شاءٍ و خَزُومٍ و نَعَمْ یدل علی أَنه جمع علی حدِّ السَّعَهِ و الاختیار،و إِن کان قد یجوز أَن یکون واحداً; و أَنشد ابن بری لابن دارَهَ: یا لعنهَ الله علی أَهْلِ الرَّقَمْ، أَهلِ الوَقِیرِ و الحَمیرِ و الخُزُمْ و الأَخزم :الحَیَّهُ الذکر. و ذکَرٌ أَخْزَمُ :قصیر الوَتَرَهِ،و کَمَرَهٌ خَزْماءُ کذلک; قال الأَزهری:الذی ذکره اللیث فی الکَمَرَهِ الخَزْماءِ لا أعرفه،قال:و لم أَسمع الأَخْزَمَ فی اسم الحیَّات،و قد نظرت فی کتب الحیَّات فلم أَر الأَخْزَمَ فیها; و قال

ص :176

رجل لبُنَیٍّ له أَعجبه: شِنْشِنَهٌ أَعْرفُها من أَخْزَمِ أَی قَطَران الماء (1)من ذَکر أَخْزَمَ ،و قیل: أَخْزَمُ قطعه من جبل.و أَبو أَخْزَمَ :جَدُّ أَبی حاتِمِ طَیِّءٍ أَو جَدُّ جدّه،و کان له ابن یقال له أَخْزَمُ فمات أَخْزَمُ و ترک بَنین فوثبوا یوماً فی مکان واحد علی جدهم أَبی أَخْزَمَ فأَدْمَوْه فقال: إِنَّ بَنِیَّ رَمَّلُونی بالدَّمِ، شِنْشِنَهٌ أَعْرِفها من أَخْزَمِ ، من یَلْقَ آسادَ الرجالِ یُکْلَمِ کأَنه کان عاقّاً،و الشِّنْشِنهُ:الطبیعه أَی أَنهم أَشبهوا أَباهم فی طبیعته و خُلُقِه.و الخَزْمُ ،بالزای،فی الشعر:زیاده حرف فی أَول الجزء أَو حرفین أَو حروف من حروف المعانی نحو الواو و هل و بل،و الخَرْمُ:نقصان; قال أَبو إِسحاق:و إِنما جازت هذه الزیاده فی أَوائل الأَبیات کما جاز الخَرْمُ،و هو النقصان فی أَوائل الأَبیات،و إِنما احْتُمِلَتِ الزیادهُ و النقصانُ فی الأَوائل لأَن الوزن إِنما یستبین فی السمع و یظهر عَوارُهُ إِذا ذهبتَ فی البیت،و قال مره:قال أَصحاب العروض جازت الزیاده فی أَول الأَبیات و لم یُعْتَدَّ بها کما زیدت فی الکلام حروفٌ لا یُعْتَدُّ بها نحو ما فی قوله تعالی: فَبِمٰا رَحْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ ; و المعنی فبرحمهٍ من الله،و نحو: لِئَلاّٰ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتٰابِ ،معناه لأَنْ یعلم أَهلُ الکتاب،قال:و أَکثر ما جاء من الخَزْمِ بحروف العطف،فکأَنک إِنما تعطف ببیت علی بیت فإِنما تحتسب بوزن البیت بغیر حروف العطف; فالخَزْمُ بالواو کقول إمرئ القیس: و کأَنَّ ثَبِیراً،فی أَفانینِ وَدْقِهِ، کبیرُ أُناسٍ فی بِجادٍ مُزَمَّلِ فالواو زائده،و قد رویت أَبیات هذه القصیده بالواو،و الواو أَجود فی الکلام لأَنک إِذا وَصَفْتَ فقلت کأَنه الشمسُ و کأَنه الدُّرُّ کان أَحسن من قولک کأَنه الشمسُ کأَنه الدُّرُّ،بغیر واو،لأَنک أَیضاً إِذا لم تعطف لم یَتَبَیَّنْ أَنک وصفتَه بالصفتین،فلذلک دخل الخَزْمُ ; و کقوله: و إِذا خَرَجَتْ من غَمْرَهٍ بعد غَمْرَهٍ فالواو زائده.و قد یأْتی الخَزْمُ فی أَول المِصْراعِ الثانی; أَنشد ابن الأَعرابی: بل بُرَیْقاً بِتُّ أَرْقُبُهُ، بَلْ لا یُری إِلا إِذا اعْتَلَما فزاد بَلْ فی أَول المصراع الثانی و إِنما حَقُّه: بل بُرَیْقاً بِتُّ أَرقبه، لا یُری إِلا إِذا اعْتَلَما و ربما اعْتَرَضَ فی حَشْوِ النصف الثانی بین سَببٍ و وَتِدٍ کقول مَطرِ بن أَشْیَمَ: الفَخْرُ أَوَّلُهُ جَهْلٌ،و آخره حِقْدٌ إِذا تُذُکِّرَتِ الأَقوالُ و الکَلِمُ فإِذا هنا معترضه بین السبب الآخر الذی هو تَفْ و بین الوتد المجموع الذی هو عِلُنْ; و قد زادوا الواو فی أَول النصف الثانی فی قوله: کُلَّما رابَکَ مِنِّی رائبٌ، و یَعْلَمُ العالِمُ مِنی ما عَلِمْ

ص :177

و زادوا الباء; قال لبید: و الهَبانِیقُ قِیامٌ مَعَهُمْ بکُلِّ مَلْثومٍ،إِذا صُبَّ هَمَل و زادوا یاء أَیضاً; قالوا: یا نَفْسِ أَکْلاً و اضْطِجاعاً، یا نَفْسِ لَسْتِ بخالِدَه و الصحیح: یا نفسِ أَکْلاً و اضطجاعاً، نَفْسِ لَسْتِ بخالده و کقوله: یا مَطَرُ بن ناجِیهَ بن ذِرْوَهَ إِننی أُجْفی،و تُغْلَقُ دوننا الأَبْوابُ و قد یکون الخَزْمُ بالفاء کقوله: فَنَرُدّ القِرْنَ بالقِرْنِ صَریعَیْنِ رُدافی فهذا من الهَزَجِ،و قد زید فی أَوله حرف; و خَزَمُوا بِبَلْ کقوله: بل لم تَجْزَعُوا یا آل حُجْرٍ مَجْزَعا و قال: هَل تَذَکَّرُونَ إِذْ نُقاتِلکُمْ، إِذ لا یَضُرُّ مُعْدِماً عَدَمُهْ (1)و خَزَمُوا بنَحْنُ قال: نَحْنُ قَتَلْنا سَیِّدَ الخَزْرَجِ سَعْدَ بن عُبادَهْ و نظیر الخَزْمِ الذی فی أَول البیت ما یُلْحِقُونَهُ بعد تمام البناء من التَّعدِّی و المُتَعَدِّی،و الغُلُوّ و الغالی.و الأَخْزَمُ :قطعه من جبل.و خُزام :موضع; قال لبید: أَقْوَی فَعُرِّیَ واسِطٌ فبَرامُ، من أَهله،فصُوائِقٌ فَخُزامُ و مَخْزُومٌ :أَبو حَیٍّ من قُرَیْشٍ،و هو مَخْزُوم بن یَقَظَهَ بن مُرَّهَ بن کَعْبِ بن لُؤَیِّ بن غالب.و بِشْرُ بن أَبی خازِمٍ :شاعر من بنی أَسَد.

خشم:

خَشِمَ اللحمُ خَشَماً و أَخْشَمَ :تغیرت رائحته.و الخَیْشُوم من الأَنف:ما فوق نُخْرَتِهِ من القَصَبه و ما تحتها من خَشارِمِ رأْسه،و قیل: الخَیاشِیمُ غَراضیف فی أَقصی الأَنف بینه و بین الدماغ،و قیل:هی عُروق فی باطن الأَنف،و قیل: الخَیْشُومُ أَقصی الأَنف.و الخَشْمُ :کسْر الخَیْشُومِ ; خَشَمَهُ یَخشِمُهُ خَشْماً :کسر خَیشومَهُ .و خَیاشِیمُ الجبال:أُنوفها; و أَنشد ابن بری لذی الرُّمَّه: من ذِرْوَهِ الصَّمَّان خَیْشُومُ قال أَبو حنیفه:و قیل لابنه الخُسِّ أَیُّ البلادِ أَمْرَأُ؟ قالت: خَیاشِیم الحَزَنِ أَو جِواءُ الصَّمَّانِ.و الخَشَمُ و الخُشوم :سَعَهُ الأَنف، خَشِمَ خَشَماً و خُشوماً و هو أَخْشَمُ .و الخَشَمُ :داء یأْخذ فی جوف الأَنف فتتغیر رائحته; و الخُشامُ :داء یأْخذ فیه و سُدَّهٌ،و صاحبه مَخْشومٌ .و رجل أَخْشَمُ بَیِّنُ الخَشَمِ :و هو داء یعتری الأَنف.و فلان ظاهر الخَیْشومِ أَی واسع الأَنف; و أَنشد: أَخْشَم بادی النَّعْوِ و الخَیْشومِ

ص :178

و الخَشَمُ :سقوط الخَیاشیم و انسدادُ المُتَنَفِّس و لا یکاد الأَخْشَمُ یَشُمُّ شیئاً.و الخُشامُ : کالخَشَمِ .و فی الأَنف ثلاثه أَعظم فإِذا انکسر منها عظم تَخَشَّمَ الخَیْشومُ فصار مَخشوماً .و الأَخْشَمُ :الذی لا یجد ریح طیب و لا نَتْنٍ.و

16- فی الحدیث :لقی الله و هو أَخْشَمُ . و

17- فی حدیث عمر :أَن مَرْجانهَ ولِیدتَهُ أَتت بولدِ زِناً،فکان عمرُ یحمله علی عاتقه و یَسْلِتُ خَشَمَهُ . ; الخَشَمُ :ما یسیل من الخَیاشِیم أَی یمسح مُخاطه و ما سال من خَیْشومِه .و رجل مَخْشُوم و مُتَخَشّمٌ و مُخَشَّمٌ ،بفتح الشین مشدده:سکران،مشتقّ من الخَیْشُومِ; قال الأَعشی: إِذا کان هِنْزَمْنٌ و رُحْتُ مُخَشَّماً و خَشَّمَه الشرابُ:تَثَوَّرَتْ ریحه فی الخَیْشُومِ و خالطت الدماغ فأَسکرته،و الاسم الخُشْمَهُ ،و قیل: المُخَشَّمُ السکران الشدید السُّکر من غیر أَن یشتق من الخَیْشُوم .التهذیب:و التَّخَشُّم من السُّکر،و ذلک أَن ریح الشراب تَثُور فی خَیْشُومِ الشارب ثم تخالط الدماغ فیذهب العقل،فیقال: تَخَشَّمَ و خَشَّمَه الشرابُ; و أَنشد: فأَرْغَمَ اللهُ الأُنوفَ الرُّغَّمَا، مَجْدوعَها و العَنِتَ المُخَشَّما أَی المکسَّر.و الخُشامُ :العظیم من الأُنوف و إِن لم یکن مُشْرِفاً.و یقال:إِن أَنف فلان لَخُشامٌ إِذا کان عظیماً.و رجل خُشامٌ ،بالضم:غلیظ الأَنف،و کذلک الجبَل الذی له أَنف غلیظ.و الخَیْشُومُ :سَلائلُ سُود و نَغَفٌ فی العظم،و السَّلِیلَهُ هَنَهٌ رقیقه کاللحم.و خَیاشِیم الجبال:أُنوفها.و الخُشامُ :العظیم من الجبال; و أَنشد: و یَضْحَی به الرَّعْنُ الخُشامُ کأَنَّه، وراء الثَّنایا،شَخْصُ أَکْلَفَ مُرْقِلِ أَبو عمرو: الخُشامُ الطویل من الجبال الذی له أَنف.و ابن الخُشامِ :من فُرسانهم; قال مُرَقِّشٌ: أَبَأْتُ،بثَعْلَبَهَ بن الخُشامِ ، عَمْرَو بنَ عَوْفٍ فَزاحَ الوَهَلْ

خشرم:

الخَشْرَمُ :جماعه النحل و الزنابیر،لا واحد لها من لفظها; قال الشاعر فی صفه کلاب الصید: و کأَنَّها،خَلْفَ الطَّریدهِ، خَشْرَمٌ مُتَبَدِّدُ الأَصمعی:الجماعه من النحل یقال لها الثَّوْلُ و الخَشْرَمُ ،قال أَبو حنیفه:من أَسماء النحل الخَشْرَمُ ،واحدتها خَشْرَمَهٌ .و الخَشْرَمُ أَیضاً:أَمیر النحل.و الخشرَمُ أَیضاً:مأْوی الزنابیر و النحل و بیتُها ذو النَّخاریب.و

16- فی الحدیث :لتَرْکَبُنَّ سَنَنَ مَنْ کان قبلکم ذراعاً بذراع حتی لو سلکوا خَشْرَم دَبْرٍ لسلکتموه. ; هو مأْوی النحل و الزنابیر و الدَّبْرِ،قال:و قد یطلق علیها أَنفسها; و الدَّبْرُ :النحل; و قول أَبی کبیر یصف صائداً: یأْوی إِلی عُظْمِ الغَریفِ،و نَبْلُهُ کسَوامِ دَبْر الخَشْرَمِ المُتَثَوِّرِ أَضاف الدَّبْرَ إِلی أَمیرها أَو مأْواها،و لا یکون من إِضافه الشیء إِلی نفسه.و خَشارِمُ الرأْس:ما رَقَّ من السِّحاء الذی فی خَیاشیمه،و هو ما فوق نُخْرَتِه إِلی قصَبه أَنفه.و الخَشارِمُ ،بالضم:الأَصواتُ،و خَشْرَمَتِ

ص :179

الضَّبُع:صوتت فی أَکلها; حکاه ابن الأَعرابی،و قال:سمعت أَعرابیاً یقول:الضبع تُخَشْرِمُ و ذلک صوت أَکلها إِذا أَکلت.ابن شمیل: الخَشْرَمَهُ أَرض حجارتها رَضْراضٌ کأَنها نُثِرَتْ علی وجه الأَرض نَثْراً،فلا تکاد تمشی فیها،حجارتها حُمٌّ،و هو جبل لیس بالشدید الغلیظ،فیه رَخاوه موضوع بالأَرض وضعاً،و هو ما استوی مع الأَرض،و ما تحت هذه الحجاره المُلقاه علی وجه الأَرض أَرضٌ فیها حجاره و طین مختلطه،و هی فی ذلک غلیظه،و قد تنبت البقل و الشجر; و قیل: الخَشْرَمَهُ رَضْمٌ من حجاره مَرْکوم بعضُه علی بعضٍ،و الخَشْرَمهُ لا تطول و لا تَعْرُضُ،إِنما هی رَضْمَهٌ و هی مستویه; و زاد اللیث علی هذا القول أَنه قال:حجاره الخَشْرَمهِ أَعظمها مثل قامه الرجل تحت التراب،قال:و إِذا کانت الخَشْرَمهُ مستویه مع الأَرض فهی القِفافُ،و إِنما قَفَّفَها کثرهُ حجارتها; قال أَبو أَسلم: الخَشْرَمهُ من أَعظم القفِّ،و قال بعضهم: الخَشْرَمُ ما سَفُلَ من الجبل،و هی قُفٌّ و غلظ،و هو جبل غیر أَنه متواضع،و جمعه الخَشارِمُ .ابن سیده: الخَشارِمَهُ قِفافٌ حجارتها رَضْراضٌ،واحدتها خَشرَمٌ و خَشْرمه .و الخَشْرَمُ :الحجاره الرخوه التی یتخذ منها الجِصُّ; و أَنشد ابن بری لأَبی النَّجْمِ: و مُسُکاً من خَشْرَمٍ و مَدَرا و خَشْرَمٌ :اسم.و ابن خَشْرَمٍ :رجل،و هو أَیضاً ابن الخَشْرَمِ .

خشسبرم:

الخَشَسْبَرَمْ :شبیه بالمَرْوِ،و هو من ریاحین البر.قال ابن سیده:هکذا حکاه أَبو حنیفه بسکون آخره،و عزاه إِلی الأَعراب; قال ابن سیده:و لا أَدری کیف هذا،قال:و عندی أَنه غیر عربی (1).

خصم:

الخُصومَهُ :الجَدَلُ. خاصَمَه خِصاماً و مُخاصَمَهً فَخَصَمَهُ یَخْصِمهُ خَصْماً :غلبه بالحجه،و الخُصومَهُ الاسم من التَّخاصُمِ و الاخْتِصامِ .و الخَصْمُ :معروف،و اخْتَصَمَ القومُ و تَخاصَموا ،و خَصْمُکَ :الذی یُخاصِمُکَ ،و جمعه خُصُومٌ ،و قد یکون الخَصْمُ للاثنین و الجمع و المؤنث.و فی التنزیل العزیز: وَ هَلْ أَتٰاکَ نَبَأُ اَلْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرٰابَ ; جعله جمعاً لأَنه سمی بالمصدر; قال ابن بری:شاهد الخَصْمِ : و خَصْم یَعُدُّونَ الدُّخولَ،کأَنَّهُمْ قرومٌ غَیاری،کلَّ أَزهَرَ مُصْعَبِ و قال ثعلب بن صُعَیْرٍ المازِنیّ: و لَرُبَّ خَصْمٍ قد شَهِدت أَلِدَّهٍ، تَغْلی صُدُورُهُمْ بِهِتْرٍ هاتِرِ قال:و شاهد التثنیه و الجمع و الإِِفراد قول ذی الرُّمَّهِ: أَبَرُّ علی الخُصُومِ ،فلیس خَصْمٌ و لا خَصْمانِ یَغْلِبُه جِدالا فأَفرد و ثَنّی و جَمع.و قوله عز و جل: هٰذٰانِ خَصْمٰانِ اِخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ ;

17- قال الزجاج :عَنی المؤمنین و الکافرین،و کل واحد من الفَریقین خَصْمٌ . ; و

16- جاء فی التفسیر :أَن الیهود قالوا للمسلمین:دِینُنا و کِتابُنا أَقدم من دینکم و کِتابکم،فأَجابهم المسلمون:بأَننا آمَنَّا بما أُنْزِلَ إِلینا و ما أُنْزِلَ إِلیکم و آمَنَّا

ص :180

بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ و أَنتم کفرتم ببعض،فظهرتْ حُجَّهُ المسلمین. و الخَصِیمُ : کالخَصْمِ ،و الجمع خُصَماءُ و خُصْمانٌ .و قوله عز و جل: لاٰ تَخَفْ خَصْمٰانِ ; أَی نحن خَصْمانِ ،قال:و الخَصْمُ یصلح للواحد و الجمع و الذکر و الأُنثی لأَنه مصدر خَصَمْتُهُ خَصْماً ،کأَنک قلت:هو ذو خَصْم ،و قیل للخَصْمَیْنِ خَصْمان لأَخذ کل واحد منهما فی شقّ من الحِجاج و الدَّعْوی.قال:هؤلاء خَصْمی ،و هو خصمی .و رجل خَصِمٌ :جَدِلٌ،علی النسب.و فی التنزیل العزیز: بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ ،و قوله تعالی: یَخَصِّمُونَ ،فیمن قرأَ به،لا یخلو (1).من أَحد أَمرین:إِما أَن تکون الخاء مسکنه البَتَّه،فتکون التاء من یختصمون مُخْتَلَسه الحرکه،و إِما أَن تکون الصاد مشدده،فتکون الخاءُ مفتوحه بحرکه التاء المنقول إِلیها،أَو مکسوره لسکونها و سکون الصاد الأُولی.و حکی ثعلب: خاصِمِ المَرْءَ فی تُراثِ أَبیه أَی تَعَلَّقْ بشیء،فإِن أَصبتَه و إِلاَّ لم یضرک الکلام.و خاصَمْتُ فلاناً فَخصَمْتُه أَخْصِمهُ ،بالکسر،و لا یقال بالضم،و هو شاذ; و منه قرأَ حمزه: و هم یَخْصِمونَ ،لأَن ما کان من قولک فاعَلْتُه ففعَلْتُه،فإِن یَفْعِلُ منه یردّ إِلی الضم إِذا لم یکن حرف من حروف الحلق من أَی باب کان من الصحیح،عالَمْتهُ فَعَلَمْتُه أَعْلُمُهُ،بالضم،و فاخَرْته فَفَخَرْته أَفْخَرُه،بالفتح،لأَجل حرف الحلق،و أَما ما کان من المعتل مثل وجدت و بِعتُ و رمیت و خَشِیتُ و سَعَیْتُ فإِن جمیع ذلک یرد إِلی الکسر،إِلاَّ ذوات الواو فإِنها ترد إِلی الضم،تقول راضَیْتُهُ فَرَضَوْتُه أَرْضُوهُ،و خاوَفَنی فخُفْتُه أَخُوفهُ،و لیس فی کل شیء یکون ذلک،لا یقال نازعْتُه فنَزعْتُه لأَنهم یستغنون عنه بِغَلَبْتُهُ،و أَما من قرأَ: و هم یَخَصِّمونَ ; یرید یَخْتَصِمونَ ،فیَقْلِبُ التاء صاداً فیدغمه و ینقل حرکته إِلی الخاء،و منهم من لا ینقل و یکسر الخاء لاجتماع الساکنین،لأَن الساکن إِذا حُرِّک حُرِّکَ إِلی الکسر،و أَبو عمرو یختلس حرکه الخاء اختلاساً،و أَما الجمع بین الساکنین فلحن،و الله أَعلم. و أََخْصَمْتُ فلاناً إِذا لقَّنْته حُجته علی خَصْمِهِ .و الخُصْمُ :الجانب،و الجمع أََخْصامٌ .و الخَصِمُ ،بکسر الصاد:الشدید الخُصُومَهِ ; قال ابن بری:تقول خَصِمَ الرجلُ غیر متعدّ،فهو خَصِمٌ ،کما قال سبحانه: بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ ،و قد یقال خَصِیم ; قال:و الأَظهر عندی أََنه بمعنی مُخاصِمٍ مثل جَلِیسٍ بمعنی مُجالِسٍ و عَشیِرٍ بمعنی مُعاشرٍ و خَدِینٍ بمعنی مُخادنٍ،قال:و علی ذلک قوله سبحانه و تعالی: لاٰ تَکُنْ لِلْخٰائِنِینَ خَصِیماً ; أََی مُخاصِماً ،قال:و لا یصح أََن یُقْرَأََ علی هذا خَصِماً لأَنه غیر مُتَعَدّ،لأَن الخَصِمَ العالم بالخُصومَهِ ،

ص :181

و إِن لم یُخاصِمْ ،و الخَصیم :الذی یُخاصِمُ غیره.و الخُصْمُ :طرَف الرَّاوِیَهِ الذی بِحِیال العَزْلاءِ فی مُؤَخَّرِها،و طرفها الأَعلی هو العُصْمُ،و الجمع أََخْصامٌ ،و قیل: أََخْصامُ المَزادَهِ و خُصُومُها زوایاها.و خُصُومُ السحابه:جوانبها; قال الأَخطل یصف سحاباً: إِذا طَعَنَتْ فیه الجَنُوبُ تَحامَلَتْ بأَعْجازِ جَرَّارٍ،تَداعَی خُصومُها أََی تَجاوبَ جوانبها بالرعد،و طَعْنُ الجَنُوب فیه:سَوْقُها إِیاه،و الجَرَّار:الثقیل ذو الماء،تَحاملتْ بأَعجازه:دفعت أََواخرَهُ خُصومُها أََی جوانُبها.و الأَخْصامُ :التی عند الکُلْیَهِ و هی من کل شیءٍ; قال أََبو محمد الحَذْلَمِیُّ یصف الإِِبل: و اهْتَجَمَ العِیدانُ من أََخْصامِها و الأُخْصُومُ :عُرْوَهُ الجُوالِقِ أََو العِدْل.و الخُصْمُ ،بالضم:جانب العِدْلِ و زاوِیَتُه; یقال للمتاع إِذا وقع فی جانب الوِعاء من خُرْج أََو جُوالِقٍ أََو عَیْبَهٍ:قد وقع فی خُصْمِ الوِعاءِ،و فی زاویه الوعاء; و خُصْمُ کلِّ شیء:طرفُه من المَزادَه و الفِراش و غیرهما،و أََما عُصُمُ الرَّوایا فهی الحبال التی تُثْبَتُ فی عُراها و یُشَدُّ بها علی ظهر البعیر،واحدها عِصامٌ.و أََعْصَمْتُ المَزاده إِذا شددتها بالعِصامیْنِ; و أََنشد ابن بری شاهداً علی خُصْمِ کل شیء جانبه و ناحیته للطِّرمّاح: تُزَجِّی عِکاکَ الصَّیْفِ أََخْصامُها العُلا، و ما نَزَلَتْ حَوْلَ المَقَرِّ علی عَمْدِ أََخْصامها :فُرَجُها.و قال الأَخطل:تَداعی خُصُومُها .و

14- فی الحدیث :قالت له أَُمُّ سَلَمَهَ أََراک ساهِمَ الوجْهِ أََ مِنْ عِلَّهٍ؟ قال:لا و لکنَّ السبعهَ الدَّنانیر التی أَُتِینا بها أََمْسِ نسیتُها فی خُصْمِ الفِراش فبِتُّ و لم أََقسمها. ; خُصْمُ الفراش:طرفه و جانبه.و خُصْمُ کلِّ شیء:طرفه و جانبه.و الخَصْمَه :من خَرَزِ الرجال یلبسونها إِذا أََرادوا أََن ینازعوا قوماً أََو یدخلوا علی سلطان،قربما کانت تحت فَصِّ الرجل إِذا کانت صغیره،و تکون فی زِرِّه،و ربما جعلوها فی ذُؤابه السیف.و خَصَمْتُ فلاناً:غلبته فیما خاصَمْتُهُ .و الخُصُومَهُ :مصدر خُصَمْتُه إِذا غلبته فی الخِصام .یقال خَصَمْته خِصاماً و خُصُومَهً .و

17- فی حدیث سَهْل بن حُنَیْفٍ یوم صِفِّینَ لما حُکِّمَ الحَکَمان :هذا أََمر لا یُسَدُّ منه خُصْمٌ إِلا انفتح علینا منه خُصْمٌ . ; أََراد الإِِخبار عن انتشار الأَمر و شدته و أََنه لا یتهیأ إِصلاحُه و تَلافیه،لأَنه بخلاف ما کانوا علیه من الإِتفاق.و أََخْصامُ العینِ:ما ضُمَّتْ علیه الأَشْفارُ.و السیف یَخْتَصِمُ (1)جَفْنَه إِذا أَکله من حِدَّتِه.

خضم:

الخَضْمُ :الأَکل عامهً،و قیل:هو مَلءُ الفم بالمأکول،و قیل: الخَضْمُ الأَکل بأَقْصی الأَضراس و القَضْمُ بأَدْناها; قال أََیْمَنُ بن خُرَیْم یذکر أََهل العراق حین ظهر عبد الملک علی مُصْعَبٍ:رَجَوْا بالشِّقاقِ الأَکل خَضْماً ،فقد رَضُوا،أََخیراً من أَکْلِ الخَضْمِ ،أََن یأْکلوا القضْمَا و قیل: الخَضْمُ أََکلُ الشیء الرَّطْب خاصه کالقِثَّاء و نحوه،و کلُّ أََکل فی سَعَه و رَغَد خَضْمٌ ،و قیل:

ص :182

الخَضمُ للإِنسان بمنزله القَضْم من الدَّابّه، خَضِم یَخْضَمُ خَضْماً ،و قَضِمَ یَقْضَمُ قَضْماً.و الخُضامُ :ما خُضِمَ .و

17- فی حدیث أََبی هریره :أََنه مَرَّ بمَرْوانَ و هو یبنی بُنیاناً له فقال:ابْنوا شدیداً،و أََمِّلُوا بعیداً،و اخْضَمُوا فَسَنَقْضَمُ. الجوهری: خَضِمت الشیءَ،بالکسر، أََخْضَمُه خضْماً ; قال الأَصمعی:هو الأَکل بجمیع الفم.و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :فقام إِلیه بنو أَُمیَّه یَخْضَمونَ مال الله خَضْمَ الإِبل نَبْتَهَ الربیع. ; الخَضْمُ :الأَکل بأَقصی الأَضراس و القَضْمُ بأَدْناها، خَضِمَ یَخْضَمُ خَضْماً .و

17- فی حدیث أََبی ذرّ :تأْکلون خَضْماً و نأْکل قَضْماً. و

17- فی حدیث المُغِیرَه :بِئس،لعَمْرُ اللهِ،زوج المرأَهِ المسلمه خُضَمَهٌ حُطَمَهٌ. أََی شدید الخَضْم ،و هو من أَبنیه المبالغه.أََبو حنیفه: الخَضِیمه النبت إِذا کان رَطْباً أََخضر،قال:و أََحسبه سُمِّیَ خَضِیمهً لأَن الراعیه تَخْضِمُهُ کیف شاءت.و الخَضِیمهُ من الأَرض:مثل الخُضُلَّه،و هی الناعمه المِنباتُ.و رجلُ مُخْضَمٌ :مُوَسَّعٌ علیه من الدنیا.و خَضَم له من ماله:أََعطاه; عن ابن الأَعرابی،و رَدَّ ذلک ثعلب و قال:إِنما هو هَضَمَ.و الخِضَمُّ ،علی وزن الهِجَفِّ:السید الحَمُولُ الجَوادُ المِعْطاءُ الکثیر المعروفِ و العطیهِ،و لا توصف به المرأَه،و الجمع خِضَمُّونَ ،و لا یُکَسَّرُ.و الخِضَمُّ :البحر لکثره مائه و خیره،و بحر خِضَمٌّ ; قال الشاعر: رَوافِدُهُ أََکْرَمُ الرَّافِدات، بَخٍ لکَ بَخّ لبَحْرٍ خِضَمّ و الخِضَمُّ أََیضاً:الجمع الکثیر; قال العجاج: فاجْتَمَع الخِضَمُّ و الخِضَمُّ ، فَخَطَمُوا أََمْرَهُمُ و زَمُّوا خَطَموا أََمرهم:أََحکموه،و کذلک زَمُّوا،و أََصلها من الخِطام و الزِّمامِ.و الخِضَمُّ :الفرس الضخم العظیم الوَسَطِ.و خَضَمَه یَخْضِمُه خَضْماً :قطعه.و السیفُ یَختَضِمُ العظمَ إِذا قطعه; و منه قوله: إِنَّ القُساسِیَّ،الذی یُعْصَی به، یَخْتَضِمُ الدَّارِعَ فی أََثوابه و اخْتَضَمَ الطریقَ إِذا قطعه; و أََنشد فی صفه إِبل ضُمّرٍ: ضَوابِعٌ مِثْلُ قِسِیِّ القَضْبِ، تَخْتَضِمُ البِید بغیر تَعْبِ (1). و سیف خِضَمٌّ :قاطع.و الخِضَمُّ :المِسَنُّ لأَنه إِذا شَحَذَ الحدیدَ قَطَعَ; قال أََبو وَجْزَه: حَرَّی مُوَقَّعَهٌ ماجَ البَنانُ بها، علی خِضَمّ ،یُسَقَّی الماءَ،عَجَّاجِ و فی الصحاح: الخِضَمُّ فی قول أََبی وجزه المُسِنُّ من الإِِبل; قال ابن بری:صوابه المِسَنُّ الذی یُسَنّ علیه الحدیدُ،قال:و کذلک حکاه أََبو عبید عن الأُمَویّ،و ذکر البیت الذی ذکره لأَبی وجزه،و قد أََورده ابن سیده و غیره و فسره فقال:شبهها بسهم مُوَقَّعٍ قد ماجت الأَصابع فی سَنِّه علی حَجَرٍ خِضَمٍّ یأْکل الحدید،عَجَّاج أََی بصوته عَجِیج،و الحَرَّی:المِرْماه العَطْشَی.

ص :183

الأَصمعی: الخُضُمَّهُ ،بالضم و تشدید المیم،عظمه الذراع و هی مستغلظها; قال العجاج: خُضُمَّه الذِّراعِ هذا المُخْتَلا و خُضُمَّه الذراع:مُعْظَمُها.و طَعَنَ فی خُضُمَّته أََی فی وسطه.و فلان فی خُضُمَّهِ قومه أََی أََوساطهم.و یقال:إِن الخُضُمَّهَ مُعْظَمُ کل أَمر.و الخَضِیمهُ :حِنْطه تؤخذ فتُنَقَّی و تُطَیَّبُ ثم تجعل فی القدر و یصبّ علیها ماء فتطبخ حتی تَنْضَجَ،و قال أََبو حنیفه:هو الرطْبُ الأَخضر من النبات.و المُخْضِمُ :الماء الذی لا یَبْلُغُ أََن یکون أَُجاجاً یشربه المال و لا یشربه الناس.و الخَضَّم :الجمع الکثیر من الناس; قال: حَوْلی أَُسَیِّدُ و الهُجَیمُ و مازنٌ، و إِذا حَلَلْتُ فَحَوْلَ بَیْتیَ خَضَّمُ و خَضَّم :اسم بلد.و الخَضَّمُ ،و فی الصحاح خَضَّمٌ علی وزن بَقَّمٍ:اسم العَنْبَر بن عمرو بن تمیم،و قد غلب علی القبیله،یزعمون أََنهم إِنما سُموا بذلک لکثره الخَضْمِ ،و هو المضغ بالأَضراس لأَنه من أََبنیه الأَفعال دون الأَسماء; قال ابن بری:و منه قول طَریف بن مالک العَنْبری: حَوْلی فَوارِسُ من أَُسَیِّدَ شَجْعَهٌ، و إِذا نَزَلْتُ فَحَوْلَ بَیتیَ خَضَّمُ و خَضَّمٌ :اسم ماء،زاد الأَزهری:لبنی تمیم،و قال: لو لا الإِلَهُ ما سَکَنَّا خَضَّمَا ، و لا ظَلِلْنا بالمَشائی قُیَّمَا و فی الصحاح:بالمَشاء (1)قُیَّما،قال:و هو شاذ علی ما ذکرناه فی بَقَّم.أََبو تراب:قال زائده القیسیّ خَضَفَ بها و خَضَمَ بها إِذا ضَرط،و قاله عَرَّامٌ; و أََنشد للأَغْلَب: إِن قابَلَ العِرْسَ تَشَکّی و خَضَمْ (2). الأَزهری:و حَصَمَ مثله،بالحاء و الصاد.و

14- فی حدیث أَُم سَلَمَهَ :الدنانیر السبعه نسیتها فی خُضْمِ الفِراش. أََی جانبه; قال ابن الأَثیر:حکاها أََبو موسی عن صاحب التتمه،و قال:الصحیح بالصاد المهمله،و قد تقدم.و

16- فی حدیث کعب بن مالک :و ذکر الجمعه فی نقیع یقال له نَقِیعُ الخَضِماتِ .

(3)

،و هو موضع بنواحی المدینه.و الخُضُمَّانِ :موضع.

خضرم:

بئر خِضْرِمٌ :کثیره الماء.و ماء مُخَضْرَمٌ و خُضارِمٌ :کثیر; و خرج العَجَّاج یرید الیَمامه فاستقبله جَریرُ بن الخَطَفی فقال:أََین ترید؟ قال:أَُرید الیمامه،قال:تجد بها نَبیذاً خِضْرِماً أََی کثیراً.و الخِضْرِمُ :الکثیر من کل شیء،و کلُّ شیء کثیر واسع خِضْرِمٌ .و الخِضْرِمُ ،بالکسر:الجَواد الکثیر العطیه،مشبه بالبحر الخِضْرِمِ ،و هو الکثیر الماء،و أََنکر الأَصمعی الخِضْرِمَ فی وصف البحر،و قیل السید الحَمولُ،و الجمع خَضارِمُ و خَضارِمَهٌ ،الهاء لتأْنیث الجمع،و خِضْرِمُونَ ،و لا توصف به المرأَه.و الخُضارِمُ : کالخِضْرِمِ .و المُتَخَضْرِمُ من الزُّبْد:الذی یتفرق فی البرد و لا یجتمع.

ص :184

و ناقه مُخَضْرَمَهٌ :قُطعَ طرَف أَُذنها.و الخَضْرَمهُ :قَطْعُ إِحدی الأُذنین،و هی سِمَهُ الجاهلیه.و خَضْرَمَ الأُذن:قطع من طرفها شیئاً و ترکه یَنُوسُ،و قیل قطعها بنصفین،و قیل: المُخَضْرَمَهُ من النوق و الشاء المقطوعه نصف الأُذن; و

14- فی الحدیث :خَطَبَنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،یوم النحر علی ناقه مُخَضْرَمَهٍ . و قیل: المُخَضْرَمَهُ التی قطع طرف أَُذنها،و کان أََهل الجاهلیه یُخَضْرِمونَ نَعَمَهُمْ،فلما جاء الإِسلامُ أََمرهم النبی،صلی الله علیه و سلم،أََن یُخَضرِموا من غیر الموضع الذی یُخَضْرِمُ منه أََهل الجاهلیه،و أََصل الخَضْرَمَهِ أََن یجعل الشیء بَیْنَ بَیْنَ،فإِذا قطع بعض الأُذن فهی بین الوافِرَهِ و الناقِصه،و قیل:هی المنتوجه بین النجائب و العُکاظِیَّات،و منه قیل لکل من أََدْرَکَ الجاهلیه و الإِسلام: مُخَضْرَمٌ لأَنه أََدرک الخَضْرَمَتَیْنِ .و امرأََه مُخَضْرَمَهٌ :أََخطأَت خافِضَتُها فأصابت غیر موضع الخَفْضِ.و امرأَه مُخَضْرَمَهٌ أََی مخفوضه.قال إِبراهیم الحربی: خَضْرَمَ أََهل الجاهلیه نَعَمَهُمْ أََی قطعُوا من آذانها فی غیر الموضع الذی خَضْرَمَ فیه أََهلُ الجاهلیه،فکانت خَضْرَمَهُ أََهل الإِِسلام بائنه من خَضْرَمَهِ أََهل الجاهلیه.و

16- قد جاء فی حدیث :أََن قوماً من بنی تمیم بُیِّتُوا لَیْلاً و سِیقَ نَعَمُهُمْ،فادعوا أََنهم خَضْرَمُوا خَضْرَمَهَ الإِسلام و أََنهم مسلمون،فردوا أََموالهم علیهم. فقیل لهذا المعنی لکل من أََدرک الجاهلیه و الإِسلام: مُخَضْرَمٌ ،لأَنه أََدرک الخَضْرَمتَینِ: خضْرمه الجاهلیه و خَضْرمه الإِسلام.و رجل مُخَضْرَمٌ :لم یَخْتَتِنْ.و رجل مُخَضْرَمٌ إِذا کان نصفُ عمره فی الجاهلیه و نصفه فی الإِسلام.و شاعر مُخَضْرَمٌ :أََدرک الجاهلیه و الإِسلام مثل لَبیدٍ و غیره ممن أََدرکهما; قال الشاعر: إِلی ابنِ حَصانٍ،لم تُخَضْرَمْ جدودُه، کثیرِ الثَّنا و الخِیم و الفَرْعِ و الأَصْلِ قال ابن بری:أََکثر أََهل اللغه علی أََنه مُخَضْرِمٌ ،بکسر الراء،لأَن الجاهلیه لما دخلوا فی الإِسلام خَضْرَمُوا آذان إِبلهم لیکون علامه لإِسلامهم إِن أَُغِیرَ علیها أََو حُورِبوا.و یقال لمن أََدْرَکَ الجاهلیه و الإِسلام: مُخَضْرِمٌ ،و أََما من قال مُخَضْرَمٌ ،بفتح الراء،فتأویله عنده أََنه قُطِعَ عن الکفر إِلی الإِسلام.و قال ابن خالویه: خَضْرَمَ خَلَّطَ،و منه المُخَضْرِمُ الذی أََدرک الجاهلیه و الإِسلام.و رجل مُخَضْرَمٌ :أََبوه أََبیض و هو أََسود.و رجل مُخَضْرَمٌ :ناقص الحَسَبِ.و قیل:هو الذی لیس بکریم النسب.و رجل مُخَضْرَمُ النسب أََی دَعِیٌّ،و قد یُتْرَکُ ذکر النسب فیقال: المُخَضْرَمُ الدَّعِیُّ،و قیل: المُخَضْرَمُ فی نسبه المختلط من أََطرافه،و قیل:هو الذی لا یعرف أََبواه،و قیل:هو الذی ولدته السَّراری; و قوله: فقلت:أََ ذاکَ السَّهمُ أََهْوَنُ وَقْعَهً علی الخُضْرِ،أََم کَفُّ الهَجینِ المُخَضْرَمِ ؟ (1)إِنما هو أََحد هذه الأَشیاء التی ذکرناها فی الحَسَب و النسبِ.و لحم مُخَضْرَم ،بفتح الراء:لا یدری أََ من ذکر هو أَم من أَُنثی.و طام مُخَضْرَمٌ :حکاه ابن الأَعرابی و لم یفسره; قال ابن سیده:و عندی أََنه الذی لیس بحُلْوٍ و لا مُرّ،و فی التهذیب:بین الثقیل و الخفیف.و ماء مُخَضْرَمٌ :غیر عَذْبٍ; عنه أََیضاً.و ماء خُضَرِمٌ ; عن یعقوب:بین الحلو و المِلْحِ.

ص :185

و الخُضَرِمُ ،مثال العُلَبِطِ:فَرْخُ الضَّبِّ یکون حِسْلاً ثم خُضَرِماً ; قال ابن درید:و هو حِسْلٌ ثم مُطَبِّخٌ ثم خُضرِمٌ ثم ضَبٌّ،و لم یذکر الغَیْداقَ و ذکره أََبو زید.و الخُضارِمهُ :قوم بالشام،و ذلک أََن قوماً من العجم خرجوا فی أََول الإِسلام فتفرقوا فی بلاد العرب،فمن أََقام منهم بالبصره فهم الأَساوِرَهُ،و من أََقام منهم بالکوفه فهو الأَحامِرهُ،و من أََقام منهم بالشام فهم الخَضارِمهُ ،و من أََقام منهم بالجَزیره فهم الجَراجِمهُ،و من أََقام منهم بالیمن فهم الأَبْناءُ،و من أََقام منهم بالمَوْصِلِ فهم بالمَوْصِلِ فهم الجَرامِقَهُ،و الله أََعلم.

خطم:

الخَطْمُ من کل طائر:مِنْقارُهُ; أََنشد ثعلب فی صفه قَطاهٍ: لأَصْهَبَ صَیْفیّ یُشَبَّهُ خَطْمُه ، إِذا قَطَرَتْ تَسْقِیه،حَبَّهَ قِلْقِلِ و الخَطْمُ من کل دابه:مُقَدَّمُ أََنفها و فمها نحو الکلب و البعیر،و قیل: الخَطْمُ من السبع بمنزله الجَحْفَلَهِ من الفرس.ابن الأَعرابی:هو من السبع الخَطْم و الخُرْطومُ،و من الخنزیر الفِنْطِیسهُ،و من ذِی الجناح غیر الصائد المِنْقارُ،و من الصائد المَنْسِرُ; و فی التهذیب: الخَطْمُ من البازی و من کل شیء مِنْقارُهُ.أََبو عمرو الشیبانی:الأُنوف یقال لها المَخاطِمُ ،واحدها مَخْطِمٌ ،بکسر الطاء.و

16- فی حدیث کَعْب :یبعث الله من بَقیعِ الغَرْقَدِ سبعین أََلفاً هُمْ خیارُ مَن یَنْحَتُّ عن خَطْمه المَدَرُ. أََی تنشقّ عن وجهه الأَرضُ،و أََصل الخَطْمِ فی السباع مقادیم أَُنوفها و أََفواهها فاستعارها للناس; و منه قول کعب بن زُهَیْرٍ: کأَنَّ ما فاتَ عَیْنَیْها و مَذْبَحها، من خَطْمِها و من اللَّحْیَیْنِ،بِرْطیلُ أََی أََنفها. و

16- فی الحدیث :لا یصلِّ أََحدُکم و ثوبُهُ علی أََنفه،فإِن ذلک خَطْمُ الشیطان. و

16- فی حدیث الدجال :خَبَأتُ لکم خَطْمَ شاهٍ. ابن سیده:و خَطْمُ الإِنسان و مَخْطِمُهُ و مِخْطَمُهُ أََنفه،و الجمع مَخاطِم .و خَطَمَهُ یَخْطِمُهُ خَطْماً :ضرب مَخْطِمَهُ .و خَطَمَ فلانٌ بالسیف إِذا ضرب حاقَّ وسْطِ أََنفِهِ.و رجل أََخْطَمُ :طویل الأَنف.

17- روی عبد الرحمن بن القاسم عن أََبیه قال :أََوْصی أََبو بکر أََن یکَفَّنَ فی ثوبین کانا علیه و أََن یُجْعَلَ معهما ثوبٌ آخر،فأَرادت عائشه أََن تبتاع له أََثواباً جُدُداً فقال عمر:لا یُکَفَّنُ إِلاَّ فیما أََوْصَی به،فقالت عائشه:یا عمر و الله ما وُضِعَتِ الخُطُمُ علی آنُفِنا فبکی عمر و قال:کَفِّنِی أَباک فیما شئت. ; قال شمر:معنی قولها ما وُضِعَت الخُطُمُ علی آنُفِنا أََی ما مَلَکْتَنا بعدُ فتنهانا أََن نصنع ما نرید فی أََملاکنا.و الخُطُمُ :جمع خِطامٍ ،و هو الحبل الذی یقاد به البعیر.و یقال للبعیر إِذا غَلَبَ أََن یُخْطَمَ :مَنَعَ خِطامَهُ ; و قال الأَعشی: أََرادوا نَحْتَ أََثْلَتِنا، و کنا نَمْنَع الخُطُمَا و الخَطْمَهُ :رَعْنُ الجبل (1).و الخِطامُ :الزِّمامُ.و خَطَمْتُ البعیر:زَممْتُهُ.ابن شمیل: الخِطامُ کل حبل یُعَلَّقُ فی حَلْقِ البعیر ثم یُعْقَدُ علی أََنفه،کان من جِلْدٍ أََو صوف أََو لیف أََو قِنَّبٍ،و ما

ص :186

جعلت لشِفار بعیرک من حبل فهو خِطامٌ ،و جمعه الخُطُمُ ،یُفْتَلُ من اللِّیف و الشعر و الکَتَّان و غیره،فإِذا ضُفِرَ من الأَدَمِ فهو جَریرٌ،و قیل: الخِطامُ الحبل یجعل فی طرفه حلقه ثم یُقَلَّدُ البعیر ثم یُثَنَّی علی مَخْطِمِه ،قال:و خَطَمَهُ بالخِطامِ إِذا عُلِّقَ فی حَلْقِه ثم ثُنِّیَ علی أََنفه و لا یثقب له الأَنف.قال ابن سیده:و الخِطامُ کلُّ ما وُضِع فی أََنف البعیر لیُقاد به،و الجمع خُطُمٌ .و خَطَمَه بالخِطامِ یَخْطِمُه خَطماً و خَطَّمَه ،کلاهما:جعله علی أََنفه،و کذلک إِذا حَزَّ أََنفه حَزّاً غیر عَمِیقٍ لیضع علیه الخِطامَ ،و ناقه مَخْطومهٌ ،و نوق مُخَطَّمهٌ :شُدِّدَ للکثره.و

16- فی حدیث الزکاه : فَخَطَمَ الأُخری دونها. أََی وضَعَ الخِطامَ فی رأَسها و أََلقاه إِلیه لیَقُودَها به.قال ابن الأَثیر: خِطام البعیر أََن یأخذ حبلاً من لیف أََو شعر أََو کتان،فیجعل فی أََحد طرفیه حلقه ثم یشد فیه الطرف الآخر حتی یصیر کالحلقه،ثم یقلد البعیر ثم یُثَنَّی علی مُخَطَّمِه ،و أََما الذی یجعل فی الأَنف دقیقاً فهو الزِّمامُ; و استعار بعض الرُّجَّازِ الخِطامَ فی الحَشَرات فقال: یا عَجَبا،لقد رأَیْتُ عَجَبا: أََراد لئلا تذهب أََو مخافه أََن تذهب; و رواه ابن جنی: خاطِمَها زأََمّها أََن تذهبا أََراد زامَّها; و قول أََبی النجم: تِلْکُمْ لُجَیْمٌ فمتی تَخْرِنْطِمْ ، تَخْطِمْ أَُمور قومها و تَخْطِمْ یقال:فلان خاطِمُ أََمر بَنی فلانٍ أَی هو قائدهم و مُدَبِّرُ أََمرهم،أََراد أََنهم القادهُ لعلمهم بالأُمور.و

17- فی حدیث شداد بن أََوْسٍ :ما تکلمتُ بکلمه إِلاَّ و أََنا أََخْطِمُها . أََی أََربطها و أََشدُّها،یرید الاحتراز فیما یقوله و الاحتیاط فیما یَلْفِظُ به.و خِطامُ الدَّلوِ:حبلها.و خِطامُ القَوْس:وتَرُها.أََبو حنیفه: خَطَمَ القَوْسَ بالوَتَرِ یَخْطِمُها خَطْماً و خِطاماً علقه علیها،و اسم ذلک المُعَلَّقِ الخِطامُ أَیضاً; قال الطِّرِمَّاحُ: یَلْحَسُ الرَّصْفَ،له قَضْبَهٌ، سَمْحَجُ المَتْنِ هَتُوفُ الخِطام و استعاره بعض الرُّجَّازِ للدَّلْوِ فقال: إِذا جَعَلْت الدَّلْوَ فی خِطامِها حَمْراءَ من مَکَّهَ،أََو إِحْرامِها و خَطَمَهُ بالکلام إِذا قَهره و منعه حتی لا یَنْبِسُ و لا یُحِیرُ.و الأَخْطَمُ :الأَسود،و خَطْمُ اللیلِ:أََول إِقباله کما یقال أََنف اللیل; و قول الراعی: أََتتنا خُزامَی ذاتُ نَشْرٍ،و حَنْوَهٌ و راحٌ و خَطَّامٌ من المِسْکِ یَنْفَحُ قال الأَصمعی:مسک خَطَّامٌ یَفْعَمُ الخَیاشیم.و

14- روی ثعلب عن ابن الأَعرابی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،مرسلاً :أََنه وعد رجلاً أََن یَخْرُجَ إِلیه فأَبطأَ علیه،فلما خرج قال له:شغلنی عنک خَطْمٌ . أََی خَطْبٌ جلیل،و کأَن المیم فیه بدل من الباء; قال ابن الأَثیر:و یحتمل أََن یراد به أََمر خَطَمَه أََی منعه من الخروج.و الخِطامُ :سِمَهٌ دون العینین; و قال أََبو علیّ فی التذکره: الخِطامُ سِمَهٌ علی أََنف البعیر

ص :187

حتی تنبسط علی خَدَّیْهِ.النضر: الخِطامُ سِمَهٌ فی عُرْضِ الوجه إِلی الخد کهیئه الخَطِّ،و ربما وُسِمَ بِخِطامٍ ،و ربما وُسِمَ بخِطامَیْنِ .یقال:جمل مَخْطُومُ خِطامٍ و مَخْطُومُ خِطامَیْنِ ،علی الإِضافه،و به خِطامٌ و خِطامانِ .و

16- فی حدیث حُذیفه بن أََسِیدٍ قال :تخرج الدابه فیقولون قد رأَیناها،ثم تَتَواری حتی تعاقَبَ ناسٌ فی ذلک،ثم تخرج الثانیه فی أَعظم مسجد من مساجدکم،فتأتی المسلمَ فتُسَلِّمُ علیه و تأْتی الکافر فتَخْطِمُه و تَعَرِّفُهُ ذنوبه. ; قال شمر:قوله فَتَخْطِمُهُ ، الخَطْمُ الأَثَرُ علی الأَنف کما یُخْطَمُ البعیر بالکَیّ.یقال: خَطَمْتُ البعیر،و هو أََن یُوسَمَ بخَطّ من الأَنف إِلی أَحد خَدَّیْه،و بعیر مَخْطومٌ ،و معنی قوله تَخْطِمُه أَی تسِمُه بِسِمَهٍ یُعْرفُ بها; و

16- فی روایه :تخرج الدابه و معها عَصا موسی و خاتَمُ سلیمان فَتُحَلِّی وجه المؤمن (1).بالعصا و تَخْطِمُ أََنف الکافر بالخاتَمِ. أََی تسِمُهُ بها،من خَطَمْتُ البعیر إِذا کَوَیْتَهُ خَطّاً من الأَنف إِلی أَحد خدیه،و تسمی تلک السِّمَهُ الخِطام ،و معناه أََنها تُؤثِّرُ فی أََنفه سِمَه یُعرف بها،و نحو ذلک قیل فی قوله: سَنَسِمُهُ عَلَی اَلْخُرْطُومِ .و

16- فی حدیث لَقیطٍ فی قیام الساعه و العَرْضِ علی الله :و أََما الکافر فَتَخْطِمُهُ بمثل الحُمَمِ الأَسود. أََی تصیب خَطْمَه ،و هو أََنفه،یعنی تصیبه فتجعل له أََثَراً مثل أَثر الخِطام فتردُّه بصُغْرٍ،و الحُمَمُ:الفحم.و المُخَطَّمُ من الأَنف:موضع الخِطام ; قال ابن سیده:لیس علی الفعل لأَنا لم نسمع خَطَّمَ إِلاَّ أََنهم توهموا ذلک.و فرس مُخَطَّمٌ :أَخذ البیاضُ من خَطْمِه إِلی حنکه الأَسفل،و القول فیه کالقول فی الأَول.و تزوج علی خِطامٍ أََی تزوج امرأََتین فصارتا کالخطام له.و خَطَمَ الأَدیمَ خَطْماً :خاط حواشِیَهُ; عن کراع.و المُخَطَّمُ و المُخَطِّمُ :البُسْرُ الذی فیه خطوط و طرائق; الکسر عن کراع; و قول ذی الرمه: و إذ حَبَا من أََنفِ رَمْلٍ مَنْخِرُ، خَطَمْنَهُ خَطْماً ،و هُنَّ عُسَّرُ قال الأَصمعی:یرید بقوله خَطَمْنَه مَرَرْنَ علی أََنف ذلک الرمل فقَطَعْنَهُ.و الخِطْمِیُّ و الخَطْمِیُّ :ضرب من النبات یُغْسَلُ به.و فی الصحاح:یُغْسَلُ به الرأَسُ; قال الأَزهری:هو بفتح الخاء،و من قال خِطْمِیّ ،بکسر الخاء،فقد لحن.و

16- فی الحدیث :أَنه کان یغسل رأَسه بالخِطْمِیّ و هو جُنُبٌ یَجْتَزِئُ بذلک و لا یصُبُّ علیه الماء. أََی أََنه کان یَکْتَفی بالماء الذی یَغسل به الخِطْمِیَّ ،و ینوی به غُسْلَ الجَنابه،و لا یَسْتَعْمِلُ بعده ماء آخر یخص به الغسل.و قَیْسُ بن الخَطِیم :شاعِرٌ من الأَنصار.و خَطِیمٌ و خِطامٌ و خُطامَهُ :أََسماء.و بنو خُطامَه :بطن من العرب قوم معروفون،و فی التهذیب:حَیٌّ من الأَزْدِ.و خَطْمَهُ :بطن من أََوْسِ اللاَّتِ،و فی الصحاح:و خَطْمَهُ من الأَنصار،و هم بنو عبد الله بن مالک بن أََوْسٍ.و الخَطْمُ و خَطْمهُ :موضعان; قال: غداهَ دعا بنی شِجْعٍ،و وَلَّی یَؤُمُّ الخَطْمَ ،لا یدعو مُجِیبَا و أََنشد ابن الأَعرابی:

ص :188

نَعاماً بخَطْمَهَ صُعْرَ الخُدودِ،

لا تَرِدُ الماءَ إِلاَّ صِیاما

یقول:هی صائمه منه لا تَطْعَمُهُ،قال:و ذلک لأَن النَّعام لا تَرِدُ الماء و لا تطعمه.و ذات الخَطْماء (1):من مساجد سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بین المدینه و تَبوکَ.و خِطامُ الکَلْبِ:من شعرائهم.

خعم:

الخَوْعَمُ :الأَحْمق.و الخَیْعامه :کنایه عن الرجل السَّوْءِ،و قیل:هو نعت سَوْءٍ.و الخَیْعامهُ :المأْبون; و الخَیْعَمُ و الخَیْعامهُ و المَجْبُوسُ و الجَبیس و المأْبونُ و المُتَدَثِّرُ و المِثْفَرُ و المِثْفارُ و المَمْسوحُ واحد.و قال أََبو عمرو:الضَّمَجُ هَیَجانُ الخَیْعامَهِ ،و هو المأْبون.و

6- فی حدیث الصادق :لا یُحِبُّنا،أََهْلَ البیتِ، الخَیْعامهُ . ; قیل:هو المأْبون،و الیاء زائده و الهاء للمبالغه.

خقم:

خَیْقَم :حکایه صوت; و منه قوله: یدعو خَیْقَماً و خَیْقَما (2). قال أََبو منصور:و رأَیت فی دیار بنی تمیم رَکِیَّهً عادِیَّهً تسمی خَیْقَمانَهَ ; قال:و أََنشدنی بعضهم و نحن نستقی منها: کأَنَّما نُطْفَهُ خَیْقَمانِ صَبیبُ حِنَّاءٍ و زَعْفَرانِ و کان ماء هذه الرکیه أََصفر شدید الصفره.

خلم:

الخِلْمُ ،بالکسر:الصَّدیقُ الخالص.و هو خِلْمُ نساءٍ أََی تِبْعُهُنَّ،و الجمع أََخْلامٌ و خُلَماءُ ; قال ابن سیده:و عندی أَن خُلَماءَ إِنما هو علی توهم خَلِیم .و المُخالَمَهُ :المُصادقهُ و المُغازَلَهُ.قال أََبو العباس المبرد حکایهً عن البصریین:کانوا لا یعدّون المتفننه حتی یکون لها خِلْمان سوی زوجها.أََبو عمرو: الخِلْمُ شَحْمُ ثَرْبِ الشاه.و قال ابن الأَعرابی فی باب فُعُلٍ: الخُلُمُ شُحوم ثَرْبِ الشاه،و الخُلُمُ الأَصْدِقاءُ،و الأَخْلام الأَصحاب; قال الکمیت: إِذا ابتَسَرَ الحَرْبَ أََخْلامُها کِشافاً،و هُیِّجَتِ الأَفْحُلُ و الخِلْمُ :مَرْبِضُ الظبیه أََو کِناسُها لإِلْفِها إِیاه،و هو الأَصل فی ذلک،تتخذه مَأْلَفاً و تَأْوِی إِلیه،و یُسَمَّی الصدیق خِلْماً لأُلْفَتِه،و فلان خِلْمُ فلانٍ.و الأَخْلامُ :مَرابِضُ الغنم.و الخِلْمُ أََیضاً:العظیم.

خلجم:

الخَلْجَمُ و الخَلَیْجَمُ :الجَسیم العظیم،و قیل:هو الطویل المُنْجَذِبُ الخَلْقِ،و قیل:هو الطویل فقط; قال رؤبه:خَدْلاء خَلْجَمَه (3).

خمم:

خَمَّ البیتَ و البئرَ یَخُمُّهما خَمّاً و اخْتَمَّهما :کنسهما،و الاخْتِمامُ مثله.و المِخَمَّهُ :المِکنسَهُ.و خُمامَهُ البیتِ و البئر:ما کُسِحَ عنه من التراب فأُلقِیَ بعضُه علی بعضٍ; عن اللحیانی.و الخُمامَهُ و القُمامَهُ:الکُناسهُ،و ما یُخَمُّ من تراب البئر.و خُمامهُ المائده:ما یَنْتَثِرُ من الطعام فیؤکل و یُرْجَی علیه الثواب.

ص :189

و قلب مَخْمومٌ أََی نَقِیٌّ من الغِلِّ و الحسد.و رجل مَخمُومُ القلب:نَقِیٌّ من الغش و الدَّغَلِ،و قیل:نَقِیُّهُ من الدنس.و

14- فی الحدیث عن سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم :خیر الناس المَخْمومُ القلب.قیل:یا رسول الله،و ما المَخْمُومُ القلب؟ قال:الذی لا غش فیه و لا حسد. و

14- فی روایه :سُئِلَ أََیُّ الناسِ أََفضلُ؟ قال:الصادقُ اللسانِ المَخْمومُ القلب. و

14- فی روایه :ذو القلب المَخْمومِ و اللسان الصادق. و هو من خَمَمْتُ البیت إِذا کنسته; و مثله قول مالک:و علی السَّاقی خَمُّ العین أََی کنسها و تنظیفها،و هو السُّمُّ لا یَخِمُّ ،و ذلک إِذا کان خالصاً; و مَثَلٌ یُضْرَبُ للرجل إِذا ذُکِرَ بخیر و أُثْنِیَ علیه: هو السَّمْنُ لا یَخِمُّ .و الخَمُّ :الثناء الطیب:و فلان یَخُمُّ ثیاب فلان إِذا کان یُثْنِی علیه خیراً.و فی النوادر:یقال خَمَّه بِثَناءٍ حسَنٍ یَخُمُّه ،و طَرَّهُ یَطُرُّه طَرّاً،و بَلَّه بثناء حسن و رَشَّه،کلُّ هذا إِذا أََتبعه بقول حسن.و خَمَّ الناقهَ:حلبها.و خَمَّ اللحمُ یَخِمُّ ،بالکسر،و یَخُمُّ خَمّاً و خُموماً و هو خَمٌّ و أََخَمَّ :أََنتن أََو تغیرت رائحته.و لحم خامٌّ و مُخِمٌّ أََی منتن.اللیث:اللحم المُخِمُّ الذی قد تغیرت ریحه و لما یفسدْ کفساد الجِیَفِ.و قد خَمَّ اللحمُ یَخِمُّ ،بالکسر،إِذا أََنتن و هو شِواءٌ أََو طبیخ.و

17- فی حدیث معاویه :من أََحب أََن یَسْتَخِمَّ الناسُ له قیاماً. قال الطحاوی:هو بالخاء المعجمه،یرید أََن تتغیر روائحهم من طول قیامهم عنده،و یروی بالجیم،و قد تقدم; قال ابن درید: خَمَّ اللحمُ أَکثر ما یستعمل فی المطبوخ و المَشْویّ،قال:فأَما النِّیءُ فیقال فیه صَلَّ و أََصَلَّ.و قال أََبو عبید فی الأَمثله: خَمَّ اللحمُ و أََخَمَّ إِذا تغیر و هو شواءٌ أََو قَدیرٌ،و قیل:هو الذی یُنْتِنُ بعد النُّضْج.و إِذا خَبُثَ ریحُ السِّقاء فأَفسد اللبنَ قیل: أََخَمَّ اللبنُ،قال:و خَمَّ مثله; و أََنشد الأَزهری: أَخَمَّ أََو قد هَمَّ بالخُمُوم (1). و الخَمِیمُ :اللبن ساعه یُحْلَبُ.و خَمّ اللبنُ و أََخَمَّ :غَیَّره خُبْثُ رائحه السِّقاء،و ربما استعمل الخُمُومُ فی الإِنسان; قال ذِرْوَه بن خَجْفَهَ الصَّمُوتی: یا ابن هشامٍ عَصَرَ المظلومِ، و أََنشده ابن دُرَیْدٍ بجَرّ شَمَّهٍ و المعروف و شَمَّهً لقوله إِلیک أََشکو; و قوله أََنشده ابن الأَعرابی: کأَنَّ صوتَ شَخْبِها إِذا خَمی إِنما أََراد خَمَّ فأَبدل من المیم الأَخیره یاء،و هذا کقولهم لا أََمْلاه أََی لا أََمَلُّه.و الخَمُّ :تَغَیُّرُ رائحه القُرْصِ إِذا لم یَنْضَجْ.و الخُمُّ :قَفَصُ الدجاج; قال ابن سیده:أََری ذلک لخبث رائحته.و خُمَّ إِذا جُعل فی الخُمِّ و هو حبس الدجاج،و خُمَّ إِذا نُظِّفَ.و الخَمِیمُ :الممدوح.و الخَمِیمُ :الثقیل الروح.و الخَمُّ :البُکاء الشدید،بفتح الخاء.و الخِمامهُ :ریشه فاسده ردیئه تحت الریش.و الخَمُّ و الاخْتِمامُ :القطع.و اخْتَمَّه :قطعه; قال: یا ابْنَ أََخِی،کَیْفَ رأََیْتَ عَمَّکا؟ أََرَدْتَ أََن تَخْتَمَّهُ فاخْتَمَّکا

ص :190

و خَمَّانُ الناس:خُشارَتُهُمْ،و قیل:جماعتهم.ابن الأَعرابی: خَمَّانُ الناس و نُتَّاشُ الناس و عَوَذُ الناس واحد.و قال اللحیانی:رأََیت خَمَّاناً من الناس أََی ضُعَفاء.و یقال:ذاک رجل من خُمَّانِ الناس و خَمَّانِ الناس،علی فُعْلان و فَعْلان،بالضم و الفتح،أََی من رُذالهم:و خُمّانُ البیت:ردیء متاعه; قال ابن درید:هکذا روی عن أََبی الخطاب.و الخِمُّ :البستان الفارغ.و خُمّان :موضع،و قیل:موضع بالشام; قال حَسَّان بن ثابت: لِمَنِ الدَّارُ أََوْحَشَتْ بَمغانِ، بین أَعْلی الیَرْمُوکِ فالخَمّانِ (1)؟ و خَمَّانُ الشجر:ردیئه; أََنشد ثعلب: رَأَْلَهٌ مُنْتَتِفٌ بُلْعُومُها، تأْکل القَتَّ و خَمَّانَ الشَّجَرْ و الخَمَّانُ أََیضاً من الرِّماح:الضعیف. و خَمٌّ :غَدیرٌ معروف بین مکه و المدینه بالجُحْفهِ،و هو غدیر خَمّ ،و قال ابن دُرَیْدٍ:إِنما هو خُمٌّ ،بضم الخاء; قال مَعْنُ بن أََوْسٍ: عَفا و خَلا ممَّنْ عَهِدْتَ به خُمُّ ،و شاقَک بالمَسْحاء من سَرِفٍ رَسْمُ و ورد ذکره فی الحدیث،قال ابن الأَثیر:هو موضع بین مکه و المدینه تَصُبُّ فیه عین هناک،و بینهما مسجد سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قال:و فی الحدیث ذکر خُمّی،بضم الخاء و تشدید المیم المفتوحه،و هی بئر قدیمه کانت بمکه.و إِخْمِیمُ :موضع بمصر.و خُمَّام ،علی مثل خُطَّاف:أََبو بطن.قال ابن سیده:و أََری ابن دُرَیْد إِنما قال خُمام ،بالتخفیف.و الخَمْخَمَهُ و التَّخَمْخُمُ :ضرب من الأَکل قبیح،و به سمی الخَمْخامُ ،و منه التَّخَمْخُمُ .و الخِمْخِمُ ،بالکسر:نبات تُعْلَفُ حَبَّه الإِبلُ; قال عَنْتَرَهُ: ما راعَنی إِِلا حَمُولَهُ أََهْلِها، وَسْطَ الدِّیارِ،تَسَفُّ حَبَّ الخِمْخِمِ و یقال:هو بالحاء،قال أََبو حنیفه: الخِمْخِمُ و الحِمْحِمُ واحد،و قد تقدم،و هو الشُّقّاری.التهذیب فی ترجمه ثغر:و الثَّغْرُ من خیار العُشْبِ،و لها زَغَبٌ خشن،و کذلک الخِمْخِمُ ،و یوضع الثَّغْرُ و الخِمْخِمُ فی العین; قال ابن هَرْمَهَ: فکأَنَّما اشْتَمَلَتْ مَواقی عینه، یَوْمَ الفِراقِ،علی یَبِیسِ الخِمْخِمِ و الخَمْخَمَهُ :مثل الخَنْخَنَهِ،و هو أََن یتکلم الرجل کأَنه مَخْنُونٌ من التِّیه و الکِبْر.و ضَرْعٌ خِمْخِمٌ :کثیر اللبن غَزیرُه; قال أََبو وَجْزَهَ: و حَبَّبَتْ أََسْقِیَهً عَواکِما، و فَرَّغَتْ أَُخْری لها خَماخِما و الخَمْخامُ :رجل من بنی سَدُوس،سُمِّیَ بالخَمْخَمَهِ الخَنْخَنَهِ،و کلُّ ما فی أََسماءِ الشعراء ابن حُمام،بالحاء،إِِلا ابن خُمام ،و هو ثَعْلَبَهُ بن خُمام بن سَیَّارٍ،فإِنه بالخاء.و الخُمْخُمُ :دُوَیْبَّهٌ فی البحر; عن کراع.

خنم:

تَخْنِمُ :اسم موضع; قال لبید: و هل یَشْتاقُ مِثْلُک من رُسُومٍ دَوارِسَ،بین تَخْنِمَ و الخِلالِ؟ قال ابن سیده:و إِنما قضینا علی تائه بالزیاده لأَنها لو

ص :191

کانت أََصلیه لکان فَعْلِلاً،و لیس فی الکلام مثل جَعْفِرٍ.

خندم:

الخِنْدِمانُ :اسم قبیله:و خِنْدِم :اسم موضع بناحیه مکه.و

17- فی حدیث العباس حین أََسَرَهُ أََبو الیَسَرِ یوم بَدْرٍ قال:إِنه لأَعظم فی عینی من الخَنْدَمَهِ . ; قال أََبو موسی:أََظنه جبلاً،قال ابن الأَثیر:هو جبل معروف عند مکه; قال ابن بری:کانت به وقعه یوم فتح مکه،و منه یوم الخَنْدَمَهِ ،و کان لقیهم خالد بن الوَلید فهَزَمَ المشرکین و قَتَلَهم; و قال الرَّاعِشُ لامرأََته و کانت لامَتْهُ علی انهزامه: إِنَّکِ لو شاهَدْتِ یومَ الخَنْدَمَهْ ، و کان قد قال قبل ذلک: إِن یُقْبِلُوا الیومَ فما بی عِلَّهْ، هذا سِلاحٌ کامِل و أََلَّهْ، و ذو غِرارَیْنِ سَریعُ السِّلَّهْ رأَیت هنا حاشیه أََظنها بخط الشیخ الشاطبی اللغوی صاحبنا،رحمه الله،قال:هذا الرجز نسبه ابن السید البَطَلْیُوسِیّ فی المُثَلَّث للرَّاعِشِ الهُذَلیّ و أََنشده السِّلَّه،بکسر السین،قال:و أََنشده الجوهری فی ترجمه سلل بفتحها،و لم یُسَمِّ الراجز،و ذکر ابن بری هناک أََنه حِماسُ بن قَیْس بن خالد الکنائی،قال:کانت هذه الحاشیه،و کذلک شاهدتُ فی حاشیه المُثَلَّثِ ما مِثاله:

14- کان حِماسُ بن قَیْس ابن خالد أََحَدِ بنی بکر بن کِنانه یُعِدُّ سلاحاً و یصلحه قبل قدوم سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،مکه یوم الفتح،فقالت له امرأََته:لما ذا تُعِدُّهُ؟ فقال:لمحمد و أََصحابه و إِنی لأَرجو أََن أَُخْدِمَکِ بعضَهُمْ; ثم قال: إِن یَلْقَنی الیوم فَما بی علَّه... الأَبیات.و لقیهم خالد و قتل من المشرکین أَُناساً،ثم انهزموا فخرج حِماسُ بن قَیْس منهزماً،قال:و قیل إِن هذا الرجز لهُرَیْم بن الحَطیم،قاله و هو یحارب بنی جعفر،و کانوا قتلوا أََخاه فحَمَلَ هُرَیْمٌ علی قاتله فقتله،و جعل یَرْتَجِزُ بها. و ذکر ابن هشام فی سِیره سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،الرَّاعِشَ و حِماساً و لم یذکر هُریماً،و هذا اختلاف ظاهر.

خوم:

أََرض خامَهٌ أََی وخِیمهٌ; حکاه أََبو الجَرَّاحِ،و قد خامَتْ تَخِیمُ خَیَماناً ; قال ابن سیده:قال الفراء لا أَعرف ذلک،قال:و هذا الذی قاله الفراء من أََنه لا یعرفه صحیح،إِذ حُکْمُ مثل هذا خامَتْ تَخُومُ خَوَماناً .و الخامهُ :الغَضَّهُ الرِّطْبَهُ من النبات.و

16- فی الحدیث :مَثَلُ المؤمن مثل الخامَهِ من الزرع تُمَیِّلُها الریحُ مره هکذا و مره هکذا. ; قال الطرماح: إِنما نَحْن مِثْلُ خامهِ زَرْعٍ، فمَتی یَأْنِ یَأْتِ مُحْتَصِدُهْ قال ابن الأَثیر:و هی الطَّاقهُ اللینه،و أَلفها منقلبه عن واو.

ص :192

خیم:

الخَیْمَهُ :بیت من بیوت الأَعراب مستدیر یبنیه الأَعراب من عیدانِ الشجر; قال الشاعر: أََو مَرْخَه خَیَّمَتْ (1). و قیل:و هی ثلاثه أََعواد أََو أََربعه یُلْقَی علیها الثُّمامُ و یُسْتَظَلُّ بها فی الحر،و الجمع خَیْماتٌ و خِیامٌ و خِیَمٌ و خَیْمٌ ،و قیل: الخَیْمُ أََعواد تنصب فی القَیْظِ،و تجعل لها عَوَارِضُ،و تُظَلَّلُ بالشجر فتکون أََبرَدَ من الأَخْبِیَهِ،و قیل:هی عیدانٌ یبنی علیها الخِیامُ; قال النابغه: فلم یَبْقَ إِِلاَّ آلُ خَیْمٍ مُنَضَّدٍ، و سُفْعٌ علی آسٍ و نُؤْیٌ مُعَثْلِبُ الآسُ:الرماد.و مُعَثْلِبٌ:مهدوم.و الذی رواه ابن السیرافی علی أََسّ قال:و هو الأَساسُ; و یروی عَجُزُهُ أََیضاً: و ثُمٌّ علی عَرْشِ الخِیامِ غَسِیلُ و رواه أََبو عبید للنابغه،و رواه ثعلب لزُهَیرٍ،و قیل: الخَیْمُ ما یبنی من الشجر و السَّعَفِ،یَسْتَظِل به الرجلُ إِِذا أََورد إِبله الماء.و خَیَّمَه أََی جعله کالخَیْمَه.و الخَیْمَهُ عند العرب:البیت و المنزل،و سمیت خَیْمَهً لأَن صاحبها یتخذها کالمنزل الأَصلی.ابن الأَعرابی: الخیمه لا تکون إِِلا من أََربعه أََعواد ثم تُسَقَّفُ بالثُّمامِ و لا تکون من ثیاب،قال:و أََما المَظَلَّهُ فمن الثیاب و غیرها،و یقال:مِظَلَّهٌ.قال ابن بری:الذی حکاه الجوهری من أََن الخَیْمَهَ بیت تبنیه الأَعراب من عِیدان الشَّجَر هو قول الأَصمعی،و هو أََنه کان یذهب إِِلی أََن الخَیْمَهَ إِنما تکون من شجر،فإِن کانت من غیر شجر فهی بیت،و غیره یذهب إِِلی أََن الخَیْمَه تکون من الخِرَقِ المَعْموله بالأَطْنابِ،و استدل بأن أَصل التَّخْییم الإِقامه،فسُمِّیَتْ بذلک لأَنها تکون عند النزول فسمیت خَیْمهً ; قال:و مثلُ بیت النابغه قولُ مُزاحِمٍ: مَنَازِلُ،أََمَّا أََهْلُها فَتَحَمَّلُوا فَبانُوا،و أََمَّا خَیْمُها فَمُقِیمُ قال:و مثله قول زهیر: أَرَبَّتْ به الأَرْواحُ کلَّ عَشِیَّهٍ، فلم یَبْقَ إِِلاَّ آلُ خَیْمٍ مُنَضَّدِ قال:و شاهد الخِیَمِ قول مُرَقِّشٍ: هل تعرف الدَّار عَفَا رَسْمُها إِِلا الأَثافیَّ و مَبْنَی الخِیَمْ ؟ و شاهدُ الخِیامِ قول حَسّان: و مَظْعَن الحَیِّ و مَبْنَی الخِیام و

16- فی الحدیث :الشَّهِیدُ فی خَیْمَهِ اللِه تحتَ العَرْشِ. ; الخَیْمَهُ :معروفه; و منه: خَیَّمَ بالمکان أََی أََقام به و سکنه،و استعارها لِظلِّ رحمه الله و رِضْوانه،و یُصَدِّقُهُ

16- الحدیث الآخر :الشهید فی ظِلِّ الله و ظِلِّ عَرْشِه. و

16- فی الحدیث :من أََحب أََن یَسْتَخِیمَ له الرجالُ قِیاماً کما یُقامُ بین یدی المُلوک و الأُمراء. و هو من قولهم: خام یَخِیمُ وَ خَیَّمَ یُخَیِّمُ إِِذا أَقام بالمکان،و یروی:اسْتَخَمَّ و اسْتَجَمَّ،و قد تقدما.و الخِیامُ أََیضاً:الهَوادِجُ علی التشبیه; قال الأَعشی: أََ مِن جَبَل الأَمْرارِ ضرْبُ خیامِکم علی نَبإٍ،إِنّ الأَشافیّ سَائل

ص :193

و أََخامَ الخَیْمَهَ و أَخْیَمَها :بَناها; عن ابن الأَعرابی.و تَخَیَّم مکانَ کذا:ضَرَب خَیْمَتَهُ .و خَیَّمَ القومُ:دخلوا فی الخَیْمه.و خَیَّمُوا بالمکان:أََقاموا; و قال الأَعشی: فَلَمَّا أََضاءَ الصُّبْحُ قامَ مُبادراً، و کانَ انْطِلاقُ الشاه مِن حَیْثُ خَیَّمَا و العرب تقول: خَیَّمَ فلان خَیْمَهً إِِذا بناها،و تَخَیَّمَ إِِذا أَقامَ فیها; و قال زهیر: وضَعْنَ عِصِیَّ الحاضِرِ المُتَخَیِّمِ و خَیَّمَت الرائحه الطیِّبهُ بالمکان و الثوب:أََقامت و عَبِقَت به.و خَیِّمَ الوَحْشِیُّ فی کِناسه:أََقامَ فیه فلم یَبْرَحْهُ.و خَیَّمَه :غَطَّاه بشیء کی یَعْبق به; و أََنشد: مَعَ الطِّیبِ المُخَیَّم فی الثیاب أََبو عبید: الخِیمُ الشیمَه و الطبیعه و الخُلُق و السجیه.و یقال: خِیم السیف فِرِنْدُه،و الخِیمُ :الأَصل; و أََنشد: و مَنْ یَبْتَدِعْ ما لَیْس مِن خِیم نَفْسِه، یَدَعْه و یَغْلِبْه علی النفسِ خِیمُها ابن سیده: الخِیمُ ،بالکسر،الخُلُق،و قیل:سَعه الخُلُق،و قیل:الأَصل فارسی معرَّب لا واحد له من لفظه.و خامَ عنه یَخِیم خَیْماً و خَیَماناً و خُیُوماً و خِیاماً و خَیْمومه :نَکَصَ و جَبُنَ،و کذلک إِِذا کاد یکید کیداً فرجع علیه و لم یر فیه ما یحب،و نَکَلَ و نَکَصَ،و کذلک خامُوا فی الحرْب فلم یَظْفَرُوا بخیر و ضعُفوا; و أََنشد: رَمَوْنی عن قِسِیِّ الزُّور،حتی أََخامَهُمُ الإِلَهُ بها فَخامُوا و الخَائِمُ :الجَبان.و خامَ عن القِتال یَخِیمُ خَیماً و خام فیه:جَبُن عنه; و قول الهذلی جُناده بن عامر: لعَمْرُک مَا وَنَی ابْنُ أََبی أَُنَیْسٍ، و لا خامَ القِتالَ و لا أََضاعا قال ابن جنی:أََراد حرف الجر و حذَفَه أََی خامَ فی القتال،و قال: خامَ جَبُنَ و تَراجع; قال ابن سیده:و هو عندی من معنی الخَیْمَهِ ،و ذلک أَن الخَیْمَه تُعطف و تُثْنی علی ما تحتها لتَقیه و تحفظه،فهی من معنی القَصْر و الثَّنْی،و هذا هو معنی خامَ لأَنه انکَسَر و تراجع و انثنی،أََ لا تَراهم قالوا لجانب الخِباء کِسْرٌ؟ ابن سیده:و الخامَهُ من الزَّرع أََولُ ما یَنْبتُ علی ساقٍ واحده،و قیل:هی الطَّاقَهُ الغَضَّه منه،و قیل:هی الشجره الغَضَّه الرَّطْبه.ابن الأَعرابی: الخامه السُّنْبُله،و جمعها خامٌ .و الخامه :الفُجْله،و جمعها خام ; قال أََبو سعید الضریر:إِن کانت محفوظه فلیست من کلام العرب; قال أََبو منصور:و ابن الأَعرابی أََعْرَفُ بکلام العرب من أََبی سعید،و قد جعل الخامه من کلام العرب بمعنیین مختلفین،و الخامُ من الجلود:ما لم یُدْبغ أََو لم یُبالَغْ فی دبغه.و الخامُ :الدِّبْسُ الذی لم تَمسه النار; عن أََبی حنیفه،قال:و هو أََفضله.و الخِیمُ :الحَمْضُ.ابن بری:و خِیماءُ اسم ماءهٍ; عن الفراء:و خِیَمٌ :جبل معروف; قال جریر: أََقْبَلْت مِن نَجْران أََو جَنْبَیْ خِیَمْ و خِیمٌ :موضع معروف.و المَخِیمُ :موضعان; قال أََبو ذؤیب: ثم انْتَهی بَصَری عنهُمْ،و قَدْ بَلَغُوا بطنَ المَخِیم ،فقالوا الجَرّ أََو راحُوا

ص :194

قال ابن جنی: المَخِیمُ مَفْعِلٌ لعدم م خ م،و عِزَّه باب قَلِقَ.و حکی أََبو حنیفه:خامت الأَرض تَخِیمُ خَیَماناً ،و زعم أََنه مقلوب من وَخُمَتْ; قال ابن سیده:و لیس کذلک،إِنما هو فی معناه لا مقلوب عنه.و خِمْتُ رِجْلی خَیْماً إِِذا رفعتها; و أََنشد ثعلب: رَأََوْا وَقْرَهً فی السّاقِ مِنّی فحاولوا جُبُورِیَ،لما أََن رأََوْنی أَُخِیمُها الفراء و ابن الأَعرابی: الإِخامَهُ أََن یصیِب الإِنسانَ أََو الدابهَ عَنَتٌ فی رِجْله،فلا یستطیع أََن یُمَکّنَ قَدَمَهُ من الأَرض فیُبْقِی علیها; یقال:إِنه لیُخِیم إِحدی رجْلیه.أََبو عبید: الإِخامَهُ للفرس أََن یرفع إِحدی یدیه أََو إِحدی رجلیه علی طَرَفِ حافره; و أََنشد الفراء ما أََنشده ثعلب أََیضاً: رَأََوْا وَقْرَهً فی السَّاقِ مِنِّی فحاولوا جُبُوریَ،لما أََن رأََوْنی أَُخِیمُها

الخاصه،و مثله قِدْرٌ و قُدور،و الصَّاغِیَهُ و الحُزانه و الحُزابه مثله،و الحُزانه:مَنْ حَزَنَهُ أََمْرُهُ،و الحُزابه:من حَزَبَهُ،و فلان مُداجِمٌ لفلان و مُدامِجٌ له،و ما سمعت له دَجْمَهً و لا دُجْمَهً أََی کلمه.أََبو زید:هو علی تِلک الدُّجْمَهِ و الدُّمْجَهِ أَی الطریق.

دحم:

الدَّحْمُ :الدفع الشدید.ابن الأَعرابی: دَحَمَهُ دَحْماً إِِذا دفعه; قال رؤبه: ما لم یُبِجْ یَأْجُوجَ رَدْمٌ یَدْحَمُهْ أََی یدفعه; و منه سمی الرجل دَحْمانَ و دُحَیْماً .و الدَّحْمُ :النکاح.و دَحَمَ المرأَه یَدْحَمُها دَحْماً :نکحها; و منه

14- حدیث أَبی هریره عن النبی،صلی الله علیه و سلم :أََنه قیل له أَ نَطَأُ فی الجنه؟ قال:نعم و الذی نفسی بیده دَحْماً دَحْماً ،فإِذا قام عنها رَجعَتْ مُطَهَّرَهً بِکْراً. قال ابن الأَثیر:هو النکاح و الوطء بدفع و إِزعاج،و انتصابه بفعل مضمر أَی یَدْحَمُونَ دَحْماً یجامعون،و التکریر للتأکید،هو بمنزله قولهم لقیتهم رجلاً رجلاً،أَی دَحْماً بعد دَحْمٍ . و

16- فی حدیث أََبی الدرداء :و ذکر أََهل الجنه فقال إِنما یَدْحَمُونَهُنَّ دَحْماً . و هو من دِحْمِ فلان أَََی من أَََصله و شَجَرته; عن کراع.و قد سَمّتْ دَحْماً و دُحَیْماً و دَحْمانَ .و دَحْمَهُ :اسم امرأََه; قال أَََبو النجم: لم یَقْضِ أَََن یَمْلِکَنا ابْنُ الدَّحَمَهْ حَرَّکَ احتیاجاً،یعنی یَزیدَ بن المُهَلَّبِ.

دحسم:

اللیث: الدُّحْسُمُ و الدُّماحِسُ الغلیظان.ابن سیده: الدُّحْسُمُ و الدُّحْمُسُ و الدُّماحِس و الدُّحْسُمانیُّ و الدُّحْمُسانیُّ کل ذلک العظیم مع سواد.الدُّماحِسُ:السیِّء الخلق.و الدُّحْسُمانیُّ و الدُّحْمُسانیُّ:السمین الحادر فی أََُدْمهٍ. الدُّحْسُمان ،بالضم:قَلْبُ الدُّحْمُسانِ،و هو الآدَمُ السمین.و

16- فی الحدیث :کان یُبایِعُ الناسَ و فیهم رجل دُحْسُمانٌ . ; قال ابن الأَثیر: الدُّحْسُمانُ و الدُّحْمُسانُ الأَسود الغلیظ،و قیل:السمین الصحیح الجسم،و قد یلحق بهما یاء النسب کأحْمَرِیّ.

دحلم:

الدَّحْلَمَهُ :دَهْوَرَتُک الشیء من جبل أَََو بئر; و أََنشد: کَمْ مِنْ عَدُوّ زال أََو تَدَحْلَمَا، کأَنه فی هُوَّهٍ تَقَحْذَمَا تَدَحْلَمَ إِذا تَهَوَّرَ فی بئر أََو من جبل.

دخم:

الدَّخْمُ :ضرب من النکاح،قیل:هو دَفْعٌ فی إِزعاج، دَخَمَها یَدْخَمُها دَخْماً ،و الحاء المهمله لغه.

دخشم:

دَخْشَمٌ :اسم رجل.قال ابن بری:و الدَّخْشَم القصیر; قال الراجز: إِذا ثَنَتْ أََسْحَجَ غیر دَخْشَمِ ، و أََرْجَفَتْهُ رَجَفانَ الکَرْزَمِ و الکَرْزَمُ و الکَرْزَنُ جمیعاً:الفأْس; عن أََبی عمرو.

ددم:

الدُّوادِمُ و الدُّوَدِمُ ،علی وزن الهُدَبِدِ:شیء شِبْهُ الدَّمِ یخرج من السَّمُرَهِ،و خاصّته مذکوره فی باب الصُّموغِ; قال الأَزهری:هو الحُذالُ.یقال:قد حاضت السَّمُرَهُ إِذا خرج ذلک منها،و قال فی موضع آخر: الدِّمْدِمُ ما یبس من الکلإِ و الشجر،و قیل:هو الدِّنْدِنُ; قال ابن بری:قال أََبو زیاد الحُذالُ شیء آخر غیر الدُّوَدِمِ

ص :196

یشبهه،یأکله مَنْ یعرفه و منْ لا یعرفه یظنه دُوَدِماً .

درم:

اللیث: الدَّرَمُ استواء الکعب و عَظْم الحاجِب و نحوه إِذا لم یَنْتَبِرْ فهو أََدْرَمُ ،و الفعل دَرِمَ یَدْرَمُ فهو دَرِمٌ .الجوهری: الدَّرَمُ فی الکعب أََن یوازِیَهُ اللحمُ حتی لا یکون له حَجْمٌ.ابن سیده: دَرِمَ الکعبُ و العُرْقوب و الساق دَرَماً ،و هو أََدْرَمُ ،استوی.و مکان أََدْرَمُ :مستوٍ،و کعب أََدْرَمُ ; و أََنشد الجوهری: قامَتْ تُرِیکَ،خَشْیَهً أََن تَصرِمَا، ساقاً بَخَنْداهً،و کَعْباً أََدْرَمَا و مَرافقها دُرْمٌ ; و

17- فی حدیث أََبی هریره أََن العَجَّاجَ أََنشده: ساقاً بَخَنْداهً و کَعْباً أََدْرَمَا . قال: الأَدْرَمُ الذی لا حَجْمَ لعِظامه; و منه الأَدْرَمُ الذی لا أََسنان له،و یرید أََن کعبها مستو مع الساق لیس بِناتٍ،فإِن استواءه دلیل السمن،و نُتُوُّهُ دلیلُ الضعف.و دَرِمَ العظمُ:لم یکن له حَجْمٌ.و امرأَه دَرْماء :لا تستبین کُعُوبُها و لا مَرافِقُها; و أََنشد ابن بری: و قد أََلهُو،إِذا ما شِئتُ،یَوْماً إِلی دَرْماءَ بَیْضاء الکُعُوبِ و کل ما غطاه الشحمُ و اللحمُ و خفی حَجْمُهُ فقد دَرِمَ .و دَرِمَ المِرْفَقُ یَدْرَمُ دَرَماً .و دِرْع دَرِمَهٌ :ملساء،و قیل:لینه مُتَّسِقه; قالت: یا قائدَ الخَیْلِ،و مُجْتابَ الدِّلاصِ الدَّرِمَه شمر:و المُدَرَّمَهُ من الدُّرُوع اللینهُ المستویهُ; و أََنشد: هاتِیکَ تَحْمِلُنی و تَحْمِلُ شِکَّتی، و مُفاضَهً تَغْشَی البَنانَ مُدَرَّمَهْ و یقال لها الدَّرِمَهُ .و دَرِمَتْ أََسنانه:تحاتَّتْ،و هو أََدْرَمُ .و الأَدْرَمُ :الذی لا أََسنان له.وَ دَرِمَ البعیرُ دَرَماً ،و هو أََدْرَمُ إِذا ذهبت جلده أََسنانه و دنا وقوعها.و أََدْرَمَ الصبیُّ:تحرکت أََسنانه لیَسْتَخْلِفَ أَُخَرَ.و أََدْرَمَ الفصیلُ للإِجْذاعِ و الإِثْناءِ،و هو مُدْرِمٌ ،و کذلک الأُنثی،إِذا سقطتْ رَواضِعُهُ.أََبو الجَرَّاح العُقَیلیّ:و أََدْرَمَت الإِبلُ للإِجْذاعِ إِذا ذهبت رواضعها و طلع غیرها،و أََفَرَّتْ للإِثْناء،و أََهْضَمَتْ للإِرْباعِ و الإِسْداس جمیعاً; و قال أََبو زید مثله،قال:و کذلک الغنم; قال شمر:ما أََجودَ ما قال العقیلیّ فی الإِِدْرامِ ابن السکیت:و یقال للقَعُود إِِذا دَنا وقوعُ سِنِّه فذهب حِدَّهُ السِّنِّ التی ترید أََن تقع:قد دَرِمَ ،و هو قَعُودٌ دارِمٌ .ابن الأَعرابی:إِذا أََثْنی الفرسُ أََلقی رواضِعهُ،فیقال أََثنی و أََدْرَمَ للإِثناء،ثم هو رَباعٌ،و یقال:أََهْضَمَ للإِرْباعِ.و قال ابن شمیل: الإِدْرامُ أَن تسقط سِنُّ البعیر لِسِنٍّ نَبَتَتْ،یقال: أََدْرَمَ للإِثْناء و أََدْرَمَ للإِرْباعِ و أََدْرَمَ للإِِسْداسِ،فلا یقال أََدْرَمَ للبُزول لأَن البازِلَ لا ینبت إِلا فی مکان لم یکن فیه سِنٌّ قبله.و دَرَمَتِ الدابهُ إِذا دَبَّتْ دَبیباً.و الأَدْرَمُ من العَراقیب:الذی عظمت إِبْرَتُه.و دَرَمَتِ الفأْره و الأَرنبُ و القُنْفُذُ تَدْرِمُ ،بالکسر، دَرْماً و دَرِمَتْ دَرَماً و دَرِماً و دَرَماناً و دَرامهً :قاربت الخَطْوَ فی عَجَلَهٍ; و منه سمی دارِمُ بن مالک بن

ص :197

حَنظَلَه بن مالک بن زید مَناهَ بن تمیم،و کان یسمی بَحْراً،و ذلک أََن أََباه لما أََتاه قوم فی حَمالَهٍ فقال له:یا بَحْرُ ائْتِنی بخَریطه،فجاءه یَحْمِلُها و هو یَدْرِمُ تحتها من ثقلها و یقارب الخَطْوَ،فقال أََبوه:قد جاءکم یُدارِمُ ،فسمِّی دارِماً لذلک.و الدَّرْماءُ :الأَرنب; و أََنشد ابن بری: تَمَشَّی بها الدَّرْماءُ تَسْحَبُ قُصْبَها، کأَنْ بَطْن حُبْلی ذات أََوْنَیْنِ مُتْئِم قال ابن بری:یصف رَوْضَهً کثیره النبات تمشی بها الأَرنب ساحبهً قُصْبها حتی کأَن بطنها بَطْنُ حبلی،و الأَوْنُ:الثِّقْلُ،و الدَّرِمَهُ و الدَّرَّامَهُ :من أََسماء الأَرنب و القُنفُذ.و الدَّرَّامُ :القنفذ لدَرَمانه.و الدرَمانُ :مِشْیَهُ الأَرنب و الفأْرِ و القُنْفُذِ و ما أََشبهه،و الفعل دَرَمَ یَدْرِمُ .و الدَّرَّامُ :القبیح المِشْیَهِ و الدَّرَامهِ .و الدَّرَّامهُ من النساء:السیئه المشی القصیرهُ مع صغر; قال: من البِیضِ،لا دَرَّامَهٌ قَمَلِیَّهٌ، تَبُذُّ نِساء الناس دلاًّ و مِیسَمَا و الدَّرُومُ : کالدَّرَّامَهِ ،و قیل: الدَّروم التی تجیء و تذهب باللیل.أََبو عمرو: الدَّرُومُ من النُّوق الحسنه المِشْیه.ابن الأَعرابی:و الدَّرِیمُ الغلام الفُرْهُدُ الناعم.و دَرَمَتِ الناقهُ تَدْرِمُ دَرْماً إِذا دَبَّت دَبیباً.و الدَّرْماءُ :نبات سُهْلیٌّ دسْتیّ،لیس بشجر و لا عُشْب،ینبت علی هیئه الکَبِد و هو من الحَمْض; قال أََبو حنیفه:لها ورق أََحمر،تقول العرب:کنا فی دَرْماء کأَنها النهار.و قال مُره: الدَّرْماء ترتفع کأَنها حُمَهٌ،و لها نَوْرٌ أََحمر،ورقها أََخضر،و هی تشبه الحَلَمَه.و قد أََدْرَمَتِ الأَرض.و الدَّارِمُ :شجر شبیه بالغَضَا،و لونه أََسود یَسْتاک به النساء فَیُحَمِّرُ لِثاتهن و شِفاهَهُنَّ تحمیراً شدیداً،و هو حِرِّیف،رواه أََبو حنیفه; و أََنشد: إِنما سَلّ فُؤادی دَرَمٌ بالشَّفَتین و الدَّرِمُ :شجر تتخذ منه حبال لیست بالقَویَّهِ.و دارِمٌ :حیٌّ من بنی تمیم فیهم بیتها و شرفها،و قد قیل:إِنه مشتق من الدَّرَمان الذی هو مقاربه الخطوِ فی المشی،و قد تقدم.و دَرِمٌ ،بکسر الراء:اسم رجل من بَنی شَیْبانَ.و فی المثل: أََوْدَی دَرِم ،و ذلک أََنه قُتِلَ فلم یُدْرَکْ بثَأْره فصار مثلاً لِما یُدْرَکْ به; و قد ذکره الأَعشی فقال: و لم یُودِ مَنْ کُنْتَ تَسْعَی له، کما قیل فی الحرب:أََوْدی دَرِمْ أََی لم یَهْلِکْ مَن سعیت له; قال أََبو عمرو:هو دَرِمُ بن دبّ (1)بن ذُهْلِ بن شَیْبانَ; و قال المؤَرِّج:فُقِدَ کما فُقدَ القارِظ العَنَزِی فصار مثلاً لکل من فُقِدَ; قال ابن بری:و قال ابن حبیب کان دَرِمٌ هذا هَرَبَ من النُّعْمانِ فطلبه فأُخِذَ فمات فی أََیدیهم قبل أَن یصلوا به،فقال قائلهم: أَوْدَی دَرِمٌ ،فصارت مثلاً.و عِزٌّ أََدْرَمُ إِذا کان سمیناً غیر مهزول; قال رؤبه: یَهْوُونَ عن أََرکانِ عِزٍّّ أََدْرَما و بنو الأَدْرَمِ :حَیٌّ من قریش،و فی الصحاح:و بنو الأَدْرَمِ قبیله.

ص :198

درخم:

الجوهری: الدُّرَخْمِینُ الدّاهیه،بوزن شُرَحْبِیلٍ; قال دَلَمٌ و کنیته أََبو زُغْبَهَ العَبْشَمِیّ: أََنْعَتُ من حَیَّاتِ بُهْلٍ کشحین، صِلَّ صَفاً داهیهً دُرَخْمِینْ

دردم:

مَرَهٌ دِرْدِمٌ :تذهب و تجیء باللیل.الجوهری: الدِّرْدِمُ الناقه المسنه.

درعم:

الدِّرْعِمُ کالدِّعْرِمِ،و سیأتی ذکره.

درقم:

الدِّرْقِمُ :الساقط،و قیل:هو من أََسماء الرجال،مثَّل به سیبویه و فسره السیرافی.

درهم:

المُدْرَهِمُّ :الساقط من الکِبَرِ،و قیل:هو الکبیرُ السِّنِّ أََیّاً کان.و قد ادْرَهَمَّ یَدْرَهِمُّ ادْرِهْماماً أََی سقط من الکبر; و قال القُلاخُ: أََنا القُلاخُ فی بُغائی مِقْسَما، أََقْسمْتُ لا أََسْأَمُ حتی یَسْأَما، و یَدْرَهِمَّ هَرَماً و أََهْرَما و ادْرَهَمَّ بصرُه:أََظلم.و الدِّرْهَمُ و الدِّرْهِمُ :لغتان،فارِسِیّ مُعَرَّبٌ مُلْحَقٌ ببناء کلامهم، فدِرْهَمٌ کهِجْرَعٍ،و دِرْهِمٌ ،بکسر الهاء،کحِفْرِدٍ،و قالوا فی تصغیره دُرَیْهِیم ،شاذه،کأَنَّهم حَقَّرُوا دِرْهاماً ،و إِن لم یتکلموا به; هذا قول سیبویه،و حکی بعضهم دِرْهام ،قال الجوهری:و ربما قالوا دِرْهام ; قال الشاعر: لو أََنَّ عِنْدی مائتی دِرْهامِ ، لجاز فی آفاقِها خاتامی (1). و جمع الدِّرْهَمِ دَراهِمُ ; ابن سیده:و جاء فی تکسیره الدَّراهِیمُ ; و زعم سیبویه أََن الدَّراهِیمَ إِنما جاء فی قول الفرزدق: تَنْفِی یَداها الحَصی فی کلِّ هاجِرَهٍ، نَفْیَ الدَّراهِیمِ تَنْقادُ الصَّیاریفِ قال ابن بری:شَبَّهَ خروج الحصی من تحت مَناسِمِها بارتفاع الدراهم عن الأَصابع إِذا نُقِدَتْ.و رجل مُدَرْهَمٌ ،و لا فعل له،أََی کثیر الدَّراهِمِ ; حکاه أََبو زید،قال:و لم یقولوا دُرْهِمَ ; قال ابن جنی:لکنه إِذا وجد اسم المفعول فالفعل حاصِلٌ.و دَرْهَمَتِ الخُبَّازی:استدارت فصارت علی أَشکال الدَّراهِمِ ،اشتقوا من الدراهِمِ فِعْلاً و إِن کان أََعجمیّاً.قال ابن جنی:و أََما قولهم دَرْهَمَتِ الخُبَّازی فلیس من قولهم رجل مُدَرْهَمٌ .

دسم:

الدَّسَمُ :الوَدکُ،و فی التهذیب:کل شیء له ودَکٌ من اللحم و الشحم،و شیء دَسِمٌ و قد دَسِمَ ،بالکسر، یَدْسَمُ فهو دَسِمٌ و تَدَسّمَ ; أََنشد سیبویه لابن مُقْبِلٍ: و قِدْر ککَفِّ القِرْدِ لا مُسْتَعِیرُها یُعارُ،و لا مَنْ یَأْتِها یَتَدَسَّمُ و الدِّسَمُ :الوَضَرُ و الدَّنَسُ; قال: لاهُمَّ،إِنَّ عامِرَ بن جَهْمِ أََوْذَمَ حَجّاً فی ثِیابٍ دُسْمِ یعنی أََنه حَجَّ و هو مُتَدَنِّسٌ بالذنوب،و أََوْذَمَ الحَجَّ:أََوجبه.و تَدْسِیم الشیء:جَعْلُ الدَّسَمِ علیه.و ثیاب دُسْمٌ :وَسِخَهٌ.و یقال للرجل إِذا تَدَنَّسَ بمَذامِّ الأَخلاق:إِنه لَدَسِمُ الثوبِ،و هو کقولهم:فلان أََطْلَسُ الثوبِ.و فلان أَدْسَم

ص :199

الثوب و دَنِسُ الثوب إِذا لم یکن زاکیاً; و قول رؤبه یصف سَیْحَ ماءٍ: مُنْفَجِرَ الکَوْکَبِ أََو مَدْسُوما ، فَخِمْنَ،إِذْ هَمَّ بأَنْ یَخِیما المُنْفَجِرُ:المُنْفَتِحُ الکثیر الماء،و کَوْکَبُ کلِّ شیء:معظمه،و المَدْسُومُ :المَسْدُودُ،و الدَّسْمُ :حَشْوُ الجوف.و دَسَمَ الشیءَ یَدْسُمُهُ ،بالضم، دَسْماً :سَدَّهُ; قال رؤبه یصف جُرْحاً: إِذا أََرَدْنا دَسْمَهُ تَنَفَّقا، بناجِشات المَوْتِ،أََو تَمطَّقا و یروی:إِذا أََرادوا دَسْمَهُ ،و تَنَفَّقَ:تشقق من جوانبه و عَمِل فی اللحم کهیئه الأَنْفاقِ،الواحد نَفَقٌ،و هو کالسَّرَبِ،و منه اشْتُقَّ نافِقاءُ الیَرْبُوع،و الناجِشاتُ:التی تُظْهِرُ الموتَ و تستخرجه،و ناجِشُ الصَّید:مُسْتَخْرِجُهُ من موضعه،و التَّمَطُّقُ:التَّلَمُّظُ.و الدِّسامُ :ما دُسِمَ به.الجوهری: الدِّسامُ ،بالکسر،ما تُسَدُّ به الأُذن و الجرح و نحو ذلک،تقول منه: دَسَمْتُهُ أََدْسُمُهُ ،بالضم، دَسْماً .و الدِّسامُ :السِّدادُ،و هو ما یُسَد به رأْس القاروره و نحوها.و

16- فی بعض الأَحادیث :إِن للشیطان لَعُوقاً و دِساماً . ; الدِّسامُ :ما تسد به الأُذن فلا تَعِی ذِکْراً و لا موعظه،یعنی أََن له سِداداً یمنع به من رؤیه الحق; و کل شیء سَدَدْتَهُ فقد دَسَمْتَهُ دَسْماً ،یعنی أََن وَساوِسَ الشیطان مهْما وَجَدتْ مَنْفَذاً دخلتْ فیه.و دَسَمَ القاروره دَسْماً :شدَّ رأْسها.و الدُّسْمَهُ :ما یُشَدُّ به خَرْقُ السِّقاء.و

17- فی حدیث الحسن فی المُسْتَحاضه :تغتسل من الأُولی إِلی الأُولی و تَدْسُمُ ما تحتها. قال أََی تَسُدّ فَرْجَها و تحتشی من الدِّسامِ السِّدادِ.و الدُّسْمَهُ :غُبْرَهٌ إِلی السواد، دَسِمَ و هو أََدْسَمُ .ابن الأَعرابی: الدُّسْمَهُ السواد،و منه قیل للحَبشیّ:أََبو دُسْمَهَ .و

17- فی حدیث عثمان :رأََی صَبِیّاً تأْخذه العینُ جَمالاً،فقال: دَسِّمُوا نُونَتَهُ. أََی سَوِّدُوها لئلا تصیبه العین،قال:و نُونَتُهُ الدائره المَلیحهُ التی فی حَنَکه،لتردّ العین عنه.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم :أََنه خطب و علی رأَْسه عمامه دَسْماء . أََی سوداء; و

14- فی حدیث آخر :خرج و قد عَصَبَ رأْسه بعمامه دَسِمَهٍ . و

17- فی حدیث هند :قالت یوم الفتح لأَبی سُفْیان اقتلوا هذا الدَّسِمَ الأَحْمَشَ. أََی الأَسود الدنیء.و الدُّسْمَهُ :الرَّدیء من الرجال،و قیل:الدَّنیء من الرجال،و قیل: الدُّسْمَهُ الرَّدیء الرَّذْلُ; أََنشد أََبو عمرو لبشیر الفِرَبْریّ: شَنِئْتُ کلَّ دُسْمَهٍ قِرْطَعْنِ ابن الأَعرابی: الدَّسِیمُ القلیلُ الذِّکْرِ،و

16- فی حدیث أََبی الدَّرْداء :أََ رَضِیتمْ إِن شبعتم عاماً لا تَذْکرون الله إِلا دَسْماً . یرید ذِکْراً قلیلاً،من التَّدْسِیم و هو السواد الذی یُجْعَلُ خلف أَُذن الصبیِّ لکیلا تصیبه العین،و لا یکون إِلا قلیلاً; و قال الزمخشری:هو من دَسَمَ المطرُ الأَرْضَ إِذا لم یبلغ أَن یَبُلَّ الثَّرَی.و الدَّسِیمُ :القلیل الذکر،و منه

16- قوله لا تذکرون الله إِلا دَسْماً . ; قال ابن الأَعرابی:یکون هذا مَدْحاً و یکون ذمّاً،فإِذا کان مدحاً فالذکر حَشْوُ قلوبِهِمْ و أََفواهِهِمْ،و إِن کان ذمّاً فإِنما هم یذکرون الله ذکراً قلیلاً من التَّدْسِیم ،قال:و مثله

14- أََن رجلاً ذُکِر بین یَدَیْ سیدنا رسول الله،

ص :200

صلی الله علیه و سلم،فقال:ذاک رجل لا یَتَوَسَّدُ القرآن. ; یکون هذا أَیضاً مدحاً و ذمّاً،فالمدح أََنه لا ینام اللیل فلا یَتَوَسَّدُ فیکون القرآن مُتَوَسَّداً معه،و الذم أَنه لا یَحْفَطُ من القرآن شیئاً،فإِذا نام لم یَتَوَسَّدْ معه القرآن،قال الأَزهری:و القول هو الأَول،و قیل:معناه لا یذکرون الله إِلا دَسْماً أَی ما لهم هَمٌّ إِلا الأَکل و دَسْم الأَجواف،قال:و نصب دَسْماً علی الخلاف.و دَسَمَ المطرُ الأَرضَ:بَلَّها و لم یُبالِغْ.و یقال:ما أََنت إِلاَّ دُسْمَهٌ أَی لا خیر فیه. و یقال للرجل إِِذا غَشِیَ جاریَتَهُ:قد دَسَمها .و دَسَم المرأََه دَسْماً :نکحها; عن کراع.و دُسْمانُ :موضع.و الدَّیْسَمُ :الثعلب،و قیل:وَلَدُ الثعلب من الکَلْبَه.و الدَّیْسَمُ :ولد الذئْب من الکلبه،و قیل:ولد الدُّبِّ،و قیل:فَرْخُ النحل (1)،و قال ابن الأَعرابی: الدَّیْسَمُ الدُّبُّ; و أََنشد: إِِذا سَمعَتْ صَوْتَ الوَبِیل،تَشَنَّعَتْ تَشَنُّعَ فُدْسِ الغارِ،أََو دَیْسَمٍ ذَکَر و قال المبرد: الدَّیْسَمُ ولد الکلبه من الذئب،و السَّمْعُ ولد الضبع من الذئب.الجوهری: الدَّیْسَمُ ولد الدُّبِّ،قال:و قلت لأَبی الغَوْث یقال إِنه ولد الذِّئْبِ من الکلبه فقال:ما هو إِلا ولد الدُّبِّ.و دَسَمَ الأَثَرُ:مثل طَسَمَ.و الدَّیْسَمُ :الظُّلْمهُ.و دَیْسَم :اسم; أََنشد ابن دُرَیْدٍ: أََخشی علی دَیْسَمَ من بَردِ الثَّرَی، أََبی قَضاءُ الله إِلا ما تَرَی تَرَکَ صَرْفه للضروره.و سُئِلَ أََبو الفتح صاحِبُ قُطْرُبٍ،و اسم أََبی الفتح دَیْسَم ،فقال: الدَّیْسَمُ (2)الذُّرَه.و فی الصحاح: الدَّیْسمَهُ الذره.و الدَّیْسَمُ :نبات.

دشم:

الدُّشْمَهُ :الرجل الذی لا خیر فیه.

دعم:

دَعَمَ الشیءَ یَدْعَمُه دَعْماً :مال فأَقامه.و الدِّعْمَهُ :ما دَعَمَهُ به.و الدِّعامُ و الدِّعامَهُ : کالدِّعْمَهِ ; قال: لما رأََیْتُ أََنَّهُ لا قامَهْ، و أََنَّنی ساقٍ علی السَّآمَهْ، نَزَعْتُ نَزْعاً زَعْزَعَ الدِّعامَهْ اللیث: الدَّعْمُ أََن یمیلَ الشیء فَتَدْعَمَهُ بدِعامٍ کما تَدْعَمُ عُروشَ الکَرْمِ و نحوه،و الدِّعامَهُ :اسم الخشبه التی یُدْعَمُ بها،و المَدْعُومُ :الذی یمیل فتَدْعَمُهُ لیستقیم.و

17- فی حدیث أَبی قتاده :فمال حتی کاد ینْجَفِلُ فأَتیته فَدَعَمْتُهُ . أََی أََسندته; قال أََبو حنیفه: الدِّعَمُ و الدَّعائِمُ الخُشُبُ المنصوبه للتعریش،و الواحد کالواحد.ابن شمیل دَعَمَ الرجلُ المرأََه بأَیْره یَدْعَمُها و دَحَمَها،و الدَّعْمُ و الدَّحْمُ:الطعن و إِِیلاجُهُ أََجْمَعَ،و یُسَمَّی السیدُ الدِّعامَهَ .و دِعامَهُ العَشیره:سیدها،علی المَثَلِ; و قوله أََنشده ابن الأَعرابی: فَتیً ما أََضَلَّتْ به أَُمُّهُ، من القَوْمِ،لَیْلهَ لا مُدَّعَمْ لا مُدَّعَم :لا مَلْجَأَ و لا دِعامَه .و الدِّعْمَتانِ و الدِّعامَتان :خشبتا البَکَرَهِ،فإِن کانتا من

ص :201

طین فهما زُرْنُوقانِ; و أََنشد: لما رأََیتُ أََنَّهُ لا قامَهْ، و أََنَّنی مُوفٍ علی السَّآمَهْ، نَزَعْتُ نَزْعاً زَعْزَعَ الدِّعامَهْ القامه:البَکَرَهُ،و قیل جمع قائِمٍ کحائکٍ و حاکَهٍ،أََی لا قائمین علی الحوض فَیَسْتَقُونَ منه.أََبو زید:إِِذا کانت زَرانِیقُ البئر من خشب فهی دِعَمٌ .و الدَّعْمُ :القوه و المال.یقال:لفلان دَعْمٌ أََی مال کثیر.و الدُّعْمِیُّ :الفرس الذی فی لَبَّتِه بیاض.أََبو عمرو:إِِذا کان فی صدر الفرس بیاض فهو أََدْعَمُ ،فإِذا کان فی خَواصره فهو مُشَکَّلٌ.و الدُّعْمِیُّ :النَّجّارُ.و الدُّعْمِیُّ :الشدید.یقال للشی الشدید الدِّعامِ :إِِنه لدُعْمِیٌّ ; و أََنشد: أََکْتَدَ دُعْمِیَّ الحَوامی جَسْرَبا و الدِّعامَهُ :عماد البیت الذی یقوم علیه.و قد أََدعَمْتُ إِِذا اتکأْت علیها،و هو افْتَعَلْتُ منه.و

16- فی الحدیث :لکل شیء دِعامَهٌ . و

16- فی حدیث عَنْبَسَهَ : یَدَّعِمُ علی عَصاً له. ; أََصله یَدْتَعِمُ،فأَدغم التاء فی الدال،و منه

17- حدیث الزهری :أََنه کان یَدّعِمُ علی عَسْرائه. أََی یتکئ علی یده; العَسْراء تأْنیث الأَعْسَرِ; و منه

17- حدیث عمر بن عبد العزیز :وصف عمر بن الخطاب فقال: دِعامَهُ الضعیف. و جاریه ذات دَعْمٍ إِِذا کانت ذات شحم و لحم.و لا دَعْمَ بفلان إِِذا لم تکن به قوه و لا سِمَنٌ; و قال: لا دَعْمَ بی،لکِنْ بلَیْلی دَعْمُ ، جاریه فی وَرِکَیْها شَحْمُ قال:لا دَعْمَ بی أََی لا سمن بی یَدْعَمُنی أََی یُقَوّینی.و دُعْمِیُّ الطریق:معظمه; قال الراجز یصف إِِبلاً: و صَدَرَتْ تَبْتَدِرُ الثَّنِیّا، تَرْکَبُ من دُعْمِیِّها دُعْمِیّاً دُعْمِیّها :وسطها، دُعْمِیّاً أََی طریقاً موطوءاً.و دُعْمِیٌّ :اسم أََبی حَیّ من ربیعه.و دُعمیٌّ :من إِِیادٍ.و دُعْمِیٌّ :من ثَقیفٍ.و دِعامَه و دِعام :اسمان.قال الجوهری: دُعْمِیٌّ قبیله،و هو دُعْمِیُّ بن جَدیلهَ بن أََسد بن ربیعه بن نِزارِ بن مَعدٍّ.

دعرم:

الدَّعْرَمَهُ :قصر الخَطْوِ،و هو فی ذلک عَجِلٌ.و الدِّعْرِمُ :الردیء البَذیّ; أََنشد ابن الأَعرابی: إِِذا الدِّعْرِم الدِّفْناسُ صَوَّی لِقاحَهُ، و الدِّعْرِمُ :القصیر الدَّمیم; أََنشد أََبو عَدْنان: قَرَّبَ راعیها القَعُودَ الدِّعْرِمَا و قال: الدِّعْرِمُ القصیر.و الدَّعْرَمَهُ :لُؤْمٌ و خِبٌّ.و قَعُود دِعْرِمٌ أََی تَرَبُوتٌ; قال الراجز: مُتَّکِئاً علی القَعود الدِّعْرِمِ قال ابن سیده:الدِّرْعِمُ کالدِّعْرِمِ

دعسم:

دَعْسَمٌ :اسم.

دغم:

دَغَمَ الغیثُ الأَرض یَدْغَمُها و أََدْغَمَها إِِذا غشیها و قهرها.و الدَّغْمُ :کَسْرُ الأَنف إِِلی باطنه

ص :202

هَشْماً. دَغَمَ أََنفه دَغْماً :کسره إِِلی باطنه هشماً.و الدُّغْمَهُ و الدَّغَمُ من أََلوان الخیل:أََن یضرب وجْهُه و جَحافِلُهُ إِِلی السواد مخالفاً للون سائر جسده،و یکون وجهه مما یلی جَحافله أََشدّ سواداً من سائر جسده،و قد ادْغَامَّ ،و فرس أََدْغَمُ ،و الأُنثی دَغْماءُ بَیِّنه الدَّغَمِ ،و هو الذی یسمیه الأَعاجم دِیزَجْ.و الدَّغْماءُ من النِّعاج:التی اسودت نُخْرتُها،و هی الأَرْنَبَهُ،و حَکَمَتُها و هی الذَّقَنُ.و

16- فی الحدیث :أََنه ضَحَّی بکبش أََدْغَمَ . ; هو الذی یکون فیه أََدنی سواد و خصوصاً فی أََرْنَبَته و تحت حَنَکِه; و قالوا فی المَثَل: الذِّئْبُ أََدْغَمُ ،لأَن الذئب وَلَغَ أََو لم یَلَغْ فالدُّغْمَهُ لازمه له،لأَن الذِّئاب دُغْمٌ ،فربما اتُّهِمَ بالوُلوغِ و هو جائع،یضرب هذا مثلاً لمن یُغْبَطُ بما لم یَنَلْه.و الأَدْغَمُ :الأَسود الأَنف،و جمعه الدُّغْمانُ ; قال أََعرابی: و ضَبَّه الدُّغْمانِ ،فی رُوسِ الأَکَمْ، مُخْضَرَّهٌ أََعْیُنُها مثلُ الرَّخَمْ و الدُّغْمانُ ،بالضم:الأَسود،و قیل:الأَسود مع عِظَمٍ.و رجل راغِمٌ داغِمٌ :إِِتباع،و قد أََرْغَمَهُ الله و أََدْغَمَهُ ; و قیل:أََرْغَمَهُ الله أََسخطه،و أََدْغَمَه سَوَّدَ وجهَه.و فی الدعاء:رَغْماً دَغْماً شِنَّغْماً،کلُّ ذلک إِِتباع.یقال:فعلت ذلک علی رَغْمِه و دَغْمِه و شَغْمِه،و یقال:شِنَّغْمِه.قال أََبو منصور:و یقال و سِنَّغْمه،بالسین المهمله.و فی النوادر: الدُّغامُ و الشُّوالُ (1)وجع یأْخذ فی الحلَق.و دَغِمَهُم الحَرُّ و البَرْدُ یَدْغَمُهُمْ دَغْماً و دَغَمَهُمْ دَغَماناً :غَشِیَهُمْ،زاد الجوهری:و أََدْغَمَهُمْ أََی غشیهم.و أََدْغَمَهُ الشیءُ:ساءه و أََرْغَمَهُ.و الإِدْغامُ :إِِدخال حرف فی حرف.یقال: أََدْغَمْت الحرف و ادَّغَمْته ،علی افْتَعَلْتُه.و الإِدْغامُ :إِِدخال اللجام فی أََفواه الدَّوابِّ.و أََدْغَمَ الفرسَ اللجامَ:أََدخله فی فیه،و أََدْغَمَ اللِّجامَ فی فمه کذلک; قال ساعِدَهُ بن جُؤَیَّهَ: بمُقْرَباتٍ بأَیْدِیهِمْ أََعِنَّتُها خُوصٍ،إِِذا فَزِعُوا أَُدْغِمْنَ باللُّجُمِ قال الأَزهری:و إِِدغامُ الحرف فی الحرف مأْخوذ من هذا; قال بعضهم:و منه اشتقاق الإِدْغامِ فی الحروف،و قیل:بل اشتقاقُ هذا من إِِدْغامِ الحُروفِ،و کلاهما لیس بعَتیق،إِِنما هو کلام نَحْوِیّ.و أََدْغَمَ الرجلُ:بادر القومَ مَخافَه أََن یسبقوه فأَکل الطعامَ بغیر مَضْغٍ.و دَغَمَ الإِناء دَغْماً :غطاه.و دُغْمان و دُغَیْمٌ :اسمان.

دقم:

الدَّقَمُ :الضَّزَزُ. دَقِمَ دَقَماً و هو أََدْقَمُ :ذهب مُقَدَّمُ فیهِ.و دَقَمَهُ یَدْقُمُهُ و یَدْقِمُهُ دَقْماً و أََدْقَمَهُ ،مثل دَمَقَهُ علی القلب،أََی کسَرَ أََسنانه.أََبو زید: دَقَمْتُ فاه و دَمَقْتُهُ دَقْماً و دَمْقاً إِِذا کسرت أََسنانه.و الدِّقِمُّ :المکسور الأَسنان،و زعم کراع أََنه من الدق،و المیم زائده; قال ابن سیده:و هذا قول لا یُلْتَفَتُ إِِلیه إِِذ قد ثبت دَقَمْتُهُ .و الدَّقْمُ :دفعکَ شیئاً مُفاجأَه،تقول: دَقَمْتُه علیهم دَقْماً .و دَقَمَهُ دَقْماً :دفع فی صدره; أََنشد یعقوب: مُمارِسُ الأَقْرانِ دَقْماً دَقْما و دَقَمَتْ علیهم الریحُ و الخیلُ و انْدَقَمَتْ :

ص :203

دخلتْ; قال رؤبه: مَرّاً جَنُوباً و شَمالاً تَنْدَقِمْ و الدَّقْمُ :الغم الشدید من الدَّیْنِ و غیره.و المُدْقِمَهُ من النساء:التی یَلْتَهِمُ فَرْجُها کلّ شیء،و قیل:هی التی تَسْمَعُ لفرجها صوتاً عند الجماع.و دُقَیْمٌ و دُقْمان :اسمان.

دکم:

دَکَمَ الشیءَ یَدْکُمُه دَکْماً :کَسر بعضَه فی إِثر بعض،و قیل: الدَّکْمُ دَوْسُ بعضِه علی بعضٍ.الجوهری: دَکَمَ الشیء دَکْماً جمع بعضه علی بعض.و دَکَمَ فاه دَکْماً :دَقَّهُ.و دَکَمَه دَکْماً :زحمه.و دَکَمَهُ دَکْماً و دَقَمَه دَقْماً إِذا دفع فی صدره،و زعم یعقوب أَن کافه بدل من قاف دَقَمَ.و انْدَکَمَ علینا فلانٌ و انْدَقَمَ إِذا انقحم.و رأََیتهم یَتَداکَمُون أَی یتدافعون.

دلم:

الأَدلَمُ :الشدید السواد من الرجال و الأُسْدِ و الحمیر و الجبال و الصَّخرِ فی ملوسه،و قیل:هو الآدَمُ،و قد دَلِمَ دَلَماً .التهذیب: الأَدْلَمُ من الرجال الطویلُ الأَسْودُ،و من الجبل کذلک فی مُلُوسَهِ الصَّخْر غیر جِدّ شدید السواد; قال رؤبه یصف فیلاً: کان دَمْخاً ذا الهِضابِ الأَدْلَمَا و قال ابن الأَعرابی: الأَدْلَمُ من الأَلوان الأَدْغَمُ.و قال شمر:رجل أََدْلَمُ و جبل أََدْلَمُ ،و قد دَلِمَ دَلَماً ،و قد ادْلامَّ الرجلُ و الحمار ادْلِیماماً ; و قول عنتره: و لقد هَمَمْتُ بِغارهٍ فی لیلهٍ سَوْداءَ حالِکهٍ،کلَوْنِ الأَدْلَمِ قالوا: الأَدْلَمُ هاهنا الأَرَنْدَجُ.و یقال للحیه الأَسود: أََدْلَمُ .و یقال: الأَدْلامُ أََولاد الحیّات،واحدها دُلْمٌ .و من أََمثالهم:أَشدُّ من دَلَمٍ ; یقال:إِنه یشبه الحیَّه یکون بناحیه الحجاز; الدَّلَمُ یشبه الطَّبُّوعَ و لیس بالحیه.و الدَّلْماءُ :لیله ثلاثین من الشهر لسوادها.و الدَّلامُ :السواد; عن السیرافی.و الدَّلامُ :الأَسود; قال:و إِیاه عنی سیبویه بقوله:انْعَتْ دَلاماً .و دَلَمٌ :من أََسماء شعرائهم،و هو دَلَمٌ أََبو زُغَیْبٍ،و إِلیه عزا ابن جنی قوله: حتی یقولَ کلُّ رَاهٍ إِذْ راهْ: یا وَیْحَهُ من جَمَلٍ،ما أََشْقاهْ! أََراد إِِذْ رَآه،فأَلقی (1)حرکه الهمزه علی الهاء و کسرها لالتقاء الساکنین و حذف الهمزه البَتَّه کقراءه من قرأََ: أََنِ ارْضِعیه ،بکسر النون و وصل الأَلف،و هو شاذ.و الدَّیْلَمُ :الجماعه الکثیره من الناس.و الدَّیْلَمُ :الحَبَشِیّ من النمل،یعنی الأَسود،و قیل الدَّیْلَمُ مُجْتَمَعُ النمل و القِرْدانِ فی أََعْقارِ الحِیاض و أََعْطان الإِبل،و قیل هی الجماعه من کل شیء،قال: یُعْطِی الهُنَیْداتِ و یُعْطِی الدَّیْلَمَا اللیث: الدَّیْلَمُ جیلٌ من الناس،و قال غیره:هم من ولد ضَبَّهَ بن أَُُدٍّّ،و کان بعض مُلوک العجم وضَعهم فی تلک الجبال فَرَبَلُوا بها.ابن الأَعرابی: الدَّیْلَم النمل و الدَّیْلَمُ السُّودان.ابن سیده:و الدّیْلَمُ جِیلٌ من الناس معروف یسمی التُّرْکَ،عن کراع.

ص :204

و

16- فی الحدیث :أََمیرُکم رجل طُوالٌ أََدْلَمُ . الأَدْلمُ الأَسود الطویل،و منه

14- الحدیث :فجاء رجل أَدْلَمُ فاستأْذن علی النبی،صلی اللّٰه علیه و سلم،قیل:هو عمر بن الخطاب. و

17- فی حدیث مجاهد فی ذکر أََهل النار :لَسَعَتْهم عقارِبُ کأَمثال البِغال الدُّلْمِ . أََی السود،جمع أََدْلَم .و الدَّیْلَمُ :الإِبل،و أََما قول رؤبه: فی ذی قُدامَی مُرْجَحِنٍّ دیْلَمُه فإِن أََبا عمرو قال:کَثْرَته کَکَثْرهِ النمل،و هو الدَّیْلَمُ ،قال:و یقال للجیش الکثیر دَیْلَم ،أََراد فی جَیش ذی قُدامَی،و المُرْجَحِنُّ:الثقیل الکثیر.و الدَّیْلَمُ :الأَعداء.و الدیْلَمُ :ماء معروف بأَقاصی البَدْوِ،و فی التهذیب: الدَّیْلَمُ ماءه لبنی عَبْسٍ،و قول عنتره: شَرِبَتْ بماء الدُّحْرُضَیْنِ،فأَصْبَحَتْ زَوْراءَ،تَنْفِرُ عن حِیاضِ الدَّیْلَمِ یُفَسَّرُ بجمیع ذلک،و قیل فیه:عن حِیاض الأَعْداء،و قیل: الدَّیْلَمُ حیاض بالغَوْرِ،و قیل:عن حیاض ماءٍ لبنی عَبْسٍ،و قیل:أََراد بالدَّیْلَمِ بنی ضَبَّه،سُمُّوا دَیْلَماً لدُغْمَهٍ فی أََلوانهم.یقال:هم ضَبَّه لأَنهم أََو عامَّتَهُمْ دُلْمٌ ،قال ابن الأَعرابی:سأَل أََبو مُحَلّم بعض الأَعراب عن الدَّیْلَمِ فی هذا البیت فقال:هی حِیاض بالغَوْر،قال:و قد أََورد بها إِِبلاً و أََراد بذلک تخطئه الأَصمعی،قال:و الصحیح أََن الدَّیْلَمَ رجل من ضَبَّهَ،و هو الدَّیْلَمُ بن ناسِکِ ابن ضَبَّهَ،و ذلک أََنه لما سار ناسِک إِِلی أََرض العراق و أََرض فارِسَ استخلف الدَّیْلَمَ ولَده علی أََرض الحجاز،فقام بأَمر أََبیه و حَوَّضَ الحِیاض و حَمَی الأَحْماء،ثم إِِن الدّیْلَمَ لما سار إِِلی أََبیه أََوْحَشَتْ داره و بقیت آثاره،فقال عنتره فی ذلک ما قال.و الدُّحْرُضانِ:هما دُحْرُضٌ و وَسِیعٌ ماءان:فدُحْرُضٌ لآل الزِّبْرِقانِ بن بَدْرٍ،و وَسِیعٌ لبنی أََنْف النَّاقهِ،و قیل:أََراد عنتره بالبیت أََن عداوتهم کعداوه الدَّیْلَمِ من العدوّ للعرب،و لم یُرِدِ النملَ و لا القِرْدان کما قال: جاؤوا یَجُرُّونَ البُرُودَ جَرّا، صُهْبَ السِّبالِ یَبْتَغُون الشَّرّا أََراد أََن عداوتهم کعداوه الرُّومِ للعرب،و الرُّومُ صُهْبُ السِّبال و أََلوانُ العرب السُّمْرَهُ و الأُدْمَهُ إِِلاّ قلیلاً.و الدّیْلَمُ :ذَکَر الدُّرّاج،عن کراع.و دَلَمٌ و دُلَمٌ و دُلامٌ و دُلامَهُ و دُلَیْمٌ کلها:أََسماء،قال: إِن دُلَیْماً قد أََلاحَ بعَشِی و قال:أََنْزِلْنی،فلا إِِیضاع بی أََراد لا قوه بی علی الإِیضاع.و أََبو دُلامهَ :کنیه رجل.و أََبو دُلامَه :اسم الجبل المُطِلِّ علی الحَجُونِ،و قیل:کان الحَجُون هو الذی یقال له أََبو دُلامَه .و الدّیْلَمُ :الداهیه،أََنشد أََبو زید یصف سَهْماً،و قیل:هو للمَیْدانِ الفَقْعَسِیِّ،و قیل:هو للکُمَیْتِ بن معروف،و یروی لأَبیه: أََنْعَتُ أََعْیاراً رَعَیْنَ کِیرَا،

ص :205

و کلها دواهٍ،و أََعْیار النُّصُول هی الناتئه فی وسطها،و رَعْیُهنّ کِیرَ الحَدّادِ کونُهن فی النار ثم رُکِّبْنَ فی قَصَبِ السهام.و الدَّیْلَمُ :الموت،و قال ابن السیرافی:أََراد بالأَعْیارِ حمر الوحش،و کیرٌ:اسم موضع،و أََراد بقوله یَحْمِلْنَ عَنْقاء و عنْقفیرا و نحوها من الدواهی کَمَراً و جَرادینَ تهدی لامرأََه و أََنها تصلح لها،یهجو بذلک سالم بن دارَهَ،و دارهُ أَُمُّه،و الذی ذکره أََبو زید من أََنه وصف سهاماً أََقرب و أََبین من هذا.التهذیب:ابن شمیل السَّلامُ شجره تنبت فی الجبال نسمیها الدَّیْلَمَ .

دلثم:

الدَّلْثَمُ و الدَّلاثِمُ :السریع.

دلخم:

نوم دِلَّخْمٌ :خفیف،و قیل:طویل،و الدِّلَّخم :الداء الشدید،و کل ثقیل دِلَّخْمٌ .یقال:رماه الله بالدِّلَّخْم .ابن شمیل:القِلَّخْمُ و الدِّلَّخْمُ ،اللام منهما شدیده،و هما الجلیل من الجِمال الضَّخمُ العظیمُ; و أََنشد: دِلَّخْمَ تِسْعِ حَجِیجٍ دَلَهْمَسَا (1).

دلظم:

الدَّلْظَمُ و الدِّلَظْمُ :الهَرِمَهُ الفانیهُ،و قیل: الدِّلَظْمُ الجمل القوی.و رجل دِلَظْمٌ :شدید قوی.

دلعثم:

الدَّلَعْثَمُ :البطیء من الإِبل،و ربما قالوا دِلِعْثام .

دلقم:

امرأََه دِلْقِمٌ :هَرِمَهٌ،و هی من النُّوق التی تکسرت أََسنانها فهی تمجُّ الماء مثل الدَّلُوقِ; و استعمله بعضهم فی المذکر فقال: أََقْمَرُ نَهَّامٌ یُنَزِّی وفْرَتِجْ، لا دِلْقِمُ الأَسنان،بل جَلدٌ فَتِجْ قال الأَصمعی: الدِّلْقِمُ الناقه التی انکسر فُوها و سال مَرْغُها:و یقال: الدِّلْقِمُ التی أَکلت أَسنانها من الکِبَرِ،و المیم زائده،و قد ذکرت فی القاف.

دلهم:

المُدْلَهِمُّ :الأَسود.و ادْلَهَمَّ اللیلُ و الظلام:کَثُفَ و اسْودّ.و لیله مُدْلَهِمَّه أَی مظلمه.و أَسود مُدْلَهِمّ :مُبالَغٌ به; عن اللحیانی.و فلاه مُدْلَهِمَّهٌ :لا أََعْلام فیها.و دَلْهَمٌ :اسم رجل.

دمم:

دَمَّ الشیءَ یَدُمُّه دَمّاً :طلاه.و الدَّمُّ و الدِّمامُ ما دُمَّ به.و دُمَّ الشیءُ إِذا طُلیَ.و الدِّمامُ ،بالکسر:دواء تُطْلی به جبههُ الصبی و ظاهرُ عینیه،و کل شیء طُلیَ به فهو دِمامٌ ; و قال یصف سَهْماً: و خَلَّقْتُهُ،حتی إِذا تَمَّ و اسْتَوَی، یعنی بالدِّمامِ الغِراءَ الذی یُلَزَقُ به ریشُ السهم،و عَنی بالثلاث الریشات الثلاث التی تُرَکَّبُ علی السهم،و یعنی بالحِقْو مُسْتَدَقَّ السهم مما یلی الریش،و بُصِّرَتْ:یعنی ریش السهم طُلِیَتْ بالبَصِیرهِ،و هی الدم .و الدِّمامُ :الطِّلاءُ بحمره أَو غیرها; قال ابن بری:و قوله فی البیت الأَول و خَلَّقته:مَلَّسْته،و الإِمامُ الخیط الذی یُمَدُّ علیه البناءُ; و قال الطِّرِمَّاح فی الدِّمامِ الطِّلاءِ أَیضاً: کلّ مَشْکُوکٍ عَصافِیره، قانئ اللَّوْنِ حَدیث الدِّمام

ص :206

و قال آخر: من کل حَنْکَلهٍ،کأَنَّ جَبِینها کَبِدٌ تَهَیَّأَ للبِرامِ دِماما و فی کلام الشافعی،رضی الله عنه:و تَطْلی المُعْتَدَّهُ وجهها بالدِّمامِ و تمسحه نهاراً.و الدِّمامُ :الطلاء; و منه دَمَمْتُ الثوبَ إِذا طلیته بالصِّبْغِ.و دَمَّ النبتَ:طَیَّنَهُ.و دَمَّ الشیءَ یَدُمُّهُ دَمّاً :طلاه و جَصَّصَهُ.الجوهری: دَمَمْتُ الشیءَ أََدُمُّهُ ،بالضم،کذا طلیته بأَیّ صِبْغٍ کان.و المَدْمُومُ :الأَحمر.و قِدْرٌ دَمِیمٌ و مَدْمومهٌ و دمِیمهٌ ; الأَخیره عن اللحیانی:مَطْلِیَّهٌ بالطِّحالِ أَو الکَبدِ أَو الدَّمِ.و قال اللحیانی: دَمَمْتُ القِدْرَ أََدُمُّها دَمّاً إِذا طلیتها بالدم أَو بالطِّحال بعد الجَبْرِ،و قد دُمَّت القدر دَمّاً أَی طُیِّنت و جُصِّصَتْ.ابن الأَعرابی: الدَّم نبات،و الدُّمُّ القُدور المَطْلِیَّهُ،و الدُّمُّ القرابه،و الدِّمَمُ التی تُسَد بها خَصاصاتُ البِرامِ من دَمٍ أَو لِبَإٍ.و دَمَّ العینَ الوَجِعهَ یَدُمُّها دَمّاً و دَمَّمها ،الأَخیره عن کراع:طلی ظاهرها بدمامٍ .و دَمَّتِ المرأََه ما حول عینها تَدُمُّهُ دَمّاً إِذا طَلَتْه بصبر أَو زَعْفران.التهذیب: الدَّمُّ الفعل من الدِّمامِ ،و هو کل دواء یُلْطَخُ علی ظاهر العین،و قول الشاعر: تَجْلُو،بقادِمَتَیْ حَمامَهِ أََیْکَهٍ، بَرَداً تُعَلُّ لِثاتُهُ بدِمامِ یعنی النَّؤُور و قد طُلِیَتْ به حتی رشح.و المَدْمُومُ :الممتلئ شَحْماً من البعیر و نحوه.و قد دُمَّ بالشَّحم أَی أَُوقِرَ; و أََنشد ابن بری للأَخضر بن هُبَیْرَهَ: حتی إِذا دُمَّتْ بِنِیٍّ مُرْتَکِمْ و المدْموم :المتناهی السمن الممتلئ شحماً کأَنه طلی بالشحم; قال ذو الرمه یصف الحمار: حتی انْجَلی البَرْدُ عنه،و هو مُحْتَفِرٌ عَرْضَ اللِّوَی زَلِقُ المَتْنَیْنِ مَدْمُومُ و دُمَّ وجهُهُ حُسْناً:کأَنه طُلیَ بذلک،یکون ذلک فی المرأََه و الرجل و الحمار و الثَّوْرِ و الشاه و سائر الدوابِّ،و یقال للشیء السمین:کأَنَّما دُمَّ بالشحم دَمّاً ،و قال عَلْقَمَهُ: کأَنه من دَمِ الأَجْواف مَدْمُومُ و دُمَّ البعیر دَمّاً إِذا کثر شحمه و لحمه حتی لا یجد اللامِسُ مَسَّ حَجْم عظم فیه،و دَمَّ السفینه یَدُمُّها دَمّاً :طلاها بالقار. و دَمَّ الصَّدْعَ بالدم و الشعر المُحْرَقِ یَدُمُّه دَمّاً و دَمَّمَهُ بهما،کلاهما:جُمِعا ثم طلی بهما علی الصَّدْعِ.و الدِّمَّهُ :مَرْبِضُ الغنم کأَنه دُمَّ بالبول و البعر أَی طُلیَ به; و منه

17- حدیث إِبراهیم النخعی :لا بأْس بالصلاه فی دِمَّهِ الغنم. ; قال بعضهم; أَراد فی دِمْنَهِ الغنم،فحذف النون و شدد المیم،و فی النهایه:فقلب النون میماً لوقوعها بعد المیم ثم أََدغم،قال أَبو عبید:هکذا سمعت الفَزاریّ یُحَدِّثه،و إِنما هو فی الکلام الدِّمْنَهُ بالنون،و قیل: دِمَّهُ الغنم مَربضُها کأَنه دُمَّ بالبول و البعر أَی أَُلْبِسَ و طُلیَ.و دَمَّ الأَرضَ یَدُمُّها دَمّاً :سوّاها.و المِدَمَّهُ :خشبه ذات أَسنان تُدَمُّ بها الأَرضُ بعد الکِرابِ.و یقال للیَرْبُوعِ إِذا سَدَّ فا جُحْرِهِ بنَبِثته:قد دَمَّه یَدُمُّه دَمّاً ،و اسم الجُحْرِ الدَّامَّاء ،ممدود،و الدُّمَّاءُ و الدُّمَّهُ و الدُّمَمَهُ ; قال ابن الأَعرابی:و یقال الدُّمَماءُ و القُصَعاء فی جُحْر الیَرْبوع.الجوهری:

ص :207

و الدَّامَّاء إِحدی جِحَرَهِ الیَرْبوع مثل الرَّاهِطاء; قال ابن بری:أََسماء جِحَرَه الیربوع سبعه:القاصِعاءُ و النافِقاءُ و الراهِطاءُ و الدَّامَّاءُ و العانِقاءُ و الحاثِیاءُ و اللُّغَزُ،و الجمع دَوامُّ علی فَواعِل،و کذلک الدُّمَّهُ و الدُّمَمَهُ أَیضاً علی وزن الحُمَمَهِ.و دَمَّ الیربوعُ جُحْرَهُ أَی کنسه; قال الکسائی:لم أَسمع أَحداً یُثَقِّلُ الدَّمَ; و یقال منه:قد دَمِیَ الرجلُ أَو أَُدْمِیَ.ابن سیده:و دَمَّ الیَرْبوعُ الجُحْر یَدُمُّهُ دَمّاً غطَّاه و سوَّاه.و الدُّمَمَهُ و الدّامَّاءُ :تراب یجمعه الیربوع و یُخْرِجُهُ من الجُحْر فَیَدُمُّ به بابه أَی یسویه،و قیل هو تراب یَدُمُّ به بعض جِحَرَتهِ کما تُدَمُّ العینُ بالدِّمامِ أَی تُطْلی.و دَمَّ یَدُمُّ دَمّاً :أَسرع.و الدِّمّهُ :القَمْلَهُ الصغیره أَو النَّمْلهُ.و الدِّمَّهُ :الرجل الحقیر القصیر،کأنه مشتق من ذلک.و رجل دَمِیمٌ :قبیح،و قیل:حقیر،و قوم دِمامٌ ،و الأُنثی دَمِیمهٌ ،و جمعها دَمائِمُ و دِمامٌ أََیضاً.و ما کان دَمِیماً و لقد دَمَّ و هو یَدِمُّ دَمامهً ،و قال الکسائی: دَمَمْتَ بعدی تَدُمُّ دَمامَهً ،قال ابن الأَعرابی: الدَّمِیمُ ،بالدال،فی قَدِّه،و الذَّمِیمُ فی أَخلاقه; و قوله: کضَرائرِ الحَسْناءِ قُلْنَ لِوجهِها، حَسَداً و بَغْیاً:إِنَّه لدَمِیمُ إِنما یعنی به القبیح،و رواه ثعلب لذَمیم،بالذال،من الذَّمِّ الذی هو خلاف المدح،فرُدَّ ذلک علیه.و قد دَمَمْتَ تَدِمُّ و تَدُمُّ و دَمِمْتَ و دُمِمْتَ دَمامه ،فی کل ذلک:أََسأْتَ.و أََدْمَمْتَ أَی أََقْبَحْت الفعْلَ.اللیث:یقال أََساء فلان و أََدَمَّ أَی أَقبح،و الفعل اللازم دَمَّ یَدِمُّ .و الدمیم :القبیح.و قد قیل: دَمَمْتَ یا فلان تَدُمُّ ،قال:و لیس فی المضاعف مثله.الجوهری: دَمَمْتَ یا فلان تَدِمُّ و تَدُمُّ دَمامه أََی صِرْت دَمیماً ; و أََنشد ابن بری لشاعر: و إِنی،علی ما تَزْدَری من دَمَامَتی ، إِذا قیسَ ذَرعی بالرِّجال أََطُولُ قال:و قال عثمان بن جنی دَمِیمٌ من دَمُمْتَ علی فَعُلْتَ مثل لَبُبْتَ فأَنت لَبِیبٌ.و

14- فی الحدیث :کان بأُسامه دَمامَهٌ ،فقال النبی،صلی الله علیه و سلم:قد أََحْسَنَ بنا إِذ لم یکن جارِیهً. ; الدَّمامهُ ،بالفتح:القِصَرُ و القُبْحُ; و منه

16- حدیث المُتْعَهِ :هو قریب من الدَّمامهِ . و

17- فی حدیث عمر :لا یُزَوِّجَنَّ أََحدُکم ابْنَتَهُ بدَمیم . و دَمَّ رأَْسَه یَدُمُّهُ دَمّاً :ضربه فَشَدَخه و شَجَّهُ.و قال اللحیانی:هو أَن تضربه فتَشْدَخَهُ أَو لا تَشْدَخهُ.و دَمَمْتُ ظهره بآجُرَّهٍ أََدُمُّهُ دَمّاً :ضَرَبته.و دمَّ الرجل فلاناً إِذا عَذَّبه عذاباً تامّاً،و دَمْدَمَ إِِذا عذب عذاباً تامًّا.و الدَّیْمومهُ :المفازه لا ماء بها; و أََنشد ابن بری لذی الرُّمَّهِ: إِذا التَخَّ الدَّیامیمُ و الدَّیْمُومُ و الدَّیْمومهُ :الفلاه الواسعه.و دَمْدَمْتُ الشیء إِذا أََلْزَقْتَهُ بالأَرض و طحْطحْته.و دَمَّهُمْ یَدُمُّهُمْ دَمّاً :طحنهم فأَهلکهم،و کذلک دَمْدَمَهُمْ و دَمْدَمَ علیهم.و فی التنزیل العزیز: فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ ; أَی أََهلکهم،قال: دَمْدَمَ أََرْجَفَ; و قال ابن الأَنباری: دَمْدَمَ أَی غَضِب.و تَدَمْدَمَ الجرحُ:برأََ; قال نصیب:

ص :208

و إِن هَواها فی فؤادی لقُرْحَهٌ

دَویً،مُنذُ کانت،قد أََبَتْ ما تَدَمدَمُ

الدَّمْدَمَهُ :الغَضَب.و دَمْدَمَ علیه:کَلَّمَه مُغْضَباً; قال:و تکون الدَّمْدَمَهُ الکلام الذی یُزْعج الرجلَ،إِلاَّ أَن أَکثر المفسرین قالوا فی دَمْدَمَ علیهم أَی أََرْجَفَ الأَرضَ بهم; و قال أََبو إِسحاق:معنی دَمْدَمَ علیهم أَی أََطبق علیهم العذاب.یقال: دَمَمْتُ علی الشیء (1).أَی أَطبقت علیه،و کذلک دَمَمْت علیه القبر و ما أََشبهه.و یقال للشیء یُدْفَنُ:قد دَمْدَمْتُ علیه أَی سوَّیت علیه،و کذلک یقال:ناقه مَدْمُومه أَی قد أَُلبِسَها الشحمُ،فإذا کرّرتَ الإِطْباقَ قلت دَمْدَمْتُ علیه.و الدَّمْدامَهُ :عُشْبه لها ورقه خضراء مُدَوّره صغیره،و لها عِرْق و أََصل مثل الجَزَره أََبیض شدید الحلاوه یأْکله الناس،و یرتفع من وسطها قَصَبه قدر الشبر،فی رأَْسها بُرْعُومهٌ مثل بُرْعومه البصل فیها حب،و جمعها دَمْدامٌ ; حکی ذلک أَبو حنیفه.و الدُّمادِمُ :شیء یشبه القَطِرانَ یسیل من السَّلَمِ و السَّمُرِ أََحمرُ،الواحد دُمَدِمٌ ،و هو حَیْضَهُ أَُمِّ أََسْلَمَ یعنی شجرَهً.و قال أَبو عمرو: الدِّمْدِمُ أَُصول الصِّلِّیانِ المُحِیل فی لغه بنی أََسَد،و هو فی لغه بنی تمیم الدِّنْدِنُ.شمر:أَُمُّ الدَّیْدَمِ هی الظبیه; و أَنشد: غَرَّاء بَیْضاء کأُمِّ الدَّیْدَمِ و الدُّمَّهُ :لُعْبَهٌ.و الدُّمَّهُ :الطریقه.و الدِّمَّهُ ،بالکسر:البعره.و الدُّمادِم من الأَرض:روابٍ سهلهٌ.و المُدَمَّمُ :المطوی من الکِرارِ; قال الشاعر: تَرَبَّعُ بالفَأْوَیْنِ ثم مَصِیرُها إِلی کلِّ کَرّ،من لَصاف، مُدَمَّمِ

دنم:

الدِّنَّامَهُ و الدِّنَّمَهُ :القصیر مثل الدِّنَّابَه و الدِّنَّبه; أََنشد یعقوب لأَعرابی یهجو امرأََه: کأَنَّها غُصْنٌ ذَوَی من یَنَمَهْ، تُنْمَی إِلی کلِّ دَنیءٍ دِنَّمَهْ

دندم:

الدِّنْدِمُ :النبت القدیم المسودّ کالدِّنْدِنِ،بلغه بنی أََسَد; قال ابن سیده:و لو لا أَنه قال بلغه بنی أََسد لجَعَلْتُ میم الدِّنْدِمِ بدلاً من نون الدِّنْدِنِ.

دهم:

الدُّهْمَهُ :السواد.و الأَدْهَمُ :الأَسْود،یکون فی الخیل و الإِبل و غیرهما،فَرس أََدْهَمُ و بعیر أََدْهَمُ ،قال أََبو ذؤیب: أَ مِنْکِ البَرْقُ أَرْقُبُهُ فهَاجَا، فبتُّ إِخالُهُ دُهْماً خِلاجَا؟ و العرب تقول:ملوک الخیل دُهْمُها ،و قد ادْهامَّ ،و به دُهْمَهٌ شدیده.الجوهری: ادْهَمَّ الفرسُ إِدْهِماماً أَی صار أََدْهَمَ ،و ادْهامَّ الشیء ادْهیماماً أَی اسوادّ،و ادْهامَّ الزَّرْعُ:عَلاه السواد رِیّاً.و حدیقهٌ دَهْماءُ مُدْهامَّهٌ :خضراء تَضْرِب إِلی السواد من نَعْمَتِها و رِیِّها.و فی التنزیل العزیز: مُدْهٰامَّتٰانِ أَی سوداوان من شده الخضره من الریِّ; یقول:خَضْراوانِ إِلی السواد من الرِّیّ،و قال الزجاج:یعنی أَنهما خَضْراوان تَضْرِب خُضْرتُهما إِلی السواد،و کل نبت أََخضر فتَمامُ خِصْبِهِ و رِیِّهِ أَن یَضْرِبَ إِلی السواد.و الدُّهْمهُ عند العرب:

ص :209

السواد،و إِنما قیل للجَنَّه مُدْهامَّه لشده خضرتها.یقال:اسودَّت الخضره أَی اشتدَّت.و

17- فی حدیث قُسّ :و رَوْضه مُدْهامَّه . أَی شدیده الخضره المتناهیه فیها کأَنها سوداء لشده خضرتها،و العرب تقول لکل أََخضر أَسْودُ،و سمیت قُرَی العراق سواداً لکثره خضرتها; و أََنشد ابن الأَعرابی فی صفه نخل: دُهْماً کأَنَّ اللیل فی زُهَائِها، لا تَرْهَبُ الذِّئْبَ علی أََطْلائها یعنی أَنها خُضْرٌ إِلی السواد من الرِّیّ،و أَن اجتماعها یُرِی شُخوصَها سوداً و زُهاؤها شخوصها،و أََطلاؤها أَولادها،یعنی فُسْلانَها،لأَنها نخل لا إِبِلٌ.و الأَدْهَمُ :القید لسواده،و هی الأَداهِمُ ،کسَّروه تکسیر الأَسماء و إِن کان فی الأَصل صفه لأَنه غلب غَلَبهَ الاسم; قال جریر: هو القَیْنُ و ابن القَیْنِ،لا قَیْنَ مثلُهُ لبَطْحِ المَساحی،أَو لِجَدْلِ الأَداهِمِ أَبو عمرو:إِذا کان القَیدُ من خَشب فهو الأَدْهَمُ و الفَلَقُ.الجوهری:یقال للقید الأَدْهَمُ ; و قال: أَوعَدَنی،بالسِّجنِ و الأَداهِمِ ، رِجْلی،و رِجْلی شَثْنَهُ المَناسِمِ و الدُّهْمَهُ من أَلوان الإِبل:أَن تشتد الوُرْقَهُ حتی یذهب البیاضُ.بَعِیرٌ أََدْهَمُ و ناقه دَهْماءُ إِذا اشتدت وُرْقَتُهُ حتی ذهب البیاض الذی فیه،فإِن زاد علی ذلک حتی اشتد السوادُ فهو جَوْنٌ،و قیل: الأَدْهمُ من الإِبل نحو الأَصفر إِلا أَنه أَقلُّ سواداً،و قالوا: لا آتیک ما حَنَّت الدَّهْماء ; عن اللحیانی،و قال:هی النَّاقه،لم یزد علی ذلک; و قال ابن سیده:و عندی أَنه من الدُّهْمَهِ التی هی هذا اللون،قال الأَصمعی:إِذا اشتدت وُرْقَهُ البعیر لا یخالطها شیء من البیاض فهو أَدْهَمُ .و ناقه دَهْماءُ و فرس أََدْهَمُ بَهِیمٌ إِذا کان أََسود لا شِیَهَ فیه.و الوطأَهُ الدَّهْماءُ :الجدیده،و الغَبْراءُ:الدارِسَهُ; قال ذو الرُّمَّه: سِوَی وَطْأَهٍ دَهْماءَ ،من غیر جَعْدَهٍ، ثَنَی أَُخْتَها عن غَرْزِ کَبْداء ضامِرِ أََراد غیر جَعْدَه.و قال الأَصمعی:أَثَرٌ أَدْهَمُ جَدید،و أَثر أََغْبرُ قَدیم دارِسٌ.و قال غیره:أَثرٌ أََدْهَمُ قدیم دارِس.قال:الوَطْأَه الدَّهْماءُ القدیمه،و الحمراء الجدیده،فهو علی هذا من الأَضداد; قال: و فی کلِّ أََرْضٍ جِئْتَها أَنت واجدٌ بها أََثَراً منها جَدیداً و أََدْهَمَا و الدَّهْماءُ :لیله تسع و عشرین.و الدُّهْمُ ثلاث لیال من الشهر لأَنها دُهْمٌ .و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :لم یمنع ضَوْءَ نُورِها ادْهِمامُ سَجْفِ اللیل المظلمِ. ; الادْهِمامُ :مصدر ادْهَمَّ أَی اسودّ.و الادْهِیمامُ :مصدر ادْهامَّ کالاحْمرار و الاحْمِیرار فی احْمَرَّ و احْمارَّ.و الدَّهْماء من الضأْنِ:الحمراءُ الخالصه الحُمْرهِ.اللیث: الدَّهْمُ الجماعه الکثیره.و قد دَهَمُونا أَی جاؤونا بمره جماعه.و دَهَمَهُمْ أَمرٌ إِذا غشیهم فاشِیاً; و أَنشد: جِئْنا بدَهْمٍ یَدْهَمُ الدُّهُومَا و فی حدیث بعض العرب و سَبَقَ إِلی عرفات:اللهم اغفر لی من قبل أَن یَدْهَمَک الناسُ! أَی یکثروا علیک; قال ابن الأَثیر:و مثل هذا لا یجوز أَن یُسْتَعْمَلَ فی الدعاء إِلاَّ لمن یقول بغیر تَکَلُّفٍ.الأَزهری:و لما نزل قوله تعالی: عَلَیْهٰا تِسْعَهَ عَشَرَ ;

ص :210

قال أَبو جهل:ما تستطیعون یا مَعشر قُرَیْشٍ،و أَنتم الدَّهْمُ ،أَن یَغْلِبَ کلُّ عشره منکم واحداً منهم أَی و أَنتم العدد الکثیر; و جیش دَهْمٌ أَی کثیر.و جاءهم دَهْمٌ من الناس أَی کثیر.و الدَّهْمُ :العدد الکثیر.و منه

14- الحدیث :محمد فی الدَّهْمِ بهذا القَوْر. و

17- حدیث بَشیر بن سَعْد :فأَدرکه الدَّهْمُ عند اللیل. و الجمع الدُّهوم ; و قال: جئْنا بدَهْمٍ یَدْهَمُ الدُّهُوما مَجْرٍ،کأَنَّ فوقَهُ النُّجوما و دَهِمُوهُمْ و دَهَمُوهُمْ یَدْهَمُونَهُمْ دَهْماً :غَشُوهُمْ; قال بِشْرُ بن أَبی خازِمٍ: فَدَهَمْتُهُمْ دَهْماً بکل طِمِرَّهٍ و مُقَطِّعٍ حَلَقَ الرِّحالَه مِرْجَمِ و کل ما غشیک فقد دَهَمَکَ و دَهِمَکَ دَهْماً ; أَنشد ثعلب لأَبی محمد الحَذْلَمِیِّ: یا سعدُ عَمَّ الماءَ وِرْدٌ یَدْهَمُهْ ، یوم تَلاقَی شاؤُه و نَعَمُهْ ابن السکیت: دَهِمَهم الأَمر یَدْهَمُهُمْ و دَهِمَتْهم الخیل،قال:و قال أَبو عبیده و دَهَمَهُمْ ،بالفتح، یَدْهَمُهُمْ لغه.و أَتتکم الدُّهَیْماءُ ; یقال:أََراد بالدُّهَیماء السوداء المظلمه،و یقال:أَراد بذلک الداهیه یذهب إِلی الدُّهَیْمِ اسم ناقه،و

16- فی حدیث حُذَیْفَهَ :و ذکر الفتنه فقال أَتتکم الدُّهَیْماءُ تَرْمی بالنَّشَفِ ثم التی تلیها ترمی بالرَّضْفِ. ; و

16- فی حدیث آخر :حتی ذکرَ فتنه الأَحْلاس ثم فتنه الدُّهَیْماءِ . ; قال أَبو عبیده:قوله الدُّهَیْماءُ نراه أََراد الدَّهْماء فصَغَّرها،قال شمر:أَراد بالدَّهْماء الفتنه السوداء المظلمه و التصغیر فیها للتعظیم،و منه

16- حدیثه الآخر :لتکونَنَّ فیکم أَربع فِتَنٍ الرَّقْطاءُ و المظْلِمهُ و کذا و کذا. ; فالمُظْلِمهُ مثل الدَّهْماءِ ،قال:و بعض الناس یذهب بالدُّهَیْماء إِلی الدُّهَیْمِ و هی الداهیه،و قیل للداهیه دُهَیْمٌ أََن ناقه کان یقال لها الدُّهَیْمُ ،و غزا قوم من العرب قوماً فَقُتِلَ منهم سبعه إِخْوه فحُمِلوا علی الدُّهَیْمِ ،فصارت مثلاً فی کل داهیهٍ.قال شمر:و سمعت ابن الأَعرابی یروی عن المُفَضَّل أَن هؤلاء بنو الزَّبَّان بن مُجالِدٍ،خرجوا فی طلب إِبل لهم فلقیهم کثیف بن زُهَیْرٍ،فضرب أََعناقهم ثم حمل رؤوسهم فی جُوالِقٍ و عَلَّقه فی عُنق ناقه یقال لها الدُّهَیْمُ ،و هی ناقه عمرو بن الزَّبَّان،ثم خَلاّها فی الإِبل فراحت علی الزَّبَّان فقال لما رأَی الجُوالِقَ:أََظن بَنِیَّ صادوا بیض نَعام،ثم أَهوی بیده فأَدخلها فی الجُوالِقِ فإِذا رَأَْسٌ،فلما رآه قال: آخِرُ البَزِّ علی القَلُوصِ ،فذهبت مثلاً،و قیل: أََثقل من حِمْل الدُّهَیْمِ و أََشأَم من الدُّهَیْمِ ; و قیل فی الدُّهَیمِ :اسم ناقه غزا علیها سته إِخوه فقُتِلُوا عن آخرهم و حُمِلوا علیها حتی رجعت بهم،فصارت مثلاً فی کل داهیه،و ضربت العرب الدُّهَیْمَ مثلاً فی الشر و الداهیه; و قال الراعی یذکر جَوْرَ السعاه: کتبَ الدُّهَیْمُ من العَداءِ لِمُسْرِفٍ عادٍ،یُریدُ مَخانهً و غُلولا و قال الکمیت: أََ هَمْدانُ مَهْلاً لا یُصَبِّح بُیوتَکمْ بِجُرْمِکُمُ حِمْلُ الدُّهَیْمِ ،و ما تَزْبی و هذا البیت حجه لما قاله المفضّل.و الدَّهْماء :الجماعه من الناس.الکسائی:یقال

ص :211

دَخَلْتُ فی خَمَرِ الناس أَی فی جماعتهم و کثرتهم،و فی دَهْماء الناس أََیضاً مثله; و قال: فَقَدْناک فِقْدانَ الربِیع،و لیْتَنا فَدَیْناکَ،من دَهْمائِنا ،بأُلوفِ و ما أَدری أَیُّ الدَّهْمِ هو و أََیُّ دَهْمِ الله هو أََی أَیّ خَلْقِ الله.و الدَّهْماءُ :العدد الکثیر.و دَهْماءُ الناس:جماعتهم و کثرتهم.و الدُّهَیْماءُ ،تصغیر الدَّهْماء :الداهیه،سمیت بذلک لإِظْلامِها،و الدُّهَیْم أَُمّ الدُّهَیْمِ الدَّواهی،و فی المحکم:الداهیه.و

16- فی الحدیث :من أََراد أَهل المدینه بدَهْمٍ . أَی بغائله من أَمر عظیم یَدْهَمُهُمْ أَی یَفْجَؤُهُمْ.و یقال:هَدَمَهُ و دَهْدَمَه بمعنی واحد; قال العجاج: و ما سُؤالُ طَلَلٍ و أََرْسُمِ و النُّؤْیِ،بَعْدَ عَهْدِهِ المُدَهْدَم یعنی الحاجز حول البیت إِذا تهدم; و قال: غیر ثَلاثٍ فی المَحَلِّ صُیَّمِ رَوائم،و هُنَّ مثل الرُّؤَّمِ، بعد البِلی،شِبْه الرَّمادِ الأَدْهَمِ و رَبْعٌ أََدْهَمُ :حدیث العهد بالحَیِّ،و أََرْبُعٌ دُهْمٌ ; و قال ذو الرمه أَیضاً: أَ لِلأَرْبُعِ الدُّهْمِ اللَّواتی کأَنَّها بَقِیَّهُ وَحْیٍ فی بُطونِ الصَّحائف؟ الأَزهری: المُتَدَهَّمُ و المُتَدَأَّمُ و المُتَدَثِّرُ هو المَجْبوسُ المأْبونُ.و الدَّهْماءُ :القِدْرُ.ابن شمیل: الدَّهْماء السوداء من القُدور،و قد دَهَّمَتْها النارُ.و الدَّهْماء :سَحْنَهُ الرجل. و فَعَلَ به ما أََدْهَمَهُ أَی ساءَه و أََرْغَمَهُ; عن ثعلب.و الدَّهْماءُ :عُشْبَه ذات ورق و قُضُبٍ کأَنها القَرْنُوَهُ،و لها نَوْرَهٌ حمراء یُدْبَغُ بها،و مَنْبِتُها قِفافُ الرمل.و قد سَمَّوْا داهِماً و دُهَیْماً و دُهْماناً .و الدُّهَیْم :اسم ناقه،و قد تقدم ذکرها.و دُهْمان :بطن من هُذَیْلٍ; قال صَخْرُ الغَیِّ:و رَهْط دُهْمانَ و رَهْطُ عادِیَهْ و الأَدْهَمُ :فرس عَنْتَرَهَ بن مُعاویه (1)،صفه غالبه.

دهثم:

الدَّهْثَمُ :المکان الوَطیءُ السهل الدَّمِثُ.و أََرض دَهْثَمَهٌ و دَهْثَمٌ :سهله.و رجل دَهْثَم الخُلُقِ:سَهْلُهُ.و امرأَه دَهْثَمَهٌ :سهله دَمِثَهُ الأَخْلاق; قال عمر بن لَجَإٍ: ثم تَنَحَّتْ عن مَقامِ الحُوَّمِ لِعَطَنٍ رابی المَقامِ، دَهْثَمِ و سُمّی الرجل دَهْثَماً بذلک.الأَصمعی:العرب تقول للصَّقْرِ الزَّهْدَمُ،و للبحر الدَّهْثَمُ .و الدَّهْثَمُ :الرجل السَّخِیُّ.و دَهْثَمٌ :اسم.

دهدم:

دَهْدَم الشیءَ:قلَب بعضه علی بعض.و تَدَهْدَمَ الحائطُ و تَجَرْجَمَ:سقط.و یقال: دَهْدَمْتُ البناء إِذا کسرته; قال العجاج: و النُّؤیِ،بعد عَهْده، المُدَهْدَمِ

دهقم:

الدَّهْقَمَهُ :الکَیْسُ.

دهکم:

الدَّهْکَمُ :الشیخ الفانی.و التَّدَهْکُمُ :الاقتحام فی الأَمر الشدید.و تَدَهْکَمَ علینا:تَدَرَّأَ.

دوم:

دامَ الشیءُ یَدُومُ و یَدامُ ; قال: یا مَیّ لا غَرْوَ و لا مَلامَا فی الحُبِّ،إِن الحُبَّ لن یَدامَا

ص :212

قال کراع: دامَ یَدُومُ فَعِلَ یَفْعُلُ،و لیس بقَوِیّ، دَوْماً و دَواماً و دَیْمومَهً ; قال أََبو الحسن:فی هذه الکلمه نظر،ذهب أَهل اللغه فی قولهم دِمْتَ تَدُومُ إِلی أَنها نادره کمِتَّ تَموتُ،و فَضِلَ یَفْضُلُ،و حَضِرَ یَحْضُرُ،و ذهب أَبو بکر إِلی أَنها مترکبه فقال: دُمْتَ تَدُومُ کقُلْتَ تَقُولُ،و دِمْتَ تَدامُ کخِفْتَ تَخافُ،ثم ترکبت اللغتان فظنّ قوم أَن تَدُومُ علی دِمْتَ ،و تَدامُ علی دُمْتَ ،ذهاباً إِلی الشذوذ و إِیثاراً له،و الوَجْه ما تقدم من أََن تَدامُ علی دِمْتَ ،و تَدُومُ علی دُمْتَ ،و ما ذهبوا إِلیه من تَشْذیذ دِمْتَ تَدومُ أَخف مما ذهبوا إِلیه من تَسَوُّغِ دُمْتَ تَدامُ ،إِذ الأُولی ذات نظائر،و لم یُعْرَفْ من هذه الأَخیره إِلاَّ کُدْتَ تَکادُ،و ترکیب اللغتین باب واسع کَقَنَطَ یَقْنَطُ و رَکَنَ یَرْکَنُ،فیحمله جُهَّالُ أَهل اللغه علی الشذوذ.و أََدامَهُ و اسْتَدامَهُ :تأَنَّی فیه،و قیل:طلب دوَامَهُ ،و أََدْومَهُ کذلک.و اسْتَدَمْتُ الأَمر إِذا تأَنَّیْت فیه; و أَنشد الجوهری للمَجْنون و اسمه قَیسُ بن مُعاذٍ: و إِنِّی علی لَیْلی لَزارٍ،و إِنَّنی، علی ذاکَ فیما بَیْنَنا،مُسْتَدِیمُها أَی منتظر أَن تُعْتِبَنی بخیر; قال ابن بری:و أََنشد ابن خالویه فی مُسْتَدیم بمعنی مُنْتَظِر: تَرَی الشُّعراءَ من صَعِقٍ مُصابٍ بصَکَّتِه،و آخر مُسْتَدِیمِ و أََنشد أََیضاً: إِذا أََوقَعْتُ صاعِقهً عَلَیْهِمْ، رأََوْا أَُخْرَی تُحَرِّقُ فاسْتَدامُوا اللیث: اسْتِدامَهُ الأَمرِ الأَناهُ; و أََنشد لقَیْسِ ابن زُهَیرٍ: فلا تَعْجَلْ بأَمرِکَ و اسْتَدِمْهُ ، فما صَلَّی عَصاکَ کَمُسْتَدِیمِ و تَصْلِیهُ العصا:إِدارتها علی النار لتستقیم،و اسْتدامتها :التَّأَنِّی فیها،أَی ما أََحْکَمَ أََمْرَها کالتَّأَنِّی.و قال شمر: المُسْتَدِیمُ المُبالِغُ فی الأَمر.و اسْتَدِمْ ما عند فلان أَی انتظره و ارْقُبْهُ; قال:و معنی البیت ما قام بحاجتک مثلُ من یُعْنی بها و یحب قضاءها.و أََدامه غیرهُ،و المُداومَهُ علی الأَمر:المواظبه علیه.و الدَّیُّومُ : الدائِمُ منه کما قالوا قَیُّوم.و الدِّیمهُ :مطر یکون مع سکون،و قیل:یکون خمسه أََیَّامٍ أَو سته و قیل:یوماً و لیله أَو أَکثر،و قال خالد بن جَنْبَهَ: الدِّیمهُ من المطر الذی لا رَعْدَ فیه و لا بَرْقَ تَدُومُ یَوْمَها،و الجمع دِیَمٌ ،غُیِّرَت الواو فی الجمع لتَغَیُّرِها فی الواحد.و ما زالت السماءُ دَوْماً دَوماً و دَیْماً دَیْماً ،الیاء علی المعاقبه،أَی دائمه المطر; و حکی بعضهم: دامَتِ السماءُ تَدِیمُ دَیْماً و دَوَّمَتْ و دیَّمَتْ ; و قال ابن جنی:هو من الواو لاجتماع العرب طُرّاً علی الدَّوامِ ،و هو أََدْوَمُ من کذا،و قال أَیضاً:من التدریج فی اللغه قولهم دِیمهٌ و دِیَمٌ ،و استمرار القلب فی العین إِلی الکسره قبلها (1)،ثم تجاوزوا ذلک لما کثر و شاع إِلی أَن قالوا دَوَّمَتِ السماءُ و دَیَّمَتْ ،فأَما دَوَّمَتْ فعلی القیاس،و أَما دَیَّمَتْ فلاستمرار القلب فی دِیمَهٍ و دِیَمٍ; أََنشد أَبو زید: هو الجَوادُ ابنُ الجَوادِ ابنِ سَبَل، إِنْ دَیَّمُوا جادَ،و إِنْ جادُوا وَبَلْ

ص :213

و یروی: ... دَوَّمُوا ḥ. شمر:یقال دِیمهٌ و دِیْمٌ ; قال الأَغْلَبُ: فَوارِسٌ و حَرْشَفٌ کالدِّیْمِ، لا تَتَأَنَّی حَذَرَ الکُلُومِ روی عن أَبی العَمَیْثَلِ أَنه قال: دِیمَه و جمعها دُیومٌ بمعنی الدِّیمهِ .و أََرض مَدِیمَهٌ و مُدَیَّمَهٌ :أَصابتها الدِّیَمُ ،و أََصلها الواو; قال ابن سیده:و أََری الیاء معاقبه; قال ابن مقبل: عَقِیلَهُ رَمْلٍ دافعَتْ فی حُقوفِهِ رَخاخَ الثَّرَی،و الأُقْحُوانَ المُدَیَّمَا و سنذکر ذلک فی دیم.و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها ،أَنها سئلت:هل کان رسول الله،صلی الله علیه و سلم،یُفَضِّلُ بعض الأَیام علی بعض؟و فی روایه:أَنها ذکرَتْ عَمَل رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فقالت:کان عَمَلُهُ دِیمَهً . ; شبهتْه بالدِّیمَهِ من المطر فی الدَّوامِ و الاقتصاد.و

17- روی عن حُذَیْفَه أَنه ذکر الفتن فقال:إِنها لآتِیَتُکُمْ دِیَماً . یعنی أَنها تملأَ الأَرض مع دَوامٍ ; و أََنشد: دِیمَهٌ هَطْلاءُ فیها وَطَفٌ، طَبَّقَ الأَرْضَ،تَحَرَّی و تَدُرّ و المُدامُ :المَطر الدائم ; عن ابن جنی.و المُدامُ و المُدامَهُ :الخمر،سمیت مُدامَهً لأَنه لیس شیء تُستطاع إِدامَهُ شربه إِلا هی،و قیل: لإِدامتها فی الدَّنِّ زماناً حتی سکنتْ بعد ما فارَتْ،و قیل:سُمِّیَتْ مُدامَهً إِذا کانت لا تَنْزِفُ من کثرتها،فهی مُدامَهٌ و مُدامٌ ،و قیل:سمیت مُدامَهً لِعتْقها.و کل شیء سکن فقد دامَ ; و منه قیل للماء الذی یَسْکن فلا یجری: دائِمٌ .

14- و نهی النبی،صلی الله علیه و سلم،أَن یُبالَ فی الماء الدائم ثم یُتَوضَّأَ منه. و هو الماء الراکد الساکنُ،من دامَ یَدُومُ إِذا طال زمانه.و دامَ الشیءُ:سکن.و کل شیء سکَّنته فقد أََدَمْتَه .و ظلٌّ دَوْمٌ و ماء دَوْمٌ :دائم،وصَفُوهُما بالمصدر.و الدَّأَْماءُ :البحر لدَوامِ مائه،و قد قیل:أَصله دَوْماء ،فإعْلاله علی هذا شاذ.و دامَ البحرُ یَدُومُ :سکن; قال أََبو ذؤیب: فجاء بها ما شِئْتَ من لَطَمِیَّهٍ، تَدُومُ البحارُ فوقها و تَمُوجُ و رواه بعضهم: یَدُومُ الفُراتُ،قال:و هذا غلط لأَن الدُّرَّ لا یکون فی الماء العذب.و الدَّیْمومُ و الدَّیْمومَهُ :الفلاه یَدُومُ السیر فیها لبعدها; قال ابن سیده:و قد ذکرت قول أَبی علیّ أَنها من الدَّوامِ الذی هو السخ (1).و الدَّیْمُومهُ :الأَرض المستویه التی لا أََعلام بها و لا طریق و لا ماء و لا أَنیس و إِن کانت مُکْلِئَهً،و هنَّ الدَّیامِیمُ .یقال:عَلَوْنا دَیْمومهً بعیده الغَوْرِ،و عَلَوْنا أَرضاً دَیْمومه مُنکَرهً.و قال أَبو عمرو: الدَّیامِیمُ الصَّحاری المُلْسُ المتباعده الأَطرافِ.و دَوَّمَتِ الکلابُ:أَمعنت فی السیر; قال ذو الرمه: حتی إِذا دَوَّمَتْ فی الأَرض راجَعَهُ کِبْرٌ،و لو شاء نَجّی نفسَه الهَرَبُ أَی أَمعنت فیه; و قال ابن الأَعرابی: أَدامَتْهُ ،و المعنیان مقتربان; قال ابن بری:قال الأَصمعی دَوَّمَتْ خطأٌ منه،لا یکون التَّدْویم إِلا فی

ص :214

السماء دون الأَرض; و قال الأَخفش و ابن الأَعرابی: دَوَّمَتْ أَبعدت،و أَصله من دامَ یَدُومُ ،و الضمیر فی دَوَّمَ یعود علی الکلاب; و قال علیُّ بن حمزه:لو کان التَّدْویمُ لا یکون إِلا فی السماء لم یجز أََن یقال:به دُوامٌ کما یقال به دُوارٌ،و ما قالوا دُومَهُ الجَنْدَلِ و هی مجتمعه مستدیره.و

16- فی حدیث الجاریه المفقوده :فَحَمَلنی علی خافیهٍ ثم دَوَّمَ بی فی السُّکاک. أَی أَدارنی فی الجوّ.و

17- فی حدیث قُسّ و الجارُود :قد دَوَّمُوا العمائم. أَی أََداروها حول رؤوسهم.و فی التهذیب فی بیت ذی الرمه:حتی إِذا دَوَّمَتْ ،قال یصف ثوراً وحشیّاً و یرید به الشمس،قال:و کان ینبغی له أَن یقول دَوَّتْ فدَوَّمَتْ استکراه منه.و قال أَبو الهیثم:ذکر الأَصمعی أَن التَّدْویمَ لا یکون إِِلا من الطائر فی السماء،و عاب علی ذی الرمه موضعه; و قد قال رؤبه: تَیْماء لا یَنْجو بها من دَوَّما ، إِذا عَلاها ذو انْقِباضٍ أََجْذَما أَی أََسرع.و دَوَّمَتِ الشمس فی کَبِد السماء.و دَوَّمَت الشمس:دارت فی السماء.التهذیب:و الشمس لها تَدْویمٌ کأَنها تدور،و منه اشْتُقَّتْ دُوّامَهُ الصبی التی تدور کدَوَرانها; قال ذو الرمه یصف جُنْدَباً: مُعْرَوْرِیاً رَمَضَ الرَّضْراض یَرْکُضُهُ، و الشَّمْسُ حَیْری لها فی الجَوّ تَدْوِیمُ کأَنها لا تمضی أَی قد رَکِبَ حَرَّ الرَّضْراض،و الرَّمَضُ:شده الحر،مصدر رَمِضَ یَرمَضُ رَمَضاً،و یرکُضُهُ:یضربه برجله،و کذا یفعل الجُندَبُ.قال أَبو الهیثم:معنی قوله و الشمس حَیْری تقف الشمس بالهاجِرَهِ علی المَسیر مقدار ستین فرسخاً (1).تدور علی مکانها.و یقال:تَحَیَّرَ الماء فی الروضه إِذا لم یکن له جهه یمضی فیها فیقول کأَنها مُتَحَیِّرَه لدَوَرانها،قال:و التَّدْویمُ الدَّوَرانُ،قال أَبو بکر: الدائم من حروف الأَضداد،یقال للساکن دائم ،و للمتحرِّک دائم .و الظل الدَّوْمُ : الدائم ; و أََنشد ابن بری للَقِیط بن زُرارَهَ فی یوم جَبَلَه: یا قَوْمِ،قدْ أَحْرَقْتُمونی باللَّوْمْ، و یروی: ...فی الظل الدَّوْم . و دَوَّمَ الطائر إِذا تحرک فی طَیَرانه،و قیل: دَوَّمَ الطائر إِذا سَکَّنَ جناحیه کَطَیَرَانِ الحِدَإِِ و الرَّخَم.و دَوَّمَ الطائرُ و استدامَ :حَلَّقَ فی السماء،و قیل:هو أَن یُدَوِّمَ فی السماء فلا یحرک جناحیه،و قیل:أَن یُدَوِّمَ و یحوم; قال الفارسی:و قد اختلفوا فی الفرق بین التَّدوِیمِ و التَّدْوِیَهِ فقال بعضهم: التَّدْویمُ فی السماء،و التَّدْوِیَهُ فی الأَرض،و قیل بعکس ذلک،قال:و هو الصحیح،قال جَوَّاسٌ،و قیل هو لعمرو بن مِخْلاهِ الحمارِ: بیَوْمٍ تری الرایات فیه،کأَنها عَوافی طیورٍ مُسْتَدیم و واقِع و یقال: دَوَّم الطائرُ فی السماء إِذا جعل یَدُور،و دَوَّی فی الأَرض،و هو مثل التَّدْویمِ فی السماء.الجوهری: تَدْویمُ الطائر تَحْلِیقُهُ فی طَیَرانِهِ لیرتفع فی السماء،قال:و جعل ذو الرمه التَّدْوِیمَ

ص :215

فی الأَرض بقوله فی صفه الثور:حتی إِذا دَوَّمَتْ فی الأَرض (1)و أََنکر الأَصمعی ذلک و قال:إِنما یقال دَوَّی فی الأَرض و دَوَّمَ فی السماء،کما قدمنا ذکره،قال:و کان بعضهم یُصَوِّبُ التَّدْویم فی الأَرض و یقول:منه اشتقت الدُّوَّامَهُ ،بالضم و التشدید،و هی فَلْکَهٌ یرمیها الصبی بخیط فتُدَوِّمُ علی الأَرض أَی تدور،و غیره یقول:إِنما سُمِّیَت الدُّوَّامَهَ من قولهم دَوَّمْتُ القِدْرَ إِذا سکَّنْتَ غلیانها بالماء لأَنها من سرعه دَورَانها قد سکنتْ و هَدَأََتْ.و التَّدْوامُ :مثل التَّدْویمِ ; و أَنشد الأَحمر فی نعت الخیل: فَهُنَّ یَعْلُکْنَ حَدائِداتِها، جُنْحَ النَّواصِی نحْوَ أََلْوِیاتها، کالطیر تَبْقی مُتَداوِماتِها قوله تَبْقی أَی تنظر إِِلیها أَنت و تَرْقُبُها،و قوله مُتَداوِمات أَی مُدَوِّمات دائرات عائفات علی شیء.و قال بعضهم: تَدْویمُ الکلب إِمعانُهُ فی الهَرَبِ،و قد تقدم.و یقال للطائر إِذا صَفّ جناحیه فی الهواء و سَکَّنهما فلم یحرکهما کما تفعل الحِدَأَُ و الرَّخَمُ:قد دَوَّمَ الطائر تَدْوِیماً ،و سُمِّی تدویماً لسکونه و ترکه الخَفَقان بجناحیه.اللیث: التَّدْویمُ تَحْلِیقُ الطائر فی الهواء و دَوَرانه.و دُوَّامه الغلام،برفع الدال و تشدید الواو:و هی التی تلعب بها الصبیان فَتُدار،و الجمع دُوَّامٌ ،و قد دَوَّمْتُها .و قال شمر: دُوَّامهٌ الصبی،بالفارسیه،دوابه و هی التی تلعب بها الصبیان تُلَفُّ بسیر أَو خیط ثم تُرْمی علی الأَرض فتَدور; قال المُتَلَمِّسُ فی عمرو بن هند: أَ لَک السَّدِیرُ و بارِقٌ، ابن الأَعرابی: دامَ الشیءُ إِذا دار،و دام إِذا وقَف،و دام إِذا تَعِبَ.و دَوَّمَتْ عینُه:دارت حدقتها کأَنها فی فَلْکهٍ،و أََنشد بیت رؤبه: تَیْماء لا یَنْجُو بها من دَوَّمَا و الدُّوامُ :شبه الدُّوارِ فی الرأَْس،و قد دِیمَ به و أَُدِیمَ إِذا أَخذه دُوارٌ.الأَصمعی:أَخذه دُوَامٌ فی رأَْسه مثل الدُّوارِ،و هو دُوارُ الرأَْس.الأَصمعی: دَوّمَتِ الخمر شاربها إِذا سکر فدارَ.و

17- فی حدیث عائشه :أَنها کانت تَصِفُ من الدُّوامِ سبع تمرات من عَجْوَهٍ فی سبع غَدَواتٍ علی الریق. ; الدُّوامُ ،بالضم و التخفیف:الدُّوارُ الذی یَعْرِضُ فی الرأَْس.و دَوَّمَ المرقهَ إِذا أََکثر فیها الإِهاله حتی تَدُور فوقها،و مرقه داوِمه نادر،لأَن حق الواو فی هذا أَن تقلب همزه.و دَوَّمَ الشیء:بَلَّهُ،قال ابن أَحمر: هذا الثَّناءُ،و أََجْدِرْ أََن أَُصاحِبَهُ و قد یُدَوِّمُ ریقَ الطامِعِ الأَمَلُ

ص :216

أَی یبلُّه; قال ابن بری:یقول هذا ثنائی علی النُّعْمان ابن بشیر،و أَجْدر أَن أَُصاحبه و لا أَُفارقه،و أََملی له یُبْقی ثنائی علیه و یُدَوِّمُ ریقی فی فمی بالثناء علیه.قال الفراء:و التَّدْویمُ أَن یَلُوکَ لسانَه لئلا ییبس ریقُه; قال ذو الرُّمَّهِ یصف بعیراً یَهْدِرُ فی شِقْشِقتِه: فی ذات شامٍ تَضْرِبُ المُقَلَّدَا، رَقْشَاءَ تَنْتاخُ اللُّغامَ المُزْبِدَا، دَوَّمَ فیها رِزُّه و أََرْعَدَا قال ابن بری:و قوله فی ذات شامٍ یعنی فی شِقْشِقَهٍ،و شامٌ:جمع شامهٍ،تَضْرب المُقَلَّدَا أَی یخرجها حتی تبلغ صفحه عنقه; قال:و تَنْتاخُ عندی مثل قول الراجز: یَنْباعُ من ذِفْرَی غَضُوبٍ حُرَّهٍ علی إِشباع الفتحه،و أََصله تَنْتَخ و تَنْبَعُ،یقال:نَتَخَ الشوکه من رجله إِذا أََخرجها،و المِنْتاخُ:المِنْقاش،و فی شعره تَمْتاخ أَی تخرج،و الماتِخُ:الذی یخرج الماء من البئر.و دَوَّمَ الزعفرانَ:دافَهُ; قال اللیث: تَدْوِیمُ الزعفران دَوْفُه و إِدارَتُه فی دَوْفِه; و أََنشد: و هُنَّ یَدُفْنَ الزَّعفران المُدَوَّمَا و أَدامَ القِدْرَ و دَوَّمَها إِذا غَلَت فنضحها بالماء البارد لیسکن غَلَیانها; و قیل:کَسَرَ غلیانها بشیء و سکَّنَهُ; قال: تَفُورُ علینا قِدْرُهُمْ فنُدِیمُها ، و نَفْثَؤُها عَنَّا إِذا حَمْیها غلی قوله نُدِیمُها:نُسَکِّنها،و نَفْثَؤُها:نکسرها بالماء; و قال جریر: سَعَرْتُ علیکَ الحَربَ تَغلی قُدورُها، فهَلاَّ غَداهَ الصِّمَّتَیْنِ تُدِیمُها یقال: أََدام القِدْرَ إِذا سکَّن غَلَیانها بأَن لا یُوقدَ تحتها و لا یُنزِلَها،و کذلک دَوَّمَها . و یقال للذی تُسَکَّنُ به القدر: مِدْوامٌ .و قال اللحیانی: الإِدامهُ أَن تترک القدر علی الأَثافیِّ بعد الفراغ،لا ینزلها و لا یوقدها.و المِدْوَمُ و المِدْوامُ :عود أَو غیره یُسَکَّنُ به غلیانها; عن اللحیانی.و اسْتَدامَ الرجلُ غریمه:رفَق به،و اسْتَدْماهُ کذلک مقلوب منه; قال ابن سیده:و إِنما قضینا بأَنه مقلوب لأَنَّا لم نجد له مصدراً; و اسْتَدْمَی مَوَدَّته:ترقبها من ذلک،و إِن لم یقولوا فیه اسْتَدام ; قال کُثَیِّرٌ: و ما زِلْتُ أََسْتَدْمِی،و ما طَرَّ شارِبی، وِصالَکِ،حتی ضَرَّ نفسی ضَمِیرُها قوله و ما طَرَّ شارِبی جمله فی موضع الحال.و قال ابن کَیْسانَ فی باب کان و أَخواتها:أَما ما دامَ فما وَقتٌ،تقول:قُمْ ما دام زیدٌ قائماً،ترید قُمْ مُدَّهَ قیامه; و أََنشد: لَتَقْرَبَنَّ قَرَباً جُلْذِیَّا، ما دام فیهِنَّ فَصِیل حَیَّا أَی مدَّه حیاه فُصْلانها،قال:و أَما صار فی هذا الباب فإِنها علی ضَرْبین:بلوغ فی الحال،و بلوغ فی المکان،کقولک صار زید إِلی عمرو،و صار زید رجلاً،فإِذا کانت فی الحال فهی مثل کان فی بابه،فأَما قولهم ما دام فمعناه الدَّوامُ لأَن ما اسم موصول بدامَ و لا یُسْتَعْمَلُ إِلا ظَرْفاً کما تستعمل المصادر

ص :217

ظروفاً،تقول:لا أََجلس ما دُمْتَ قائماً أَی دَوامَ قیامِکَ،کما تقول:ورَدْتُ مَقْدَمَ الحاجّ.و الدَّوْمُ :شجر المُقْلِ،واحدته دَوْمَهٌ ،و قیل: الدَّوْمُ شجر معروف ثَمَرُهُ المُقْلُ.و

14- فی الحدیث :رأََیت النبی،صلی الله علیه و سلم،و هو فی ظل دَوْمه . ; قال ابن الأَثیر:هی واحده الدَّوْمِ و هو ضخام الشجر،و قیل:شجر المُقْلِ.قال أََبو حنیفه: الدَّوْمَهُ تَعْبُلُ و تَسْمُو و لها خُوصٌ کخُوصِ النحل و تُخرِجُ أََقْناءً کأَقْناء النخله.قال:و ذکر أَبو زیاد الأَعرابی أَن من العرب من یسمی النَّبْقَ دَوْماً .قال:و قال عُمَارَهُ الدَّوْمُ العظامُ من السِّدْرِ.و قال ابن الأَعرابی: الدَّوْمُ ضِخام الشجر ما کان; و قال الشاعر: زَجَرْنَ الهِرَّ تحت ظلال دَوْمٍ ، و نَقَّبْنَ العَوارِضَ بالعُیونِ و قال طُفَیْلٌ: أََ ظُعْنٌ بِصَحْراء الغَبیطَینِ أَم نَخْلُ بَدَتْ لک،أَمْ دَومٌ بأَکمامِها حَمْلُ؟ قال أَبو منصور:و الدَّوْمُ شجر یشبه النخل إِلاَّ أَنه یُثْمِر المُقْلَ،و له لِیفٌ و خُوص مثل لیف النخل.و دُومَهُ الجَنْدَلِ:موضع،و فی الصحاح:حِصْنٌ،بضم الدال،و یسمیه أَهل الحدیث دَوْمَه ،بالفتح،و هو خطأٌ،و کذلک دُوماء الجَنْدَلِ.قال أََبو سعید الضریر: دَوْمَهُ الجَنْدَلِ فی غائط من الأَرض خمسه فراسِخَ،و من قِبَلِ مغربه عین تَثُجُّ فتسقی ما به من النخل و الزرع،قال:و دَوْمَهُ ضاحِیَهٌ بین غائطها هذا،و اسم حصنها مارِدٌ،و سمیت دَوْمَهَ الجَنْدَلِ لأَن حصنها مبنی بالجندل،قال:و الضاحِیهُ من الضَّحْل ما کان بارزاً من هذا الغَوْطِ و العینِ التی فیه،و هذه العین لا تسقی الضاحیه،و قیل:هو دُومه ،بضم الدال،قال ابن الأَثیر:و قد وردت فی الحدیث،و تضم دالها و تفتح،و هی موضع; و قول لبید یصف بنات الدهر: و أََعْصَفْنَ بالدُّومِیِّ من رأَْس حِصْنِهِ، و أََنْزَلْنَ بالأَسباب ربَّ المُشَقَّرِ یعنی أَُکَیْدِر،صاحب دُومَهِ الجَنْدَلِ.و

16- فی حدیث قصر الصلاه :و ذکر دَوْمِین . ; قال ابن الأَثیر:هی بفتح الدال و کسر المیم،قریه قریبه من حِمْص.و الإِدامَهُ :تَنْقیرُ السهم علی الإِبْهام.و دُوِّمَ السهم:فُتِل بالأَصابع; و أَنشد أَبو الهیثم للکمیت: فاسْتَلَّ أََهْزَعَ حَنَّاناً یُعَلِّلُهُ، عند الإِدامَهِ ،حتی یَرْنُوَ الطَّرِبُ و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :قالت للیَهُود علیکم السامُ الدامُ . أََی الموت الدائم ،فحذفت الیاء لأَجل السام.و دَوْمانُ :اسم رجل.و دَوْمانُ :اسم قبیله.و یَدُومُ :جبل; قال الراعی: و فی یَدُومَ ،إِذا اغْبَرَّتْ مَناکِبُهُ، و ذِرْوه الکَوْر عن مَرْوانَ مُعْتزل و ذو یَدُومَ :نهر من بلاد مُزَیْنَه یدفع بالعقیق; قال کُثَیِّرُ عَزَّهَ: عَرَفْتُ الدار قد أََقْوَتْ بِرِئْمٍ إِلی لأْیٍ،فمَدْفَعِ ذی یَدُومِ و أََدام :موضع; قال أََبو المُثَلَّمِ: لقد أَُجْرِی لمصْرَعِهِ تَلِیدٌ، و ساقَتْهُ المَنِیَّهُ من أََداما

ص :218

قال ابن جنی:یکون أََفْعَلَ من دامَ یَدُومُ فلا یصرف کما لا یصرف أََخْزَمُ و أََحمر،و أَصله علی هذا أَدْوَم ،قال:و قد یکون من د م ی،و هو مذکور فی موضعه،و الله أَعلم.

دیم:

الدیمهُ :المطر الذی لیس فیه رَعْد و لا برق،أَقله ثلث النهار أَو ثلث اللیل،و أََکثره ما بلغ من العِدَّه،و الجمع دِیَمٌ ; قال لبید: باتَتْ و أََسْبَلَ والِفٌ من دَیمَهٍ تَرْوی الخَمائِلَ، دائماً تَسْجامُها ثم یُشَبَّه به غیره.و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها ،و سئلت عن عمل سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و عبادته فقالت:کان عملُه دِیمهً . ; الدِّیمهُ المطر الدائم فی سکون،شَبَّهَتْ عمله فی دوامه مع الاقتصاد بدیمه المطر الدائم،قال:و أََصله الواو فانقلبت یاء للکسره قبلها.و

16- فی حدیث حُذَیْفَهَ :و ذکر الفتن فقال إِنها لآتِیَتُکُم دِیَماً دِیَماً . أَی أَنها تملأُ الأَرض فی دَوامٍ،و دِیَمٌ جمع دِیمَهِ المطر،و قد دَیَّمَت السماءُ تَدْیِیماً ; قال جَهْم بن سَبَلٍ یمدح رجلاً بالسَّخاء: أَنا الجَواد ابن الجَواد ابن سَبَلْ، إِن دَیَّمُوا جادَ،و إِن جادوا وَبَل (1). و الدَّیامِیمُ :المفاوِزُ.و مفازه دَیْمومَهٌ أَی دائمه البعد.و

17- فی حدیث جُهَیْشِ بن أََوْس :و دَیْمومَهٍ سَرْدَحٍ. ; هی الصحراء البعیده،و هی فَعْلُوله من الدَّوامِ،أََی بعیده الأَرْجاء یَدُومُ السیر فیها،و یاؤها منقلبه عن واو،و قیل:هی فَیْعُوله من دَمَمْتُ القدر إِذا طلیتها بالرماد أَی أَنها مشتبهه لا عَلَمَ بها لسالکها.و حکی أَبو حنیفه عن الفراء:ما زالت السماء دَیْماً دَیْماً أَی دائمه المطر،قال:و أََراها معاقبه لمکان الخفه،فإِذا کان هذا لم یُعْتَدّ به فی الیاء،و قد روی: دامَتِ السماء تَدیمُ مطرت دِیمهً ،فإِن صح هذا الفعل اعتد به فی الیاء.و أََرض مَدیمهٌ و مُدَیَّمهٌ :أَصابتها الدِّیمهُ ،و قد ذکر فی دوم; قال ابن مقبل: رَبیبهُ رَمْلٍ دافعَتْ فی حُقوفِهِ رَخاخَ الثَّری،و الأُقحُوانَ المُدَیَّما و قال کراع: اسْتَدامَ الرجل إِذا طأْطأَ رأَْسه یَقْطُرُ منه الدم،مقلوب عن اسْتَدْمی.

و الذَّأَْمُ. ; الذَّأَْمُ :العیب،و لا یهمز،و یروی بالدال المهمله،و قد تقدم.أَبو العباس: ذَأََمْتُه عبته،و هو أَکثر من ذَمَمْتُهُ.

ذحلم:

ذَحْلَمَهُ و سَحْتَنَه إِذا ذبحه.و ذَحْلَمَهُ فَتَذَحْلَمَ إِذا دَهْوَرَهُ فَتَدَهْوَرَ.و مرّ یَتَذَحْلَمُ کأَنه یتدحرج; قال رؤبه: کأَنَّهُ فی هُوَّهٍ تَذَحْلَما و ذَحْلَمْتُهُ :صرعته و ذلک إِذا ضربته بحجر و نحوه.

ذلم:

التهذیب:ابن الأَعرابی قال الذَّلَمُ مَغِیضُ مَصَبِّ الوادی.

ذمم:

الذَّمُّ :نقیض المدح. ذَمَّهُ یَذُمُّهُ ذَمّاً و مَذَمَّهً ،فهو مَذْمُومٌ و ذَمٌّ .و أََذَمَّهُ :وجده ذَمِیماً مَذْمُوماً .و أََذَمَّ بهم:ترکهم مَذْمُومینَ فی الناس; عن ابن الأَعرابی.و أََذَمَّ به:تهاون.و العرب تقول ذَمَّ یَذُمُّ ذَمّاً ،و هو اللوم فی الإِساءه،و الذَّمُّ و المَذموم واحد.و المَذَمَّه :الملامه،قال:و منه التَّذَمُّمُ .و یقال:أَتیت موضع کذا فأَذْمَمْتُهُ أَی وجدته مذموماً .و أََذَمَّ الرجلُ:أَتی بما یُذَمُّ علیه.و تذامَّ القومُ: ذَمَّ بعضُهم بعضاً،و یقال من التَّذَمُّمِ .و قضی مَذَمَّهَ صاحبه أَی أََحسن إِلیه لئلا یُذَمَّ .و اسْتَذَمَّ إِلیه:فعل ما یَذُمُّهُ علیه.و یقال:افعل کذا و کذا و خَلاکَ ذَمٌّ أَی خلاکَ لوم; قال ابن السکیت:و لا یقال و خَلاکَ ذنب،و المعنی خلا منک ذَمٌّ أَی لا تُذَمُّ .قال أَبو عمرو بن العلاء:سمعت أَعرابیّاً یقول:لم أََر کالیوم قَطُّ یدخل علیهم مثلُ هذا الرُّطَبِ لا یُذِمُّونَ أَی لا یَتَذَمَّمُونَ و لا تأْخذهم ذمامهٌ حتی یُهْدُوا لِجِیرانهم.و الذَّامُّ ،مشدد،و الذامُ مخفف جمیعاً:العیب.و اسْتَذَمَّ الرجلُ إِلی الناس أَی أَتی بما یُذَمُّ علیه.و تَذَمَّمَ أَی استنکف; یقال:لو لم أَترک الکذب تأَثُّماً لترکته تَذَمُّماً .و رجل مُذَمَّمٌ أَی مذْمُومٌ جدّاً.و رجل مُذِمٌّ :لا حَراک به.و شیء مُذِمٌّ أَی مَعیب.و الذُّموم :العُیوب; أََنشد سیبویه لأُمَیَّهَ بن أَبی الصَّلْتِ: سلامک،رَبَّنا،فی کل فَجْرٍ بَریئاً ما تَعَنَّتْکَ الذُّمُومُ و بئر ذَمَّهٌ و ذَمیمٌ و ذَمیمهٌ :قلیله الماء لأَنها تُذَمُّ ،و قیل:هی الغَزیره،فهی من الأَضداد،و الجمع ذِمامٌ ; قال ذو الرُّمَّه یصف إِبلاً غارتْ عیونها من الکَلالِ: علی حِمْیَرِیّاتٍ،کأَنَّ عُیونَها ذِمامُ الرَّکایا أََنْکَزَتْها المَواتِحُ أَنْکَزَتها:أَقَلَّتْ ماءَها; یقول:غارت أَعینها من التعب فکأَنَّها آبار قلیله الماء.التهذیب: الذَّمَّهُ البئر القلیله الماء،و الجمع ذَمٌّ .و

14- فی الحدیث :أََنه،علیه الصلاه و السلام،مَرَّ ببئر ذمَّه فنزلنا فیها. سمیت بذلک لأَنها مَذْمومه ; فأما قول الشاعر: نُرَجِّی نائلاً من سَیْبِ رَبّ، له نُعْمَی،و ذَمَّتُهُ سِجالُ قال ابن سیده:قد یجوز أَن یعنی به الغزیره و القلیله الماء أَی قلیله کثیر.و به ذَمِیمهٌ أَی عله من زَمانَهٍ أَو آفه تمنعه الخروج.و أََذَمَّتْ رکاب القوم إِذْماماً :أََعیت و تخلفت و تأَخرت عن جماعه الإِبل و لم تلحق بها،فهی مُذِمَّهٌ ،و أََذَمَّ به بَعیرهُ; قال ابن سیده:أَنشد أَبو العلاء:

ص :220

قوم أََذَمَّتْ بهم رَکائِبُهُمْ،

فاسْتَبْدَلوا مُخْلِقَ النِّعالِ بها

و

17- فی حدیث حَلیمه السَّعْدِیَّهِ :فخرجْتُ علی أََتانی تلک فلقد أََذَمَّتْ بالرَّکْبِ. أََی حبستهم لضعفها و انقطاع سیرها; و منه

14- حدیث المِقْدادِ حین أََحْرَزَ لِقاحَ رسول الله،صلی الله علیه و سلم:و إِِذا فیها فرس أََذَمُّ . أََی کالٌّ قد أََعیْا فوقف.و

17- فی حدیث أََبی بکر،رضیَ الله عنه :قد طَلَعَ فی طریق مُعْوَرَّهٍ حَزْنَهٍ و إِِنَّ راحلته أََذَمَّتْ . أََی انقطع سیرها کأَنها حَمَلَت الناس علی ذَمِّها .و رجل ذو مُذَمَّهٍ و مَذِمَّهٍ أََی کلٌّ علی الناس،و إِنه لطویل المَذَمَّهِ ،التهذیب:فأَما الذَّمُّ فالاسم منه المَذَمَّهُ ،و قال فی موضع آخر: المَذِمَّهُ ،بالکسر،من الذِّمامِ و المَذَمَّهُ ،بالفتح،من الذَّمِّ .و یقال:أََذهِبْ عنک مَذِمَّتَهُمْ بشیء أََی أََعطهم شیئاً فإِن لهم ذِماماً .قال:و مَذَمَّتهم لغهٌ.و البُخل مَذَمَّهٌ ،بالفتح لا غیر،أََی مما یُذَمُّ علیه،و هو خلاف المَحْمَدَهِ.و الذِّمامُ و المَذَمَّهُ :الحق و الحُرْمه،و الجمع أََذِمَّهٌ .و الذِّمَّه :العهد و الکَفالهُ،و جمعها ذِمامٌ .و فلان له ذِمَّه أََی حق.و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه : ذِمَّتی رَهِینُه وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌ . أََی ضمانی و عهدی رَهْنٌ فی الوفاء به.و الذِّمامُ و الذِّمامهُ :الحُرْمَهُ; قال الأَخطل: فلا تَنْشُدُونا من أََخیکم ذِمامهً ، و یُسْلِم أََصْداءَ العَوِیر کَفِیلُها و الذِّمامُ :کل حرمه تَلْزمک إِِذا ضَیَّعَتْها المَذَمَّهُ ،و من ذلک یسمی أََهلُ العهد أََهلَ الذِّمَّهِ ،و هم الذین یؤدون الجزیه من المشرکین کلهم.و رجل ذِمِّیٌّ :معناه رجل له عهد.و الذِّمَّهُ :العهد منسوب إِِلی الذِّمَّهِ :قال الجوهری: الذِّمَّهُ أََهل العقد.قال:و قال أََبو عبیده الذِّمّهُ الأَمان فی

14- قوله،علیه السلام :و یسعی بذِمَّتِهِمْ أََدناهم. و قوم ذِمَّهٌ :مُعاهدون أََی ذوو ذِمَّهٍ ،و هو الذِّمُّ ; قال أَُسامه الهذلیّ: یُغَرِّدُ بالأَسْحار فی کلِّ سُدْفَهٍ، تَغَرُّدَ مَیَّاحِ النَّدَی المُتَطَرِّب (1). و أََذَمَّ له علیه:أََخَذَ له الذِّمَّه .و الذَّمامَهُ و الذِّمامه :الحق کالذِّمّه; قال ذو الرمه: تکُنْ عَوْجهً یَجزِیکما الله عندها بها الأَجْرَ،أََو تُقضی ذِمامهُ صاحب ذِمامه:حُرْمَهٌ و حق.و فی الحدیث ذکر الذِّمَّه و الذِّمامِ ،و هما بمعنی العَهْد و الأَمانِ و الضَّمانِ و الحُرْمَهِ و الحق،و سُمِّیَ أََهل الذِّمَّهِ ذِمَّهً لدخولهم فی عهد المسلمین و أََمانهم.و

16- فی الحدیث فی دعاء المسافر :اقْلِبْنا بذِمَّهٍ . أََی ارْدُدْنا إِِلی أََهلنا آمنین; و منه

16- الحدیث :فقد بَرِئَتْ منه الذِّمَّه . أََی أََن لکل أََحد من الله عهداً بالحفظ و الکِلایَهِ،فإِذا أََلْقی بیده إِِلی التَّهْلُکَهِ أََو فعل ما حُرِّمَ علیه أََو خالف ما أَُمِرَ به خَذَلَتْهُ ذِمَّهُ الله تعالی.أََبو عبیده: الذِّمَّهُ التَّذَمُّمُ ممن لا عهد له.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم ،المسلمون تَتَکافأُ دماؤهم و یسعی بذِمَّتهم أََدناهم. ; قال أََبو عبیده: الذِّمَّهُ الأَمان هاهنا،یقول إِِذا أََعْطی الرجلُ من الجیش العدوّ أََماناً جاز ذلک علی جمیع المسلمین،و لیس لهم أََن یُخْفِروه و لا أََن یَنْقُضوا علیه عهده کما أََجاز عمر،رضی الله عنه،أََمان عبدٍ علی أََهل العسکر جمیعهم; قال:و منه

17- قول سَلْمان ذِمَّهُ المسلمین واحده. ; فالذِّمَّهُ هی الأَمان،و لهذا سمی المُعاهَدُ ذِمِّیّاً ،لأَنه أَُعْطیَ

ص :221

الأَمان علی ذِمَّهِ الجِزْیَه التی تؤخذ منه.و فی التنزیل العزیز: لاٰ یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّهً ; قال: الذِّمَّهُ العهد،

17- و الإِِلّ الحِلْف; عن قتاده و أََخذتنی منه ذِمامٌ و مَذَمَّهٌ ،و للرفیق علی الرفیق ذِمامٌ أََی حق.و أََذَمَّهُ أََی أََجاره.و

17- فی حدیث سلمان :قیل له ما یَحِلُّ من ذِمَّتِنا ؟. أََراد من أََهل ذِمَّتِنا فحذف المضاف.و

16- فی الحدیث :لا تشتروا رَقیق أََهل الذمَّه و أََرَضِیهِمْ. ; قال ابن الأَثیر:المعنی أََنهم إِِذا کان لهم مَمالیکُ و أََرَضُونَ و حالٌ حسنه ظاهره کان أََکثر لجِزْیتهم،و هذا علی مذهب من یَرَی أََن الجِزْیه علی قدر الحال،و قیل فی شراء أََرَضِیهْم إِِنه کرهه لأَجل الخَراج الذی یلزم الأَرض،لئلا یکون علی المسلم إِِذا اشتراها فیکون ذلاًّ و صَغاراً. التهذیب:و المُذِمُّ المَذْموم الذَّمِیمُ.و

16- فی حدیث یونس :أََن الحوت قاءَهُ رَذِیّاً ذَمّاً . أََی مَذْموماً شِبْهَ الهالک.ابن الأَعرابی: ذَمْذَمَ الرجل إِِذا قَلَّلَ عطیته.و ذُمَّ الرجلُ:هُجِیَ،و ذُمَّ :نُقِص.و

17- فی الحدیث :أَُرِیَ عبدُ المُطَّلب فی منامه احْفِرْ زمزم لا یُنْزَفُ و لا یُذمُّ . ; قال أََبو بکر:فیه ثلاثه أََقوال:أََحدها لا یعاب من قولک ذَمَمْتُهُ إِِذا عِبْتَه،و الثانی لا تُلْفَی مَذْمومه ; یقال أََذْمَمْتُه إِِذا وجدته مَذْموماً ،و الثالث لا یوجد ماؤها قلیلاً ناقصاً من قولک بئر ذَمَّه إِِذا کانت قلیله الماء.و

14- فی الحدیث :سأَل النبیَّ (1)،صلی الله علیه و سلم،عما یُذهبُ عنه مَذَمَّهَ الرضاع فقال:غُرَّه عبد أََو أََمَه. ; أََراد بمَذَمَّهِ الرضاع ذِمامَ المرضعه برضاعها.و قال ابن السکیت:قال یونس یقولون أََخذَتنی منه مَذِمَّهٌ و مَذَمَّهٌ .و یقال:أََذهِبْ عنک مَذَمَّهَ الرضاع بشیء تعطیه للظِّئْر،و هی الذِّمامُ الذی لزمک بإِرضاعها ولدک،و قال ابن الأَثیر فی تفسیر الحدیث: المَذَمَّهُ ،بالفتح،مَفْعَله من الذَّمِّ ،و بالکسر من الذِّمَّهِ و الذِّمامِ ،و قیل:هی بالکسر و الفتح الحقُّ و الحرمه التی یُذَمُّ مُضَیِّعُها،و المراد بمَذَمَّه الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع،فکأَنه سأَل:ما یُسْقِطُ عنی حق المُرضعه حتی أََکون قد أََدیته کاملاً؟ و کانوا یستحبون أََن یَهَبُوا للمرضِعه عند فصال الصبی شیئاً سوی أَُجرتها.و

16- فی الحدیث :خِلال المَکارم کذا و کذا و التَّذَمُّمُ للصاحب. ; هو أََن یحفظ ذِمامَهُ و یَطرح عن نفسه ذَمَّ الناس له إِِن لم یحفظه.و

16- فی حدیث موسی و الخَضِر،علیهما السلام :أََخَذَتْهُ من صاحبه ذَمامَهٌ . أََی حیاء و إِِشفاق من الذَّمِّ و اللوم.و

17- فی حدیث ابن صَیّادٍ :فأَصابتنی منه ذَمامَهٌ . و أََخذتنی منه مَذَمَّه و مَذِمَّه أََی رِقَّهٌ و عار من تلک الحُرْمه.و الذَّمِیمُ :شیء کالبَثْرِ الأَسود أََو الأَحمر شُبِّهَ ببیض النمل،یعلو الوجوه و الأُنوف من حَرٍّ أََو جَرَب; قال: و تری الذَّمِیم علی مَراسِنِهم، غِبَّ الهِیاجِ،کمازِنِ النملِ و الواحده ذَمِیمهٌ .و الذَّمِیم :ما یسیل علی أََفخاذ الإِِبل و الغنم و ضُرُوعها من أََلبانها.و الذَّمِیمُ :النَّدی،و قیل:هو نَدیً یسقط باللیل علی الشجر فیصیبه التراب فیصیر کقِطَعِ الطین.و

16- فی حدیث الشُّؤْم و الطِّیَرَهِ :ذَرُوها ذَمِیمهً . أََی مَذْمومهً ،فَعِیلهٌ بمعنی مفعولهٍ،و إِِنما أََمرهم بالتحول عنها إِِبطالاً لما وقع فی نفوسهم من أََن المکروه إِِنما أََصابهم بسبب سُکْنی الدار،فإِذا تحولوا عنها انقطعت ماده ذلک الوهم و زال ما خامرهم من الشبهه.و الذَّمِیمُ :

ص :222

البیاض الذی یکون علی أََنف الجدْی; عن کراع; قال ابن سیده:فأَما قوله أََنشدَناه أََبو العلاء لأَبی زُبَیْدٍ: تَری لأَخْفافِها من خَلْفِها نَسَلاً، مثل الذَّمِیمِ علی قُزْمِ الیَعامِیرِ فقد یکون البیاضَ الذی علی أََنف الجَدْی،فأَما أََحمد بن یحیی فذهب إِِلی أََن الذَّمِیمَ ما یَنْتَضحُ علی الضروع من الأَلبان،و الیَعامیرُ عنده الجِداء،واحدها یَعْمور،و قُزْمُها صِغارُها،و الذَّمِیمُ :ما یسیل علی أَُنوفها من اللبن; و أََما ابن دُرَیْدٍ فذهب إِِلی أََن الذَّمِیم هاهنا النَّدی،و الیعامیر ضرب من الشجر.ابن الأَعرابی: الذَّمِیمُ و الذَّنینُ ما یسیل من الأَنف.و الذَّمِیمُ :المُخاط و البول الذی یَذِمُّ و یَذِنُّ من قَضیب التَّیْسِ،و کذلک اللبن من أََخلاف الشاه،و أََنشد بیت أََبی زبید.و الذَّمِیمُ أََیضاً:شیء یخرج من مَسامِّ المارِنِ کبیض النمل; و قال الحادِرَهُ: و تری الذَّمِیمَ علی مَراسِنِهم، یوم الهیاج،کمازِنِ النَّمل و رواه ابن درید: ...کمازن الجَثْلِ ،قال:و الجَثْلُ ضرب من النمل کبار; و روی: و تری الذَّمیم علی مَناخرهم قال:و الذَّمیم الذی یخرج علی الأَنف من القَشَفِ،و قد ذَمَّ أََنفُه و ذَنَّ.و ماء ذَمیم أََی مکروه; و أََنشد ابن الأَعرابی للمَرَّارِ: مُواشِکه تَسْتَعْجِلُ الرَّکْضَ تَبْتَغی نَضائِضَ طَرْقٍ،ماؤُهُنَّ ذَمِیمُ قوله مواشِکه مسرعه،یعنی القَطا،و رَکْضُها:ضربها بجناحها،و النَّضائض:بقیه الماء،الواحده نَضِیضه.و الطَّرْقُ:المَطْروق.

ذیم:

الذَّیْمُ و الذامُ :العیب; قال عُوَیْفُ القَوافی: أََلَمَّتْ خُناسُ،و إِِلمامُها أََحادیث نَفْسٍ و أََسْقامُها و منها: یَرُدُّ الکَتِیبه مَفْلولهً، بها أََفْنُها و بها ذامُها و قد ذامَهُ یَذیمه ذَیْماً و ذاماً:عابه.و ذِمْتُه أََذیمُه و ذأََمْتُهُ و ذَمَمْتُهُ کله بمعنی; عن الأَخفش،فهو مَذیم علی النقص،و مَذْیُومٌ علی التمام،و مَذْؤُومٌ إِِذا هَمَزْتَ،و مَذْمومٌ من المضاعف; و قیل: الذَّیْمُ و الذامُ الذَّمُّ.و فی المثل: لا تَعْدَمُ الحَسْناءُ ذاماً ; قال ابن بری:و منه قول أََنَسِ بن نُواسِ المُحارِبیّ: و کُنْتَ مُسَوَّداً فینا حَمیداً، و قد لا تَعْدَمُ الحَسْناء ذاما و

16- فی الحدیث :عادت مَحاسنهُ ذاماً . ; الذامُ و الذَّیْمُ العیب،و قد یهمز.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :قالت للیهود علیکم السَّامُ و الذامُ . و قد تقدم ذکره،و الله أَعلم.

و یروی رِئْمانَ و رِئْمانُ ،فمن نصب فعلی المصدر،و من رفع فعلی البدل من الهاء.و الناقه رؤوم و رائِمَهٌ و رائِمٌ :عاطفه علی ولدها،و أََرْأََمَها علیه:عَطَّفها فَتَرأَّمتْ هی علیه تعطَّفت،و رَأَْمُها ولدُها الذی تَرْأََمُ علیه; قال أََبو ذؤیب: بمَصْدَرِه الماءَ رَأَْمٌ رَذِیّ قال ابن سیده:و عندی أََنه سماه بالمصدر الذی هو فی معنی مفعول کأَنه مَرْؤُوم رَذیّ.و الرُّؤَامُ و الرُّؤَالُ:اللُّعاب.ابن الأَعرابی: الرَّأَْمُ الولد.الجوهری:یقال للبَوّ و الولد رَأَْمٌ .و قال اللیث: الرَّأَْمُ البَوُّ أََو ولد ظُئِرَتْ علیه غیر أَُمّه; و أََنشد: کأُمهات الرِّئْم أََو مَطافِلا و قد رَئِمَتْه ،فهی رائِمٌ و رَؤومٌ .ابن سیده:و الرَّأَْم البَوّ.و کل من لزم شیئاً و أََلِفَهُ و أََحبَّه فقد رَئِمَهُ ; قال عُبَیْدُ الله بن عبد الله بن عُتْبَه: أََبی اللهُ و الإِِسلامُ أََن تَرْأََمَ الخنی نفوسُ رِجالٍ،بالخَنَی لم تُذَلَّلِ ابن السکیت: أََرْأََمْتُهُ علی الأَمر و أََظْأَرته إِِذا أََکرهته.و الرَّوائم :الأَثافِیُّ لرِئمانها الرمادَ،و قد رَئِمَتِ الرمادَ،فالرماد کالولد لها.و أََرْأََمْنا الناقه أََی عَطَّفناها علی رَأَْمِها .الأَصمعی:إِِذا عُطِّفت الناقه علی ولد غیرها فَرَئِمَتْه فهی رائم ،فإِن لم تَرْأََمْهُ و لکنها تشَمُّهُ و لا تَدرّ علیه فهی عَلوق.و

17- فی حدیث عائشه تصف عمر،رضی الله عنهما : تَرْأََمُهُ و یأْباها،ترید الدنیا. أََی تَعْطِف علیه کما تَرْأََمُ الأُم ولدها و الناقه حُوارَها فتشمه و تَتَرشَّفُه.و کلُّ من أََحبَّ شیئاً و أََلِفَهُ فقد رَئِمَهُ .و رَئِم الجُرْحُ رَأَْماً و رِئْماناً حسناً:التَأَم،و فی المحکم:انضم فُوه للبُرْء; و أََرْأََمَهُ إِِرآماً :داواه و عالجه حتی رَئِمَ ،و فی الصحاح:حتی یبرأََ أََو یلتئم.و أََرْأََمَ الرجلَ علی الشیء:أََکرهه.و رَأََمَ الحبلَ یَرْأََمُه و أََرْأََمَه :فتله فتلاً شدیداً.و الرُّومَهُ،بغیر همز:الغِراء الذی یُلصَقُ به ریش السهم،و حکاها ثعلب مهموزه.الجوهری: الرُّؤمَه الغِراء الذی یلصق به الشیء.و الرِّئْمُ :الخالص من الظِّباء و قیل:هو ولد الظَّبی،و الجمع أََرْآم ،و قلبوا فقالوا آرام ،و الأُنثی رِئْمَه ; أََنشد ثعلب: بمثل جِید الرِّئْمه العُطْبُلِّ شدد للضروره کقوله بعد هذا: ببازلٍ وَجْناء أََو عَیْهَلِّ أََراد أََو عَیْهَلٍ فشدَّد.الأَصمعی:من الظِّباء الآرام و هی البیض الخالصه البیاض،و قال أََبو زید مثله،و هی تسکن الرِّمال.و الرَّؤُوم من الغنم:التی تلحس ثیاب من مرَّ بها.و رَأََمَ القَدَحَ یَرْأََمُهُ رَأَْماً و لأَمَهُ:أََصلَحَه کَرأََبَهُ.الشیبانی: رأََمْتُ شَعْب القَدَح إِِذا أََصلحته; و أََنشد: و قَتْلی بِحِقْفٍ من أَُوارَهَ جُدِّعَتْ، صَدَعْنَ قلوباً لم تُرَأَّمْ شُعوبها و الرُّئِمُ :الاست; عن کراع،حکاها بالأَلف و اللام،و لا نظیر لها إِِلاَّ الدُّئِل و هی دُوَیْبَّهٌ; قال رؤبه: ذَلَّ و أََقْعَتْ بالحَضِیضِ رُئِمُه و رِئام :موضع.و قیل:هی مدینه من مدائن حِمْیر یَحُلُّها أََولادُ أََوْدٍ،قال الأَفْوَه الأَوْدی: إِِنَّا بَنُو أََوْدِ الذی بِلِوائه مُنِعَتْ رِئامُ ،و قد غَزاها الأَجْدع

ص :224

ربم:

التهذیب:أََهمله اللیث.قال ابن الأَعرابی: الرِّبَمُ الکَلأُ المتصل.

رتم:

رَتَمَ الشیءَ یَرْتِمُهُ رَتْماً :کسره و دقه.و شیءٌ رتِیمٌ و رَتْمٌ ،علی الصفه بالمصدر:مکسور،و خص اللحیانی بالرَّتْم کسر الأَنف.التهذیب:و الرَّتْمُ و الرَّثْمُ،بالتاء و الثاء،واحد.و قد رَتَمَ أََنْفَه و رَثَمَهُ:کسره.و الرَّتْمُ : المَرْتوم .و الرَّتْمُ :الدق و الکسر.یقال: رَتَمَ أََنفه رَتْماً ; قال أََوْسُ بن حَجَرِ: لأَصْبَحَ رَتْماً دُقاقَ الحَصَی، مکانَ النَّبیِّ من الکائِبِ و روی بیت أََوس بن حجر بالتاء و الثاء و معناهما واحد.و

16- فی حدیث أََبی ذَرٍّ :فی کل شیء صدقه حتی فی بیانک عن الأَرْتَمِ . ; قال ابن الأَثیر:کذا وقع فی الروایه،فإِن کان محفوظاً فلعله من قولهم رَتَمْتُ الشیء إِِذا کسرته،و یکون معناه معنی الأَرَتِّ الذی لا یُفْصح الکلام و لا یُفْهِمُه و لا یُبِینُهُ،و إِِن کان بالثاء المثلثه فسیأْتی ذکره.و الرُّتامُ :المتکسر; قال عنتره: أََ لَسْتم تَغضبون إِِذا رأََیتم یمینی وَعْثَهً،و فمی رُتاما ؟ وَعْثه:متکسره.و الرَّتَمَهُ :الخیط یُعْقَدُ علی الإِِصبع و الخاتم للعلامه،و فی المحکم:خیط یعقد فی الإِِصبع للتَّذَکُّر،و فی الصحاح:خیط یشد فی الإِِصبع لتُسْتذکر به الحاجهُ.و ذکره الجوهری الرَّتْمه ،و رأََیته فی باقی الأُصول الرَّتَمَهَ .قال ابن بری:قال علی بن حمزه الرَّتَمَهُ هی الرَّتِیمه ،بفتح التاء.و

16- فی الحدیث :النهی عن شدِّ الرَّتائِم . ; هی جمع رَتِیمهٍ الخیط الذی یشد فی الإِِصبع لتستذکر به الحاجه،و الجمع رَتَمٌ ،و هی الرَّتِیمه ،و جمعها رَتائِم و رِتام .و أََرْتَمَه إِِرْتاماً :عقد الرَّتِیمه فی إِِصبعه یستذکره حاجته; و قال الشاعر: إِِذا لم تکن حاجاتُنا فی نُفُوسِکُمْ، فلیس بمُغْنٍ عنک عَقْدُ الرَّتائم و ارْتَتَمَ بها و تَرَتَّمَ ; و قول الشاعر: هل یَنْفعَنْکَ الیوم،إِِن هَمَّتْ بِهَمْ، کثرهُ ما تُوصی و تَعْقادُ الرَّتَمْ ؟ قال ابن بری: الرَّتَمُ هاهنا جمع رَتَمَهٍ و هی الرَّتِیمه ،قال:و لیس هو النبات المعروف لأَن الرَّتائِم لا تَخُصُّ شجراً دون شجر،و قیل فی قوله و تَعْقادُ الرَّتَم قال: الرَّتِیمهُ أََن یَعْقد الرجلُ إِِذا أََراد سفراً شجرتین أََو غُصْنین یعقدهما غُصْناً علی غصن و یقول:إِِن کانت المرأََه علی العهد و لم تَخُنْهُ بقی هذا علی حاله معقوداً و إِِلاَّ فقد نقضت العهد،و فی المحکم:فإِذا رجع فوجدهما علی ما عقد قال قد وَفَتِ امرأََته،و إِِذا لم یجدهما علی ما عقد قال قد نَکَثَتْ،و کذلک قال ابن السکیت فی تفسیر البیت.و الرَّتَمُ ،بفتح التاء:شجر،واحدته رَتَمَهٌ .و قال أََبو حنیفه: الرَّتَمُ و الرَّتِیمَهُ نبات من دِقِّ الشجر کأَنه من دقته یشبَّه بالرَّتَمِ ;:قال الراجز: نَظَرْتُ و العَیْنُ مُبِینَهُ التَّهَمْ إِِلی سَنا نارٍ،وَقُودُها الرَّتَمْ ، شُبَّتْ بأَعْلی عانِدَیْنِ من إِِضَمْ و الرَّتَمُ :المَزاده; و أََنشد ابن الأَعرابی: فتِلْکُ المَکارِمُ لا قِیلُکُمْ، غَداهَ اللِّقاءِ،مَکَرَّ الرَّتَمْ (1).

ص :225

ابن الأَعرابی: الرَّتَمُ المَزاده المملوءه ماء.و الرَّتْماءُ :الناقه التی تحمل الرَّتَمَ ،و الرَّتَمُ :المحجَّهُ.و الرتَم :الکلام الخفی.و ما رَتَمَ فلان بکلمه أََی ما تکلم بها.و الرَّتَمُ :الحَیاء التام.و الرَّتَمُ :ضرب من النبات.و ما زِلْتُ راتِماً علی هذا الأَمر و راتِباً أََی مقیماً،و زعم یعقوب أََن میمه بدل،و المصدر الرتَمُ .و یَرْتُمٌ :جبل بأَرض بنی سُلَیْمٍ; قال: تَلَفَّعَ فیها یَرْتُمٌ و تَعَمَّما

رثم:

الرَّثَمُ و الرُّثْمهُ :بیاض فی طرف أََنف الفرس،و قیل:هو فی جَحْفَلَهِ الفرس العلیا،و قیل:هو کل بیاض قل أََو کثر إِِذا أََصاب الجَحْفَله العلیا إِِلی أََن یبلغ المَرْسِنَ،و قیل:هو البیاض فی الأَنف; و قد رَثِمَ رَثَماً ،فهو رَثِمٌ و أََرْثَمُ ،و الأُنثی رَثْماء .قال أََبو عبیده فی شیات الفرس:إِِذا کان بجَحْفَلَهِ الفرس العلیا بیاض فهو أََرْثَمُ ،و إِِن کان بالسُّفلی بیاض فهو أََلْمظُ،و هی الرُّثْمَهُ و اللُّمظَهُ،الجوهری:و قد ارْثَمَّ الفرس ارْثِماماً صار أََرْثَمَ .و

16- فی الحدیث :خیر الخیل الأَرْثَمُ الأَقْرَحُ. ; الأَرْثَمُ الذی أََنفه أََبیض و شفته العلیا.و نعجه رَثْماء :سوداء الأَرْنَبَه و سائرها أََبیض.و رَثَمَ أََنفه وفاه یَرْثِمُهُ رَثْماً ،فهو مَرْثُومُ و رَثیم إِِذا کسره حتی تَقَطَّرَ منه الدم،و کذلک رَتَمَه،بالتاء.و کل ما لُطِخَ بدم أََو کسر فهو رَثِیم .اللیث:تقول العرب رَثَمْتُ فاه رَثْماً ،و الرَّثْمُ تَخْدیش و شق من طرف الأَنف حتی یخرج الدم فیقطر.و

17- فی حدیث أََبی ذر :بیانک عن الأَرْثَمِ صدقه. ; قال ابن الأَثیر:هو الذی لا یُصَحِّح کلامه و لا یُبَیِّنُهُ لآفهٍ فی لسانه،و أََصله من رَثیم الحَصی،و هو ما دُقَّ منه بالأَخْفاف أََو من رَثَمْتُ أََنفه إِِذا کسرته فکأَنّ فمه قد کسر فلا یُفْصِحُ فی کلامه،و قد ذکر فی رَتَمَ بالتاء.و رَثَمَتِ المرأََه أََنفها بالطیب:لطَخَتْهُ و طَلَتْهُ،و هو علی التشبیه.و المِرْثَمُ :الأَنف فی بعض اللغات من ذلک.و رَثِمَ مَنْسِمُ البعیر:دَمِیَ.التهذیب:و الرَّثْمُ کسر من طرف مَنْسِمِ البعیر; قال ذو الرُّمَّهِ یصف امرأََه: تَثْنی النِّقابَ علی عِرْنِینِ أََرْنَبَه شَمَّاء،مارِنُها بالمِسْکِ مَرْثوم قال الأَصمعی: الرَّثْم أََصله الکسر،فشبه أََنفها مُلَغَّماً بالطیب بأَنف مکسور ملطخ بالدم،کأَنه جعل المسک فی المارِنِ شَبیهاً بالدم فی الأَنف المَرْثوم .و خُفّ مَرْثُوم مثل مَلْثُوم إِِذا أََصابته حجاره فَدَمِیَ; و قال لبید فی المَنْسِمِ: بِرَثِیمٍ مَعِرٍ دامی الأَظَلّ مَنْسِمٌ رَثِیم :أََدْمَتْهُ الحجاره.و حَصیً رَثِیمٌ و رَثْمٌ إِِذا انکسر; قال الطَّرماح: رَثِیم الحَصی من مَلْکِها المُتَوَضِّحِ قال أََبو منصور:و کل کسر ثَرْمٌ و رَتْمٌ و رَثْم ; و قال الشاعر: لأَصْبَحَ رَثْماً دُقاقَ الحَصی، مکان النبیِّ من الکاثِب (1). و الرَّثِیمهُ :الفأْره.

رجم:

الرَّجْمُ :القتل،و قد ورد فی القرآن الرَّجْمُ القتل فی غیر موضع من کتاب الله عز و جل،و إِِنما قیل للقتل رَجْمٌ لأَنهم کانوا إِِذا قتلوا رجلاً رَمَوْهُ

ص :226

بالحجاره حتی یقتلوه،ثم قیل لکل قتل رَجْمٌ ،و منه رجم الثیِّبَیْنِ إِِذا زَنَیا،و أََصله الرمی بالحجاره. ابن سیده: الرَّجْمُ الرمی بالحجاره. رَجَمَهُ یَرْجُمُهُ رَجْماً ،فهو مَرْجُوم و رَجِیمٌ .و الرَّجْمُ :اللعن،و منه الشیطان الرَّجِیمُ أََی المَرْجُومُ بالکَواکب،صُرِفَ إِِلی فَعِیلٍ من مَفْعُولٍ،و قیل: رَجِیم ملعون مَرْجوم باللعنه مُبْعَدٌ مطرود،و هو قول أََهل التفسیر،قال:و یکون الرَّجیمُ بمعنی المَشْتُوم المَنْسوب من قوله تعالی: لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّکَ ; أََی لأَسُبَّنَّکَ.و الرَّجْمُ :الهِجْرانُ،و الرَّجْمُ الطَّرْدُ،و الرَّجْمُ الظن،و الرجم السَّب و الشتم.و قوله تعالی،حکایه عن قوم نوح،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام: لَتَکُونَنَّ مِنَ اَلْمَرْجُومِینَ ; قیل:المعنی من المَرْجومین بالحجاره،و قد تَراجَمُوا و ارْتَجَمُوا ; عن ابن الأَعرابی و أََنشد: فهی تَرامی بالحَصی ارْتِجامها و الرَّجْمُ :ما رُجِمَ به،و الجمع رُجومٌ .و الرُّجُمُ و الرُّجُوم :النجوم التی یرمی بها.التهذیب:و الرَّجْمُ اسم لما یُرْجَمُ به الشیء المَرْجوم ،و جمعه رُجومٌ .قال الله تعالی فی الشُّهُب: وَ جَعَلْنٰاهٰا رُجُوماً لِلشَّیٰاطِینِ ; أََی جعلناها مَرامی لهم.و تَراجَمُوا بالحجاره أََی تَرامَوْا بها.و

17- فی حدیث قتاده :خلق الله هذه النجوم لثلاثٍ:زینهً للسماء،و رُجُوماً لِلشَّیٰاطِینِ ،و عَلاماتٍ یُهْتَدی بها. ; قال ابن الأَثیر: الرُّجُومُ جمع رَجْمٍ ،و هو مصدر سمی به،و یجوز أََن یکون مصدراً لا جمعاً،و معنی کونها رُجُوماً لِلشَّیٰاطِینِ أََن الشُّهُبَ التی تَنْقَضُّ فی اللیل منفصلهٌ من نار الکواکب و نورِها،لا أََنهم یُرْجَمُونَ بالکواکب أََنفسها،لأَنها ثابته لا تزول،و ما ذاک إِِلا کَقَبسٍ یُؤْخَذُ من نار و النار ثابته فی مکانها،و قیل:أََراد بالرُّجوم الظُّنون التی تُحْزَرُ و تُظَنُّ; و منه قوله تعالی: سَیَقُولُونَ ثَلاٰثَهٌ رٰابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ وَ یَقُولُونَ خَمْسَهٌ سٰادِسُهُمْ کَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَیْبِ ; و ما یعانیه المُنَجِّمُونَ من الحَدْسِ و الظن و الحُکْمِ علی اتصال النجوم و انفصالها،و إِِیاهم عنی بالشیاطین لأَنهم شیاطین الإِِنْس،قال:و

16- قد جاء فی بعض الأَحادیث :من اقْتَبَسَ باباً من علم النجوم لغیر ما ذکر الله فقد اقتبس شُعْبَهً من السحر.

16- المُنَجِّمُ کاهِنٌ و الکاهن ساحر و الساحر کافر. ; فجعل المُنَجِّمَ الذی یتعلم النجوم للحکم بها و علیها و ینسب التأْثیرات من الخیر و الشر إِِلیها کافراً،نعوذ بالله من ذلک.و الرَّجْمُ :القول بالظن و الحَدْسِ،و فی الصحاح:أََن یتکلم الرجل بالظن; و منه قوله: رَجْماً بِالْغَیْبِ .و فرس مِرْجَمٌ : یَرْجُمُ الأَرض بحَوافره،و کذلک البعیر،و هو مَدْحٌ،و قیل:هو الثقیل من غیر بُطْء،و قد ارْتَجَمَتِ الإِِبل و تَراجَمَتْ .و جاء یَرْجُمُ إِِذا مَرَّ یَضْطَرِمُ عَدْوُهُ; هذه عن اللحیانی.و راجَمَ عن قومه:ناضَلَ عنهم.و الرِّجامُ :الحجاره،و قیل:هی الحجاره المجتمعه،و قیل:هی کالرِّضام و هی صخور عظام أََمثال الجُزُرِ،و قیل:هی کالقُبور العادِیَّهِ،واحدتها رُجْمهٌ ،و الرُّجْمهُ حجاره مرتفعه کانوا یطوفون حولها،و قیل: الرُّجُمُ ،بضم الجیم،و الرُّجْمَهُ ،بسکون الجیم جمیعاً،الحجاره التی تُنْصَبُ علی القبر،و قیل:هما العلامهُ.و الرُّجْمه و الرَّجْمه :القبر،و الجمع رِجامٌ ،و هو الرَّجَمُ ،بالتحریک،و الجمع أََرْجامٌ ،سمی رَجَماً لما یجمع علیه من الأَحجار; و منه قول کَعْب

ص :227

بن زُهَیْرٍ: أََنا ابنُ الذی لم یُخْزِنی فی حَیاتِه، و لم أَُخْزِه حتی أَُغَیَّبَ فی الرَّجَمْ (1). و الرَّجَمُ ،بالتحریک:هو القبر نفسه.و الرُّجْمَه ،بالضم،واحد الرُّجَمِ و الرِّجامِ ،و هی حجاره ضِخامٌ دون الرِّضامِ،و ربما جمعت علی القبر لیُسَنَّمَ; و أََنشد ابن بری لابن رُمَیْضٍ العَنْبَرِیّ: یَسِیلُ علی الحاذَیْنِ و السَّتِّ حَیضُها، کما صَبّ فوقَ الرُّجْمهِ الدّمَ ناسِکُ السَّتُّ:لغه فی الاسْتِ.اللیث: الرُّجْمه حجاره مجموعه کأَنها قُبورُ عادٍ و الجمع رِجام .الأَصمعی: الرُّجْمهُ دون الرِّضام و الرضام صخور عِظام تجمع فی مکان.أََبو عمرو: الرِّجامُ الهِضابُ،واحدتها رُجْمه .و رِجامٌ :موضع; قال لبید: عَفَتِ الدِّیارُ:مَحَلُّها فَمُقامُها بِمِنیً،تأَبَّدَ غَوْلُها فرِجامُها و الرَّجَمُ و الرِّجامُ :الحجاره المجموعه علی القبور; و منه

17- قول عبد الله بن مُغَفَّلٍ المُزَنِیّ :لا تَرْجُموا قبری. أََی لا تجعلوا علیه الرَّجَمَ ،و أََراد بذلک تسویه القبر بالأَرض،و أََن لا یکون مُسَنَّماً مرتفعاً کما

17- قال الضحاک فی وصیته :ارْمُسُوا قبری رَمْساً. ; و قال أَبو بکر:معنی وصیته لبَنِیه لا تَرْجُمُوا قبری معناه لا تَنُوحُوا عند قبری أََی لا تقولوا عنده کلاماً سَیِّئاً قبیحاً،من الرَّجْم السب و الشتم; قال الجوهری:المحدّثون یروونه لا تَرْجُمُوا ،مخففاً،و الصحیح تُرَجِّمُوا مشدداً،أََی لا تجعلوا علیه الرَّجَمَ و هی الحجاره،و الرَّجْماتُ :المَنارُ،و هی الحجاره التی تجمع و کان یُطاف حولها تُشَبَّهُ بالبیت; و أََنشد: کما طافَ بالرَّجْمَهِ المُرْتَجِمْ و رَجَمَ القبر رَجْماً :عمله،و قیل: رَجَمَه یَرْجُمه رَجْماً وضع علیه الرَّجَم ،بالفتح و التحریک،التی هی الحجاره.و الرَّجَمُ أََیضاً:الحُفْرَهُ و البئر و التَّنُّور.أََبو سعید: ارْتَجَمَ الشیءُ و ارْتَجَنَ إِِذا رکب بعضُه بعضاً.و الرُّجْمَهُ ،بالضم:وِجارُ الضبع.و یقال:صار فلان مُرَجَّماً لا یوقف علی حقیقه أََمره; و منه الحدیث المُرَجَّمُ ،بالتشدید; قال زهیر: و ما هُوَ عنها بالحَدیث المُرَجَّمِ و الرَّجْمُ :القَذْفُ بالغیب و الظنّ; قال أََبو العِیال الهُذَلیّ: إِِنَّ البَلاءَ،لَدَی المَقاوِسِ،مُخْرِجٌ ما کان من غَیْبٍ،و رَجْمِ ظُنونِ و کلام مُرَجَّمٌ :عن غیر یقین.و فی التنزیل العزیز: لَأَرْجُمَنَّکَ أََی لأَهْجُرَنَّکَ و لأَقولنَّ عنک بالغیب ما تکره.و المَراجمُ :الکلِمُ القَبیحه.و تَراجَموا بینهم بمَراجِمَ :تَرامَوْا.و الرِّجامُ :حجر یشد فی طَرَف الحبل،ثم یُدَلَّی فی البئر فتُخَضْخَض به الحَمْأَه حتی تثور،ثم یُسْتَقَی ذلک الماءُ فتستنقی البئرُ،و هذا کله إِِذا کانت البئر بعیده القعر لا یقدرون علی أََن ینزلوا فَیُنْقُوها،و قیل:هو حجر یشد بعَرْقوَهِ الدَّلو لیکون أََسرع لانْحِدارها; قال:

ص :228

کأَنَّهُما،إِِذا عَلَوا وجِیناً

و مَقْطَعَ حَرَّهٍ،بَعَثا رِجاما

وصف عَیْراً و أََتاناً یقول:کأَنما بعثا حجاره.أََبو عمرو: الرِّجامُ ما یُبْنی علی البئر ثم تُعَرَّضُ علیه الخشبهُ للدلو; قال الشماخ: علی رِجامَیْنِ من خُطَّافِ ماتِحَهٍ، تَهْدِی صُدُورَهُما وُرْقٌ مَراقِیلُ الجوهری: الرِّجامُ المِرْجاس،قال:و ربما شُدّ بطرف عَرْقُوَهِ الدلو لیکون أََسرع لانحدارها.و رجل مِرْجَمٌ ،بالکسر،أََی شدید کأَنه یُرْجَمُ به مُعادِیه; و منه قول جریر: قد عَلِمَتْ أَُسَیِّدٌ و خَضَّمُ أََن أََبا حَرْزَمَ شیخ مِرْجَمُ و قال ابن الأَعرابی:دفع رجل رجلاً فقال:لَتَجِدَنِّی ذا مَنْکِبٍ مِزْحَم و رُکْنٍ مِدْعَم و لسان مِرجَم .و المِرْجامُ :الذی تُرْجَمُ به الحجاره.و لسان مِرْجَمٌ إِذا کان قَوَّالاً.و الرِّجامانِ :خشبتان تنصبان علی رأَْس البئر یُنْصبُ علیهما القَعْوُ و نحوه من المَساقی.و الرَّجائم :الجبال التی ترمی بالحجاره،واحدتها رَجِیمهٌ ; قال أََبو طالب: غِفارِیه حَلَّتْ بِبَوْلانَ حَلَّهً فَیَنْبُعَ،أََو حَلَّتْ بَهَضْبِ الرَّجائم و الرَّجْمُ :الإِِخْوانُ:عن کراع وحده،واحدهم رَجْمٌ و رَجَمٌ ; قال ابن سیده:و لا أََدری کیف هذا.و قال ثعلب: الرَّجْمُ الخَلیل و النَّدِیم.و الرُّجْمَهُ :الدُّکَّانُ الذی تعتمد علیه النخله الکریمه; عن کراع و أََبی حنیفه،قالا:أََبدلوا المیم من الباء،قال:و عندی أََنها لغه کالرُّجْبَهِ.و مَرْجُومٌ :لقب رجل من العرب کان سیِّداً ففاخر رجلاً من قومه إِِلی بعض ملوک الحِیره فقال له:قد رَجَمْتُک بالشرف،فسمی مَرْجُوماً ; قال لبید: و قَبِیلٌ،من لُکَیْزٍ،شاهِدٌ، رَهْطُ مَرْجُومٍ و رَهْطُ ابن المُعَلّ و روایه من رواه ...مَرْحُوم... ،بالحاء خطأ،و أََراد ابن المُعَلَّی و هو جَدُّ الجارودِ بن بشیر بن عمرو بن المُعَلَّی.و الرِّجامُ :موضع; قال: بمِنیً،تأَبَّدَ غَوْلُها فرِجامُها و التَّرْجُمانُ و التُّرْجُمانُ :المفسِّر،و قد تَرْجَمَهُ و تَرْجَمَ عنه،و هو من المثل الذی لم یذکره سیبویه.قال ابن جنی:أََما تَرْجُمانُ فقد حکیت فیه تُرْجُمان ،بضم أََوله،و مثاله فُعْلُلان کعُتْرُفان و دُحْمُسان،و کذلک التاء أََیضاً فیمن فتحها أََصلیه،و إِِن لم یکن فی الکلام مثل جَعْفُرٍ لأَنهُ قد یجوز مع الأَلف و النون من الأَمثله ما لولاهما لم یجز،کعُنْفُوان و خِنْذِیان و رَیْهُقان،أََ لا تری أََنه لیس فی الکلام فُعْلُوٌ و لا فِعْلِیٌ و لا فَیْعُلٌ؟ و یقال:قد تَرْجَمَ کلامَه إِِذا فسره بلسان آخر; و منه التَّرْجَمانُ ،و الجمع التَّراجِمُ مثل زَعْفَرانٍ و زَعافِر،و صَحْصحان و صحاصِح; قال:و لک أََن تضم التاء لضمه الجیم فتقول تُرْجُمان مثل یَسْرُوع و یُسْروع; قال الراجز: و مَنْهل وَرَدْتُه التِقاطا

ص :229

الرَّجْمُ :القتل،و قد ورد فی القرآن الرَّجْمُ القتل فی غیر موضع من کتاب الله عز و جل،و إِِنما قیل للقتل رَجْمٌ لأَنهم کانوا إِِذا قتلوا رجلاً رَمَوْهُ

ص :

المؤمنین به فی قوله تعالی: وَ کٰانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً ،کما قال: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ ،ثم قال: خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ ; فخصَّ بعد أََن عَمَّ لما فی الإِِنسان من وجوه الصِّناعه و وجوه الحکمهِ،و نحوُه کثیر; قال الزجاج: اَلرَّحْمٰنُ اسم من أََسماء الله عز و جل مذکور فی الکتب الأُوَل،و لم یکونوا یعرفونه من أََسماء الله; قال أََبو الحسن:أََراه یعنی أََصحاب الکتب الأُوَلِ،و معناه عند أََهل اللغه ذو الرحْمهِ التی لا غایه بعدها فی الرَّحْمهِ ،لأَن فَعْلان بناء من أََبنیه المبالغه،و رَحِیمٌ فَعِیلٌ بمعنی فاعلٍ کما قالوا سَمِیعٌ بمعنی سامِع و قدیرٌ بمعنی قادر،و کذلک رجل رَحُومٌ و امرأََه رَحُومٌ ; قال الأَزهری و لا یجوز أََن یقال رَحْمن إِِلاَّ لله عز و جل،و فَعْلان من أََبنیه ما یُبالَعُ فی وصفه، فالرَّحْمن الذی وسعت رحمته کل شیء،فلا یجوز أََن یقال رَحْمن لغیر الله; و حکی الأَزهری عن أَبی العباس فی قوله اَلرَّحْمٰنُ اَلرَّحِیمُ :جمع بینهما لأَن الرَّحْمن عِبْرانیّ و الرَّحیم عَرَبیّ; و أََنشد لجریر: لن تُدْرِکوا المَجْد أََو تَشْرُوا عَباءَکُمُ و

17- قال ابن عباس :هما اسمان رقیقان أََحدهما أََرق من الآخر،ف اَلرَّحْمٰنُ الرقیق و اَلرَّحِیمُ العاطف علی خلقه بالرزق. ; و

17- قال الحسن ; الرّحْمن اسم ممتنع لا یُسَمّی غیرُ الله به،و قد یقال رجل رَحیم . الجوهری: الرَّحْمن و الرَّحیم اسمان مشتقان من الرَّحْمه ،و نظیرهما فی اللغه نَدیمٌ و نَدْمان،و هما بمعنی،و یجوز تکریر الاسمین إِِذا اختلف اشتقاقهما علی جهه التوکید کما یقال فلان جادٌّ مُجِدٌّ،إِِلا أََن الرحمن اسم مختص لله تعالی لا یجوز أََن یُسَمّی به غیره و لا یوصف،أََ لا تری أََنه قال: قُلِ ادْعُوا اللّٰهَ أَوِ ادْعُوا اَلرَّحْمٰنَ ؟ فعادل به الاسم الذی لا یَشْرَکُهُ فیه غیره،و هما من أََبنیه المبالغه،و رَحمن أََبلغ من رَحِیمٌ ،و الرَّحیم یوصف به غیر الله تعالی فیقال رجل رَحِیمٌ ،و لا یقال رَحْمن .و کان مُسَیْلِمَهُ الکذاب یقال له رَحْمن الیَمامه،و الرَّحیمُ قد یکون بمعنی المَرْحوم ; قال عَمَلَّسُ بن عقیلٍ: فأَما إِِذا عَضَّتْ بک الحَرْبُ عَضَّهً، فإِنک معطوف علیک رَحِیم و الرَّحْمَهُ فی بنی آدم عند العرب:رِقَّهُ القلب و عطفه. و رَحْمَهُ الله:عَطْفُه و إِِحسانه و رزقه.و الرُّحْمُ ،بالضم: الرحمه .و ما أََقرب رُحْم فلان إِِذا کان ذا مَرْحَمهٍ و بِرٍّ أََی ما أََرْحَمَهُ و أََبَرَّهُ.و فی التنزیل: وَ أَقْرَبَ رُحْماً ،و قرئت: رُحُماً الأَزهری:یقول أََبرَّ بالوالدین من القتیل الذی قتله الخَضِرُ،و کان الأَبوان مسلمین و الابن کافراً فولد لهما بعدُ بنت فولدت نبیّاً; و أََنشد اللیث: أََحْنَی و أََرْحَمُ من أَُمٍّ بواحِدِها رُحْماً ،و أََشْجَعُ من ذی لِبْدَهٍ ضارِی و قال أََبو إِِسحق فی قوله: وَ أَقْرَبَ رُحْماً ; أََی أََقرب عطفاً و أََمَسَّ بالقرابه.و الرُّحْمُ و الرُّحُمُ فی اللغه:العطف و الرَّحْمهُ ; و أََنشد: فَلا،و مُنَزِّلِ الفُرْقان،

ص :231

و قال العجاج: و لم تُعَوَّجْ رُحْمُ مَنْ تَعَوَّجا و قال رؤبه: یا مُنْزِلَ الرُّحْمِ علی إِِدْرِیس و قرأََ أََبو عمرو بن العلاء: و أََقْرَبَ رُحُماً ،و بالتثقیل،و احتج بقول زهیر یمدح هَرِمَ بن سِنانٍ: و من ضَرِیبتِه التَّقْوی و یَعْصِمُهُ، من سَیِّء العَثَراتِ،اللهُ و الرُّحُمُ (1). و هو مثل عُسْرٍ و عُسُرٍ.و أَُمُّ رُحْمٍ و أَُمّ الرُّحْمِ :مکه.و

16- فی حدیث مکه :هی أَُمُّ رُحْمٍ . أََی أََصل الرَّحْمَهِ .و المَرْحُومهُ :من أََسماء مدینه سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،یذهبون بذلک إِِلی مؤمنی أََهلها.و سَمَّی الله الغَیْث رَحْمهً لأَنه برحمته ینزل من السماء.و قوله تعالی حکایه عن ذی القَرْنَیْنِ: هٰذٰا رَحْمَهٌ مِنْ رَبِّی ; أََراد هذا التمکین الذی قال مٰا مَکَّنِّی فِیهِ رَبِّی خَیْرٌ ،أََراد و هذا التمکین الذی آتانی الله حتی أََحکمْتُ السَّدَّ رَحْمَه من ربی.و الرَّحِمُ : رَحِمُ الأُنثی،و هی مؤنثه; قال ابن بری:شاهد تأْنیث الرَّحِم قولهم رَحِمٌ مَعْقومَهٌ،و قولُ ابن الرِّقاع: حَرْف تَشَذَّرَ عن رَیَّانَ مُنْغَمِسٍ، مُسْتَحْقَبٍ رَزَأََتْهُ رِحْمُها الجَمَلا ابن سیده: الرَّحِمُ و الرِّحْمُ بیت مَنْبِتِ الولد و وعاؤه فی البطن; قال عَبید: أَ عاقِرٌ کذات رِحْمٍ ، أََم غانِمٌ کمَنْ یخیب؟ قال:کان ینبغی أََن یُعادِلَ بقوله ذات رِحْمٍ نقیضتها فیقول أََ غَیْرُ ذات رِحْمٍ کذات رِحْمٍ ،قال:و هکذا أََراد لا مَحاله و لکنه جاء بالبیت علی المسأَله،و ذلک أََنها لما لم تکن العاقر وَلُوداً صارت،و إِن کانت ذاتِ رِحْمٍ ،کأَنها لا رِحْم لها فکأَنه قال:أََ غیرُ ذات رِحْمٍ کذات رِحْمٍ ،و الجمع أََرْحامٌ ،لا یکسّر علی غیر ذلک.و امرأََه رَحُومٌ إِِذا اشتکت بعد الولاده رَحِمَها ،و لم یقیده فی المحکم بالولاده.ابن الأَعرابی: الرَّحَمُ خروج الرَّحِمِ من عله; و الجمع رُحُمٌ (2)،و قد رَحِمَتْ رَحَماً و رُحِمتْ رَحْماً ،و کذلک العَنْزُ،و کل ذات رَحِمٍ تُرْحَمُ ،و ناقه رَحُومٌ کذلک; و قال اللحیانی:هی التی تشتکی رَحِمَها بعد الولاده فتموت،و قد رَحُمَتْ رَحامهً و رَحِمَتْ رَحَماً ،و هی رَحِمَهٌ ،و قیل:هو داء یأْخذها فی رَحِمِها فلا تقبل اللِّقاح; و قال اللحیانی: الرُّحامُ أََن تلد الشاه ثم لا یسقط سَلاها.و شاه راحِمٌ :وارمهُ الرَّحِمِ ،و عنز راحِمٌ .و یقال:أََعْیَا من یدٍ فی رَحِمٍ ،یعنی الصبیَّ; قال ابن سیده:هذا تفسیر ثعلب.و الرَّحِمُ :أََسبابُ القرابه،و أََصلُها الرَّحِمُ التی هی مَنْبِتُ الولد،و هی الرِّحْمُ .الجوهری: الرَّحِمُ القرابه،و الرِّحْمُ ،بالکسر،مثلُه; قال الأَعشی: إِِمَّا لِطالِبِ نِعْمه یَمَّمْتَها، و وِصالَ رِحْمٍ قد بَرَدْتَ بِلالَها قال ابن بری:و مثله لقَیْل بن عمرو بن الهُجَیْم: و ذی نَسَب ناءٍ بعید وَصَلتُه، و ذی رَحِمٍ بَلَّلتُها بِبِلالها

ص :232

قال:و بهذا البیت سمی بُلَیْلاً; و أََنشد ابن سیده: خُذُوا حِذرَکُم،یا آلَ عِکرِمَ،و اذکروا أََواصِرَنا،و الرِّحْمُ بالغَیْب تُذکَرُ و ذهب سیبویه إِِلی أََن هذا مطرد فی کلِّ ما کان ثانِیه من حروف الحَلْقِ،بَکْرِیَّهٌ،و الجمع منهما أََرْحامٌ .و

16- فی الحدیث :من مَلَکَ ذا رَحِمٍ مَحْرَمٍ فهو حُرٌّ. ; قال ابن الأَثیر:ذَوو الرَّحِمِ هم الأَقارب،و یقع علی کل من یجمع بینک و بینه نسَب،و یطلق فی الفرائض علی الأَقارب من جهه النساء،یقال:ذُو رَحِمٍ مَحْرَم و مُحَرَّم،و هو مَن لا یَحِلّ نکاحه کالأُم و البنت و الأُخت و العمه و الخاله،و الذی ذهب إِِلیه أََکثر العلماء من الصحابه و التابعین و أََبو حنیفه و أََصحابُه و أََحمدُ أََن مَنْ مَلک ذا رَحِمٍ مَحْرَمٍ عَتَقَ علیه،ذکراً کان أََو أَُنثی،قال:و ذهب الشافعی و غیره من الأَئمه و الصحابه و التابعین إِِلی أََنه یَعْتِقُ علیه الأَولادُ و الآباءُ و الأُمهاتُ و لا یَعْتِقُ علیه غیرُهم من ذوی قرابته،و ذهب مالک إِِلی أََنه یَعْتِقُ علیه الولد و الوالدان و الإِِخْوه و لا یَعْتِقُ غیرُهم.و

16- فی الحدیث :ثلاث یَنْقُصُ بهنّ العبدُ فی الدنیا و یُدْرِکُ بهنّ فی الآخره ما هو أََعظم من ذلک. : الرُّحْمُ و الحَیاءُ و عِیُّ اللسان; الرُّحْمُ ،بالضم: الرَّحْمَهُ ،یقال: رَحِمَ رُحْماً ،و یرید بالنقصان ما یَنال المرءُ بقسوه القلب و وَقاحَه الوَجْه و بَسْطه اللسان التی هی أََضداد تلک الخصال من الزیاده فی الدنیا.و قالوا:جزاک اللهُ خیراً و الرَّحِمُ و الرَّحِمَ ،بالرفع و النصب،و جزاک الله شرّاً و القطیعَه،بالنصب لا غیر.و

16- فی الحدیث :إِِن الرَّحِمَ شِجْنَهٌ مُعلقه بالعرش تقول:اللهم صِلْ مَنْ وَصَلَنی و اقْطَعْ من قَطَعنی. الأَزهری: الرَّحِمُ القَرابه تَجمَع بَنی أََب.و بینهما رَحِمٌ أََی قرابه قریبه.و قوله عز و جل: وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی تَسٰائَلُونَ بِهِ وَ اَلْأَرْحٰامَ ; من نَصب أََراد و اتقوا الأَرحامَ أََن تقطعوها،و مَنْ خَفَض أََراد تَساءَلون به و بالأَرْحام ،و هو قولک:نَشَدْتُکَ بالله و بالرَّحِمِ .و رَحِمَ السِّقاءُ رَحَماً ،فهو رَحِمٌ :ضَیَّعه أَهلُه بعد عینَتِهِ فلم یَدْهُنُوه حتی فسد فلم یَلزم الماء.و الرَّحُوم :الناقهُ التی تشتکی رَحِمَها بعد النِّتاج،و قد رَحُمَتْ ،بالضم، رَحامَهً و رَحِمَتْ ،بالکسر، رَحَماً .و مَرْحُوم و رُحَیْم :اسمان.

رخم:

أََرْخَمَتِ النَّعامه و الدجاجه علی بیضها و رَخَمَتْ علیه و رَخَمَتْه تَرْخُمُهُ رَخْماً و رَخَماً ،و هی مُرْخِمٌ و راخِمٌ و مُرْخِمَهٌ :حَضَنَتْهُ،و رَخَّمَها أََهلُها:أََلزموها إِِیاه.و أََلقی علیه رَخْمَتَهُ أََی محبته و مودته.و رَخَمَتِ المرأََهُ ولدها تَرْخُمُهُ و تَرْخَمُهُ رَخْماً :لاعبته.و حکی اللحیانی: رَخِمَه یَرْخَمُهُ رَخْمهً ،و إِِنه لراخِمٌ له.و أََلْقت علیه رَخَمَها و رَخْمتها أََی عَطْفتها; و أََنشد لأَبی النَّجْمِ: مُدَلَّل یَشْتُمنا و نَرْخَمُهْ ، أََطْیَبُ شیءٍ نَسْمُهُ و مَلْثَمُهْ و استعاره عمرو ذو الکلب للشاه فقال: یا لَیْتَ شِعْری عنک،و الأَمْرُ عَمَمْ،

ص :233

اجتال لَجْبهً:أََخذ عنزاً ذهب لبنها،وَرْهاء الرَّخَم :رِخْوه کأَنها مجنونه.و الرَّخْمَهُ أََیضاً:قریب من الرَّحْمَهِ; یقال:وقعتْ علیه رَخْمته أََی محبته و لینُه و یقال رَخْمان و رَحْمان; قال جریر: أَ وَ تَتْرکونَ إِِلی القَسَّیْنِ هِجْرَتَکُمْ، و مَسْحَکُمْ صُلْبَهُم رَخْمانَ قُرْبانا (1)؟ و رَخِمَهُ رَخْمهً :لغه فی رَحِمَهُ رَحْمهً; قال ذو الرمه: کأَنَّها أَُمُّ ساجی الطَّرْفِ، أََخْدَرَها مُسْتَوْدَعٌ خَمَرَ الوَعْساءِ، مَرخُومُ قال الأَصمعی: مَرْخوم أَُلْقِیَتْ علیه رَخْمه أَُمه أََی حبها له و أَُلْفَتُها إِِیاه،و زعم أََبو زید الأَنصاری أََن من أََهل الیمن من یقول رَخِمْتُهُ رَخْمهً بمعنی رَحِمْتُهُ.و یقال:أََلْقی الله علیک رَخْمهَ فلان أََی عطفه و رقته.قال اللحیانی:و سمعت أََعرابیّاً یقول:هو راخِمٌ له.و فی نوادر الأَعراب:مَرَهٌ تَرَخَّم صَبیَّها (2).و علی صبیها و تَرْخَمُهُ و تَرَبَّخُهُ و تَرَبَّخُ علیه إِِذا رَحِمَتْهُ.و ارْتَخَمَتِ الناقه فصیلها إِِذا رئِمَتْهُ.و الرَّخَمُ :المحبه،یقال: رَخِمَتْهُ أََی عطفتْ علیه.و رخمَتْ بی الغُرُبُ أََی صاحتْ; قال أََبو منصور:و منه قوله: مستودَعٌ خَمَرَ الوَعْساءِ، مَرْخُومُ و الرَّخَمُ :الإِشفاق.و الرَّخِیم :الحَسَنُ الکلام.و الرَّخامهُ :لین فی المَنْطِق حسن فی النساء.و رَخَمَ الکلامُ و الصوتُ و رَخُمَ رَخامهً ،فهو رَخِیمٌ :لانَ و سَهُلَ.و

16- فی حدیث مالک بن دینار :بلغنا أََن الله تبارک و تعالی یقول لداود یوم القیامه:یا داود،مَجِّدْنی بذلک الصوت الحسنِ الرَّخِیمِ . ; هو الرقیق الشَّجِیُّ الطیبُ النَّغْمه.و کلام رَخِیمٌ أََی رقیق.و رَخُمَتِ الجاریه رَخامَهً ،فهی رَخیمه الصوت و رَخِیمٌ إِِذا کانت سهله المنطق; قال قَیْسُ بن ذریح: رَبْعاً لواضِحهِ الجَبین غریرهٍ، کالشمسِ إِِذْ طلعت، رَخِیمِ المَنْطِقِ و قد رَخُمَ کلامُها و صوتها،و کذلک رَخَمَ .یقال:هی رخیمه الصوت أََی مَرْخومهُ الصوتِ،یقال ذلک للمرأََه و الخِشْفِ.و التَّرْخِیمُ :التلیین; و منه الترخیمُ فی الأَسماء لأَنهم إِِنما یحذفون أََواخرها لیُسَهِّلُوا النطق بها،و قیل: التَّرْخیم الحذف; و منه تَرْخیم الاسم فی النداء،و هو أََن یحذف من آخره حرف أََو أََکثر،کقولک إِِذا نادیت حَرِثاً:یا حَرِ،و مالِکاً:یا مالِ،سمی تَرْخیماً لتلیین المنادی صوته بحذف الحرف; قال الأَصمعی:أََخَذَ عنی الخلیل معنی الترْخِیم و ذلک أََنه لقینی فقال لی:ما تُسمی العرب السَّهْل من الکلام؟ فقلت له:العرب تقول جاریه رَخِیمهٌ إِِذا کانت سَهْلَهَ المَنْطِقِ; فعمل باب التَّرْخیم علی هذا.و الرُّخامُ :حجر أََبیض سهل رِخْوٌ.و الرُّخْمَهُ :بیاض فی رأَْس الشاه و غُبْرَهٌ فی وجهها و سائرها أََیّ لون کان،یقال:شاه رَخْماءُ ،و یقال:شاه رَخْماءُ إِِذا ابیضَّ رأَْسها و اسودَّ سائر جسدها،و کذلک المُخَمَّره،و لا تقل مُرَخَّمَه .و فرس أََرْخَمُ .و الرُّخامی :ضَرب من الخِلْفه; قال أََبو حنیفه:هی غبراء الخُضْرهِ لها زَهْره بیضاء نَقِیَّهٌ،و لها

ص :234

عِرْقٌ أَبیض تحفره الحُمُرُ بحوافرها،و الوحش کله یأْکل ذلک العِرْقَ لحلاوته و طیبه،قال:قال بعض الرُّواهِ تنبت فی الرمل و هی من الجَنْبَهِ; قال عَبِید: أَو شَبَبٌ یَحْفِرُ الرُّخامی تَلُفُّهُ شَمْأَلٌ هَبُوبُ (1). و الرُّخاءُ:الریح اللینه،و هی الرُّخامی أَیضاً.و الرُّخامی :نبت تَجذُبه السائمه،و هی بَقْله غبراء تضرب إِلی البیاض،و هی حلوه لها أَصل أَبیض کأَنه العُنْقُرُ،إِذا انْتُزِعَ حَلَب لبناً،و قیل:هو شجر مثل الضَّالِ; قال الکمیت: تَعاطی فِراخَ المَکْرِ طَوْراً،و تارهً تُثِیرُ رُخاماها و تَعْلَقُ ضالَها و قال إِمرؤ القیس فی الرُّخامی ،و هو نبت،یصف فرساً: إِذا نَحْنُ قُدْناه تَأَوَّدَ مَتْنُهُ، کعِرق الرُّخامی اللَّدْنِ فی الهَطَلانِ و قال مُضَرِّسٌ: أَُصُولُ الرُّخامی لا یُفَزَّعُ طائِرُه. و الرُّخامَهُ ،بالهاء:نبت; حکاه أَبو حنیفه.ابن الأَعرابی:و الرَّخَمُ اللبن الغلیظ،و قال فی موضع آخر: الرُّخُمُ کُتَلُ اللِّبإِ.و الرَّخَمَهُ :طائر أَبقع علی شکل النَّسْر خِلْقهً إِلا أَنه مُبَقَّعٌ بسواد و بیاض یقال له الأَنُوقُ،و الجمع رَخَمٌ و رُخْمٌ ; قال الهذلی: فلَعَمْرُ جَدِّک ذی العَواقِب حَتَّی و خصَّ اللحیانی بالرَّخَمِ الکثیر; قال ابن سیده:و لا أَدری کیف هذا إِلاَّ أَن یعنی الجنس; قال الأَعشی: یا رُخَماً قاظَ علی مَطْلُوبِ، یُعْجِلُ کَفَّ الخارِئِ المُطِیبِ و

17- فی حدیث الشعبی :و ذکر الرافضه فقال لو کانوا من الطیر لکانوا رَخَماً . ; الرَّخَمُ :نوع من الطیر،واحدته رَخَمهٌ ،و هو موصوف بالغَدْر و المُوقِ،و قیل بالقَذَر; و منه قولهم: رَخِمَ السّقاءُ إِذا أَنْتن.و الیَرْخُوم :ذکر الرَّخَمِ ; عن کراع.و ما أََدری أَیُّ تُرْخَمٍ هو،و قد تضم الخاء مع التاء،و قد تفتح التاء و تضم الخاء،أَی أَیُّ الناس هو،مثل جُنْدَبٍ و جُنْدُبٍ و طُحْلَبٍ و طُحْلُبٍ و عُنْصَرٍ و عُنصُرٍ; قال ابن بری: تُرْخُمٌ تُفْعُلٌ مثل تُرْتُبٍ،و تُرْخَمٌ مثل تُرْتَبٍ.و رَخْمانُ :موضع.و رَخْمانُ :اسم غارٍ ببلاد هُذَیلٍ فیه رُمِی تأبَّطَ شرّاً بعد قتله; قالت أَُخته ترثیه (2). نِعْمَ الفتی غادَرْتُمُ بِرَخْمانْ ، بثابِتِ بن جابِرِ بن سُفْیانْ، مَنْ یَقتل القِرن و یَرْوی النَّدْمانْ و فی الحدیث ذکر شِعْب الرَّخَمِ بمکه،شرفها الله تعالی.و تُرْخُمٌ :حیّ من حِمْیَر; قال الأَعشی: عَجِبتُ لآلِ الحُرْقَتَینِ،کأَنَّما رَأََوْنی نَقِیّاً من إِیادٍ و تُرْخُمِ

ص :235

و رُخامٌ :موضع; قال لبید: بمَشارِقِ الجَبَلَیْنِ،أَو بمُحَجَّرٍ، فتَضَمَّنَتْها فَرْدَهٌ فَرُخامُها

ردم:

الرَّدْمُ :سَدُّکَ باباً کلّه أَو ثُلْمَهً أَو مدخلاً أَو نحو ذلک.یقال: رَدَمَ البابَ و الثُّلْمَهَ و نحوَهما یَرْدِمُهُ ،بالکسر، رَدْماً سدَّه،و قیل: الرَّدْم أَکثر من السَّدّ،لأَن الرَّدْمَ ما جعل بعضه علی بعض،و الاسم الرَّدْمُ و جمعه رُدُومٌ .و الرَّدْمُ :السَّدُّ الذی بیننا و بین یَأْجوج و مَأْجوج.و فی التنزیل العزیز: أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ رَدْماً .و

16- فی الحدیث :فُتِح الیومَ من رَدْمِ یأْجوج و مأْجوج مثلُ هذه،و عَقَدَ بیده تسعین. من رَدَمْتُ الثُّلْمَه رَدْماً إِذا سَددتها،و الاسم و المصدر سواء; الرَّدْمُ و عَقْدُ التسعین:من مُواضَعات الحُسّاب،و هو أَن یجعل رأَس الإِصبع السَّبابه فی أَصل الإِبهام و یضمها حتی لا یَبین بینهما إِلا خَلَلٌ یسیر.و الرَّدْمُ :ما یسقط من الجدار إِذا انهدم.و کل ما لُفِقَ بعضُه ببعض فقد رُدِمَ .و الرَّدِیمهُ :ثوبان یخاط بعضهما ببعض نحو اللِّفاق و هی الرُّدُومُ ،علی توهم طرح الهاء.و الرَّدِیمُ :الثوب الخَلَقُ.و ثوب رَدِیمٌ :خَلَقٌ،و ثیاب رُدُمٌ ; قال ساعده الهذلی: یُذْرِینَ دَمْعاً علی الأَشْفارِ مُبْتَدِراً، یَرْفُلْنَ بعد ثِیابِ الخالِ فی الرُّدُمِ و رَدَمْتُ الثوب و رَدَّمْتُه تَرْدِیماً ،و هو ثوب رَدیمٌ و مُرَدَّمٌ أَی مرقع.و تَرَدَّمَ الثوبُ أَی أََخْلَقَ و اسْتَرْقَعَ فهو مُتَرَدِّمٌ .و المُتَرَدَّمُ :الموضع الذی یُرَقَّعُ.و یقال: تَرَدَّمَ الرجلُ ثوبه أَی رقعه،یتعدی و لا یتعدی.ابن سیده:ثوب مُرَدَّمٌ و مُرْتَدَمٌ و مُتَرَدَّمٌ و مُلَدَّمٌ خَلَقٌ مُرَقَّعٌ; قال عنتره: هل غادَرَ الشُّعَراءُ من مُتَرَدَّمِ ، أَم هل عَرَفْتَ الدارَ بعد تَوَهُّمِ؟ معناه أَی مُسْتَصْلَحٍ; و قال ابن سیده:أَی من کلام یَلْصَقُ بعضُه ببعض و یُلَبَّق أَی قد سبقونا إِلی القول فلم یَدَعُوا مقالاً لقائل.و یقال:صِرتُ بعد الوَشْی و الخَزِّ فی رُدُمٍ ،و هی الخُلْقان،بالدال غیر معجمه.ابن الأَعرابی: الأَرْدَمُ المَلاَّحُ،و الجمع الأَرْدمون ; و أَنشد فی صفه ناقه: و تَهْفُو بهادٍ لها مَیْلَعٍ، کما أَقحَمَ القادِسَ الأَرْدَمُونا المَیْلَعُ:المضطرب هکذا و هکذا،و المَیْلَعُ:الخفیف. و تَرَدَّمَتِ الناقهُ:عطفت علی ولدها.و الرَّدِیمُ :لَقَب رجل من فُرْسان العرب،سُمِّی بذلک لعظم خَلقِه،و کان إِذا وقف مَوْقِفاً رَدَمَهُ فلم یجاوز.و تَرَدَّمَ القومُ الأَرض:أَکلوا مَرْتَعَها مره بعد مره.و أََرْدَمَتْ علیه الحُمَّی،و هی مُرْدِمٌ :دامت و لم تفارقه.و أَرْدَمَ علیه المرضُ:لزمه.و یقال:وِرْدٌ مُرْدِمٌ و سحاب مُرْدِمٌ .و رَدَمَ البعیرُ و الحمار یَرْدُمُ رَدْماً :ضَرطَ،و الاسم الرُّدامُ ،بالضم،و قیل: الرَّدْمُ الضُّراط عامَّهً.و رَدَمَ بها رَدْماً :ضَرطَ.الجوهری: رَدَمَ یَرْدُمُ ،بالضم، رُداماً .و الرَّدْمُ :الصوت،و خص به بعضهم صوت القَوْس.و رَدَمَ القوس:صَوَّتها بالإِنْباض; قال صَخْر الغَیّ یصف قوساً:

ص :236

کأنَّ أَُزْبِیَّها إِذا رُدِمَتْ ،

هَزْمُ بُغاهٍ فی إِثْرِ ما فَقَدُوا

رُدِمَتْ :صُوّتت بالإِِنْباض،و فی التهذیب: رُدِمَتْ أَُنْبض عنها،و الهَزْمُ:الصوت.قال الأَزهری:کأنه مأْخوذ من الرُّدامِ ،و هو الضراط.و رجل رَدْمٌ و رُدامٌ :لا خیر فیه.و رَدَمَ الشیءُ یَرْدُمُ رَدْماً :سال; هذه عن کراع،و روایه أَبی عبید و ثعلب:رَذَمَ،بالذال المعجمه.و الرَّدْمُ :موضع بتهامه; قال أََبو خِراش: فَکَلاّ و رَبِّی لا تعودی لِمِثْلِهِ، عَشِیّهَ لاقَتْهُ المَنِیّهُ بالرَّدْمِ حذف النون التی هی علامه رفع الفعل فی قوله تَعُودی للضروره; و نظیره قول الآخر: أََبیتُ أََسْرِی،و تَبِیتی تَدْلُکی جسمک بالجادِیِّ و المِسْکِ الذکی و له نظائر،و نصب عشیه علی المصدر،أَراد عَوْدَ عشیهٍ،و لا یجوز أَن تنتصب علی الظرف لتدافع اجتماع الاستقبال و المضی،لأَن تعودی آتٍ و عشیه لاقَتْهُ ماض; هذا معنی قول ابن جنی.و رَدْمان :قبیله من العرب بالیمن.

رذم:

رَذَمَ أَنفُه یَرْذُمُ و یَرْذِمُ رَذْماً و رَذَماناً :قطر; قال کعب بن زهیر: ما لیَ منها،إِذا ما أََزْمَهٌ أََزَمَتْ، و من أَُوَیْسٍ،إِذا ما أََنْفُهُ رَذَما و ناقه راذِمٌ إِذا دفعت باللبن.و الرَّذُومُ :السائل من کل شیء.و قَصعه رَذُومٌ :مَلأَی تصبّب جوانبُها حتی إِن جوانبها لتَنْدی أَو کأنها تَسیلُ دَسَماً لامتلائها،و الجمع رُذُمٌ ; قال أَُمَیَّه بن أَبی الصَّلْتِ یمدح عبد الله بن جُذْعانَ: له داعٍ بمکه مُشْمَعِلٌّ، الجوهری:و جِفانٌ رُذُمُ و رَذَمٌ مثل عَمُودٍ و عُمُدٍ و عَمَدٍ،و لا تقل رِذَمٌ ،و قد رَذِمَتْ تَرْذَمُ رَذَماً و أََرْذَمَتْ ،قال:و قلما یستعمل إِلا بفعل مجاوز مثل أَرْذَمَتْ ; و قوله: أَعنی ابنَ لَیْلی عبدَ العزیزِ بِبابِ الْیُونِ تَغْدُو جِفانُه رَذَما قال ابن سیده:کذا رواه الأَصمعی،سماها بالمصدر،و رواه غیره رُذُماً جمع رَذُوم .قال أَبو الهیثم: الرَّذُوم القَطُور من الدَّسَم،و قد رَذَمَ یَرْذِمُ إِذا سال.الجوهری: رَذَمَ الشیءُ سال و هو ممتلئ.و

17- فی حدیث عبد الملک بن عمیر :فی قُدور رَذِمه . أَی مُتَصَبِّبه من الامْتلاء.و الرَّذْمُ :القَطر و السَّیلان.و جَفْنه رَذوم و جِفان رُذُم :کأنها تسیل دسماً لامتلائها.و

17- فی حدیث عطاء فی الکیل :لا دَقَّ و لا رَذْم و لا زَلْزَلَه. ; هو أَن یملأَ المِکیال حتی یجاوِز رأَْسه.و کِسْر رَذُوم :یسیل وَدَکُه; قال: و عاذِلهٍ هَبَّت بَلیلٍ تَلُومُنی، و فی کفِّها کِسْرٌ أَبَحُّ رَذُومُ الأَبحُّ:العظیم الممتلئ من المُخّ،و الجفنه إِذا ملئت شَحماً و لحماً فهی جَفنه رَذُوم ،و جِفان رُذُم .ابن

ص :237

الأَعرابی: الرُّذُم الجفان الملأَی،و الرُّذُم الأَعضاء المُمِخَّه; و أَنشد غیره: لا یملأ الدلْوَ صُبابات الوَذَمْ، إِلاّ سِجالٌ رَذَمٌ علی رَذَمْ قال اللیث: الرَّذَم هاهنا الامتلاء،و الرَّذَم الاسم،و الرَّذْم المصدر،و الرَّذْم و الرُّذام الفَسْلُ.و أَرْذم علی الخمسین:زاد.

رزم:

الرَّزَمَهُ ،بالتحریک:ضرب من حَنین الناقه علی ولدها حین تَرْأَمُه،و قیل:هو دون الحنین و الحنین أَشد من الرَّزَمَه .و فی المثل: لا خیر فی رَزَمَهٍ لا دِرّهَ فیها ; ضرب مثلاً لمن یُظهر مودَّه و لا یحقق،و قیل:لا جَدْوَی معها،و قد أَرْزَمت علی ولدها; قال أَبو محمد الحَذْلمیّ یصف الإِبل: تُبینُ طِیبَ النفْسِ فی إِرْزامها یقول:تبین فی حَنینها أَنها طیبه النفس فَرِحه.و أََرْزَمت الشاه علی ولَدها:حنَّت.و أََرْزَمت الناقه إِرزاماً ،و هو صوت تخرجه من حَلْقها لا تفتح به فاها.و

16- فی الحدیث :أَن ناقته تَلَحْلَحَتْ و أََرْزمت . أَی صوَّتت.و الإِرْزامُ :الصوت لا یفتح به الفم،و قیل فی المثل: رَزَمَهٌ و لا دِرَّهٌ ; قال:یُضرب لمن یَعِد و لا یفی،و یقال:لا أََفْعل ذلک ما أَرْزمت أَُم حائل.و رَزَمَهُ الصبی:صوته.و أَرْزَمَ الرَّعد:اشتد صوته،و قیل:هو صوت غیر شدید،و أَصله من إِرزام الناقه.ابن الأَعرابی: الرَّزَمه الصوت الشدیدُ.وَ رَزَمَهُ السباع:أَصواتها.و الرَّزِیم :الزَّئیر; قال: لِأُسُودهنّ علی الطریق رَزِیم و أَنشد ابن بری لشاعر: ترکُوا عِمرانَ مُنْجَدِلاً، للسباع حَوْله رَزَمَهْ و الإِرْزامُ :صوت الرعد; و أَنشد: و عَشِیَّه مُتَجاوِب إِرْزامُها (1). شبَّه رَزَمَه الرَّعْد بِرَزمه الناقه.و قال اللحیانی: المِرْزَم من الغیث و السحاب الذی لا ینقطع رعدُه،و هو الرَّزِم أَیضاً علی النسب; قالت امرأَه من العرب ترثی أََخاها: جاد علی قبرک غَیْثٌ مِن سَماء رَزِمَهْ و أََرزمت الریحُ فی جوفه کذلک.و رَزَمَ البعیرُ یَرْزِمُ و یَرْزُمُ رُزاماً و رُزُوماً :سقط من جوع أَو مرض.و قال اللحیانی: رَزَم البعیرُ و الرجلُ و غیرهما یَرْزُمُ رُزُوماً و رُزاماً إِذا کان لا یقدر علی النهوض رَزاحاً و هُزالاً.و قال مره: الرَّازم الذی قد سقط فلا یَقدِر أَن یتحرک من مکانه; قال:و قیل لابنه الخُسّ:هل یُفلح البازل؟ قالت:نعم و هو رازِم ; الجوهری: الرَّازِم من الإِبل الثابت علی الأَرض الذی لا یقوم من الهُزال.و رزَمت الناقه تَرْزُمُ و تَرْزِمُ رُزُوماً و رُزاماً ،بالضم:قامت من الإِعیاء و الهُزال فلم تتحرک،فهی رازِم ،و

17- فی حدیث سلیمان بن یَسار :و کان فیهم رجل علی ناقه له رازمٍ . أَی لا تتحرک من الهُزال.و ناقه رازم :ذات رُزام کامرأَه حائض.و

16- فی حدیث خزیمه فی روایه الطبرانی :ترکت المخ رِزاماً . ; قال ابن الأَثیر:إِن صحت الروایه فتکون علی حذف المضاف،تقدیره:ترکت ذوات المُخِّ

ص :238

رِزاماً ،و یکون رِزاماً جمع رازِمٍ ،و إِبل رَزْمَی .و رَزَمَ الرجل علی قِرْنه إِذا بَرک علیه.و أََسد رَزامَه و رَزامٌ و رُزَمٌ :یَبْرُک علی فَرِیسته; قال ساعده بن جُؤَیه: یخْشَی علیهم من الأَمْلاک نابِخَهً من النَّوابِخِ،مِثْل الحادِرِ الرُّزَمِ قالوا:أَراد الفیل،و الحادِرُ الغلیظ; قال ابن بری:الذی فی شعره الخادرُ،بالخاء المعجمه،و هو الأَسد فی خِدْرِهِ،و النَّابِخَه:المُتَجَبِّرُ،و الرُّزَم :الذی قد رَزَم مکانه،و الضمیر فی یخشی یعود علی ابن جُعْشُم فی البیت قبله،و هو: یُهْدِی ابنُ جُعْشُمَ للأَنباء نَحْوَهُمُ، لا مُنْتَأَی عن حِیاضِ الموت و الحُمَمِ و الأَسد یُدْعی رُزَماً لأَنه یَرْزِم علی فریسته.و یقال للثابت القائم علی الأَرض: رُزَم ،مثال هُبَعٍ.و یقال:رجلٌ مُرْزِم للثابت علی الأَرض.و الرِّزامُ من الرجال (1).الصَّعْب المُتَشدِّد; قال الراجز: أَیا بَنی عَبْدِ مَناف الرِّزام ، و یروی الرُّزَّام جمع رازِم .اللیث: الرِّزْمه من الثیاب ما شُدَّ فی ثوب واحد،و أَصله فی الإِبل إِذا رعت یوماً خُلَّهً و یوماً حَمْضاً.قال ابن الأَنباری: الرِّزْمَه فی کلام العرب التی فیها ضُروب من الثیاب و أََخلاط،من قولهم رازَمَ فی أََکله إِذا خَلَط بعضاً ببعض.و الرِّزمه :الکارهُ من الثیاب.و قد رَزَّمتها تَرْزِیماً إِذا شددتها رِزَماً .و رَزَمَ الشیء یَرْزِمه و یَرْزُمه رَزْماً و رَزَّمه :جمعه فی ثوب،و هی الرِّزْمه أَیضاً لما بقی فی الجُلَّهِ من التمر،یکون نصفها أَو ثلثها أَو نحو ذلک.و

17- فی حدیث عمر :أََنه أََعطی رجلاً جَزائرَ و جعل غرائرَ علیهن فیهن من رِزَمٍ من دقیق. ; قال شمر: الرِّزْمه قدر ثلث الغِراره أَو ربعها من تمر أَو دقیق; قال زبد بن کَثْوه:القَوْسُ قدر ربع الجُلَّه من التمر،قال:و مثلها الرِّزْمه .و رازَمَ بین ضَرْبین من الطعام،و رازَمت الإِبلُ العامَ:رعت حَمْضاً مرَّه و خُلّه مره أَُخری; قال الراعی یخاطب ناقته: کُلی الحَمْضَ،عامَ المُقْحِمِینَ،و رازِمی إِلی قابلٍ،ثم اعْذِری بعدَ قابِل معنی قوله ثم اعْذِری بعد قابل أََی أََنْتَجع علیک بعد قابل فلا یکون لک ما تأْکلین،و قیل:اعْذِری إِن لم یکن هنالک کلأٌ،یَهْزَأَُ بناقته فی کل ذلک،و قیل رازَمَ بین الشیئین جمع بینهما یکون ذلک فی الأَکل و غیره.و رازَمَتِ الإِبل إِذا خَلَطَت بین مَرْعَیَیْن.و

14- قوله،صلی الله علیه و سلم : رازِمُوا بین طعامکم. ; فسره ثعلب فقال:معناه اذکروا الله بین کل لقمتین.و سئل ابن الأَعرابی عن قوله

17- فی حدیث عمر إِذا أََکلتم فرازِمُوا . قال: المُرازَمه المُلازَمه و المخالطه،یرید مُوالاه الحمد،قال:معناه اخْلطوا الأَکل بالشکر و قولوا بین اللُّقم الحمد لله; و قیل: المرازمه أَن تأْکل اللیّن و الیابس و الحامضَ و الحُلو و الجَشِب

ص :239

و المَأْدُوم،فکأنه قال:کلوا سائغاً مع جَشب غیر سائغ; قال ابن الأَثیر:أََراد اخلطوا أَکلکم لیِّناً مع خَشِن و سائغاً مع جَشِب،و قیل: المُرازمه فی الأَکل المعاقبه،و هو أَن یأْکل یوماً لحماً،و یوماً لَبَناً،و یوماً تمراً،و یوماً خبزاً قَفاراً.و المُرازَمَهُ فی الأَکل:المُوالاه کما یُرازِمُ الرجل بین الجَراد و التمر.و رازَمَ القوم دارَهُمْ:أََطالوا الإِقامه فیها.و رَزَّمَ القومُ تَرْزیماً إِذا ضربوا بأنفسهم لا یَبْرَحون; قال أَبو المُثَلَّمِ: مَصالیتُ فی یوم الهِیاجِ مَطاعمٌ، مَضاریبُ فی جَنْبِ الفِئامِ المُرَزِّمِ (1). قال: المُرَزِّمُ الحَذِرُ الذی قد جَرَّب الأَشیاء یَتَرَزَّمُ فی الأَمور و لا یثبت علی أَمر واحد لأَنه حَذِرٌ.و أَکل الرَّزْمَهَ أَی الوَجْبَه.و رَزَمَ الشتاءُ رَزْمَه شدیده:بَرَدَ،فهو رازِمٌ ،و به سمی نَوْءُ المِرْزَمِ .أَبو عبید: المُرْزَئِمُّ المُقْشَعِرّ المجتمع،الراء قبل الزای،قال:الصواب المُزْرَئِمُّ،الزای قبل الرای،قال:هکذا رواه ابن جَبَله،و شک أَبو زید فی المقّشَعِرِّ المجتمع أَنه مزْرَئمٌّ أَو مُرْزَئمّ .و المِرْزَمان :نجمان من نجوم المطر،و قد یفرد; أَنشد اللحیانی: أََعْدَدْتُ، للمِرْزَم و الذِّراعَیْن، فَرْواً عُکاظِیّاً و أََیَّ خُفَّیْن أَراد:و خُفَّیْنِ أَیَّ خُفَّیْنِ; قال ابن کُناسَهَ: المِرْزَمان نجمان و هما مع الشِّعْرَیَیْنِ،فالذِّراعُ المقبوضه هی إِحدی المرْزَمَیْن ،و نظم الجَوْزاء أَََحَدُ المِرْزَمَیْنِ ،و نظمهما کواکب معهما فهما مِرْزَما الشِّعْرَیینِ،و الشِّعْرَیان نجماهما اللذان معهما الذراعان یکونان معهما.الجوهری:و المِرْزَمان مِرْزَما الشِّعْرَیین،و هما نجمان:أَحدهما فی الشِّعْری،و الآخر فی الذراع.و من أََسماء الشمال أَُم مِرْزَمٍ ،مأْخوذ من رَزَمَهِ الناقه و هو حَنینها إِلی ولدها.و ارْزامَّ الرجلُ ارْزِیماماً إِذا غضب.و رِزامٌ :أَبو حیّ من تمیم و هو رِزامُ بن مالک بن حَنْظَلَهَ بن مالک بن عمرو بن تمیم; و قال الحصین بن الحُمَام المُرِّیّ: و لو لا رجالٌ،من رِزامٍ ،أََعِزَّهٌ و آلُ سُبَیْعٍ أَو أََسُوءَکَ عَلْقَما أَراد:أَو أََنْ أََسوءَک یا عَلْقَمهُ.و رُزَیْمَهُ :اسم امرأَه; قال: أَ لا طَرَقَتْ رُزَیْمهُ بعد وَهْنٍ، تَخَطَّی هَوْلَ أَنْمارٍ و أَُسدِ و أََبو رُزْمَهَ و أَُمّ مِرْزَمٍ :الریح; قال صَخْرُ الغَیّ یعیر أَبا المُثَلَّم ببَرْدِ محله: کأنی أَراه بالحَلاءَه شاتیاً یُقَشِّرُ أَعلی أََنفه أَُمُّ مِرْزَمِ قال:یعنی ریح الشَّمال،و ذکره ابن سیده أَنه الریح و لم یقیده بشَمال و لا غیره،و الحَلاءه:موضع.و رَزْمٌ :موضع; و قوله: و خافَتْ من جبالِ السُّغْدِ نَفْسی، و خافتْ من جبال خُوارِ رَزْمِ

ص :240

قیل:إِن خُواراً مضاف إِلی رَزْمٍ ،و قیل:أَراد خُوارِزْم فزاد راء لإِقامه الوزن.و فی ترجمه هزم:المِهْزامُ عصا قصیره،و هی المِرزام ; و أَنشد: فشامَ فیها مثل مِهْزام العَصا أَو الغضا،و یروی: ...مثل مِرْزام ḥ.

رسم:

الرَّسْمُ :الأَثَرُ،و قیل:بَقِیَّهُ الأَثَر،و قیل:هو ما لیس له شخص من الآثار،و قیل:هو ما لَصِقَ بالأَرض منها.و رَسْمُ الدار:ما کان من آثارها لاصقاً بالأَرض،و الجمع أََرْسُمٌ و رُسومٌ .و رَسَمَ الغیث الدار:عَفّاها و أََبقی فیها أَثراً لاصقاً بالأَرض; قال الحُطَیئَهُ: أََ مِنْ رَسْم دارٍ مُرْبِعٌ و مُصِیفُ، لعَینیک من ماءِ الشُّؤُون وکِیفُ؟ رفع مُرْبِعاً بالمصدر الذی هو رَسْمٌ ،أَراد:أَ من أَن رَسَمَ مُرْبِعٌ و مُصیفٌ داراً.و تَرَسَّمَ الرَّسْمَ :نظر إِلیه.و تَرَسَّمْتُ أَی نظرت إِلی رُسُوم الدار.و تَرَسَّمْتُ المنزل:تأملت رَسْمَهُ و تَفَرَّسْتُهُ; قال ذو الرمه: أََ أََنْ تَرَسَّمْتَ من خَرْقاء مَنْزِلَهً ماءُ الصَّبابهِ،من عَیْنَیْک،مَسْجُومُ؟ و کذلک إِذا نظرت و تفرسْت أَین تحفر أَو تبنی; و قال: الله أََسْقاک بآل الجَبّار تَرَسُّم الشیخ و ضَرْب المِنْقار و الرَّوْسَمُ : کالرَّسْمِ ; و أَنشد ابن بری للأَخْطل: أََ تَعْرِفُ من أََسْماءَ بالجُدِّ رَوْسَما مُحِیلاً،و نُؤْیاً دارِساً مُتَهَدِّما؟ و الرَّوْسَمُ :خشبه فیها کتاب منقوش یُخْتَمُ بها الطعامُ،و هو بالشین المعجمه أََیضاً.و یقال: الرَّوْسَمُ شیء تجلی به الدنانیر; قال کثیِّر: من النَّفَرِ البِیضِ الذین وُجُوهُهُمْ دَنانیرُ شِیفَتْ،من هِرَقْلٍ، برَوْسَمِ ابن سیده: الرَّوْسَمُ الطابَعُ،و الشین لغه،قال:و خص بعضهم به الطابَعَ الذی یُطْبَعُ به رأََس الخابیه،و قد جاء فی الشعر:قُرْحه برَوْسَمِ أَی بوجه الفرس.و إِن علیه لرَوْسَماً أَی علامه حسنٍ أَو قُبح; قاله خالد بن جبله،و الجمع الرَّواسِمُ و الرَّواسِیمُ ; قال أَبو تراب:سمعت عَرَّاماً یقول هو الرَّسْمُ و الرَّشْمُ للأَثر.و رَسَمَ علی کذا و رَشَمَ إِذا کتب.و قال أَبو عمرو:یقال للذی یطبع به رَوْسَمٌ و رَوْشَمٌ و راسُوم و راشُوم مثل رَوْسَمِ الأَکْداسِ و رَوْسَم الأَمیر; قال ذو الرمه: و دِمْنه هَیَّجَتْ شَوْقی مَعالِمُها، کأَنها بالهِدَمْلاتِ الرَّواسِیمُ و الرَّواسیم :کُتب کانت فی الجاهلیه،و الهِدَمْلاتُ:رِمال معروفه بناحیه الدَّهناء; و ناقه رَسُومٌ .و ثوب مُرَسَّمٌ ،بالتشدید:مخطَّط; و

16- فی حدیث زَمْزَمَ : فرُسِّمَتْ بالقَباطِیّ و المَطارِف حتی نزحوها. أَی حشوها حشواً بالغاً،کأَنه مأْخوذ من الثیاب المُرَسَّمَهِ ،و هی المخططه خطوطاً خَفِیَّه. و رَسَمَ فی الأَرض:غاب.و الرَّاسِمُ :الماء الجاری.و ناقه رَسُومٌ :تؤثر فی الأَرض من شده الوطء.و رَسَمَتِ الناقه تَرْسِمُ رَسِیماً :أََثَّرَتْ فی الأَرض من شده وطئها،و أََرْسَمْتها أَنا; فأَما

ص :241

قول الهذلی: و المُرْسِمون إِلی عبد العَزیز بها مَعاً و شَتَّی،و من شَفْعٍ و فُرَّادِ إِنما أَراد المُرْسموها فزاد الباء و فصل بها بین الفعل و مفعوله.و الرَّسْمُ :الرکِیّهُ تدفنها الأَرض،و الجمع رِسامٌ .و ارْتَسَم الرجل:کَبَّرَ و دعا.و الارْتِسامُ :التکبیر و التَّعَوُّذ; قال القطامی: فی ذی جُلُولٍ یُقَضِّی المَوْتَ صاحبُهُ، إِذا الصَّرارِیُّ من أََهواله ارْتَسَما و قال الأَعشی: و قابَلَها الریحُ فی دَنِّها، و صَلَّی علی دَنِّها و ارْتَسَمْ قال أَبو حنیفه: ارْتَسَمَ ختم إِناءَها بالرَّوْسَمِ ،قال:و لیس بقوی.و الرَّوْسَبُ و الرَّوْسَمُ :الداهیه.و الرَّسِیمُ من سیر الإِبل:فوق الذَّمیل،و قد رَسَمَ یَرْسِمُ ،بالکسر، رَسِیماً ،و لا یقال أَرْسَمَ ; و قول حُمَیْدِ بن ثَوْرٍ: أََجَدَّتْ برِجْلَیْها النَّجاءَ و کَلَّفَتْ بعیرَیْ غلامَیَّ الرَّسِیمَ ، فأَرْسَما و فی روایه (1).....کَلَّفَتْ غلامی الرَّسِیم فأَرسما قال أَبو حاتم:إِنما أَراد أََرسم الغلامان بعیریهما و لم یرد أََرْسَمَ البعیرُ.و الرَّسُومُ :الذی یبقی علی السیر یوماً و لیله.و

16- فی الحدیث :لما بلغ کُراع الغَمِیم إِذا الناسُ یَرْسِمُونَ نحوه. أَی یذهبون إِلیه سراعاً،و الرَّسِیمُ :ضرب من السیر سریع مؤثر فی الأَرض.و الرَّسَمُ :حُسْن المشی.و رَسَمْتُ له کذا فارْتَسَمَه إِذا امتَثله.و راسِمٌ :اسم.

رشم:

رَشَمَ إِلیه رَشْماً :کتب.و الرَّشْم :خاتم البُر و غیره من الحبوب،و قیل: رَشْمُ کل شیء علامته، رَشَمَهُ یَرْشُمُهُ رَشْماً ،و هو وضع الخاتم علی فراء البُر فیبقی أََثره فیه،و هو الرَّوْشَمُ ،سوادیه.الجوهری: الروشم اللوح الذی یختم به البَیادر،بالسین و الشین جمیعاً.قال أَبو تراب:سمعت عَرَّاماً یقول الرَّسْمُ و الرَّشْمُ الأَثَرُ.و رَسَمَ علی کذا و رَشَمَ أَی کتب.و یقال للخاتم الذی یختم البُرَّ: الرَّوْشَمُ و الرَّوْسَمُ.و الرَّشْم :مصدر رَشَمْتُ الطعام أََرْشُمُهُ إِذا ختمته.و الرَّوْشَمُ :الطابَعُ،لغه فی الرَوْسَمِ.و قال أَبو حنیفه: ارْتَشَمَ ختم إِناءه بالرَّوْشَم .و الرَّشَمُ ،بالتحریک،و الرَّوْشَم :أَوَّل ما یظهر من النبت.یقال:فیه رَشَمٌ من النبات.و أََرْشَمَتِ الأَرضُ:بدا نبتها.و أََرْشَمَتِ المَهاهُ:رأََت الرَّشَمَ فَرَعَتْهُ; قال أَبو الأَخْزَر الحمانی: کم من کَعابٍ کالمَهاه المُرْشِمِ و یروی ...المُوشِم ،بالواو،یعنی التی نبت لها وَشْمٌ من الکَلإِ،و هو أَوّله،یشبَّه بوَشْمِ النساء.و عامٌ أََرْشَمُ :لیس بجَیّد خَصیب.و مکان أََرْشَمُ کأَبْرَشَ إِذا اختلفت أََلوانه.اللحیانی:بِرْذَوْن أَرْشَمُ و أَرْمَشُ مثل الأَبْرَشِ فی لونه; قال:و أَرض رَشْماءُ و رَمْشاء مثل البَرْشاء إِذا اختلفت

ص :242

أَلوان عُشْبها.و أََرْشَمَ الشجرُ:أََخرج ثمره کالحمص; عن ابن الأَعرابی.و أَرْشَمَ الشجرُ و أَرْمَشَ إِذا أََورق.و الأَرْشَمُ :الذی یتشَمَّمُ الطعام و یحرص علیه; قال البَعِیثُ یهجو جَریراً: لَقًی حملتهُ أُمُّه،و هی ضَیْفَهٌ، فجاءَتْ بیَتْنٍ للضِّیافه أََرْشَما و یروی: فجاءت بنَزٍّ للنُّزاله أََرْشَما قال ابن سیده:و أَنشد أَبو عبید هذا البیت لجریر،قال:و هو غلط.الجوهری: الرَّشَمُ مصدر قولک رَشِمَ الرجلُ،بالکسر، یَرْشَمُ إِذا صار أََرْشَمَ ،و هو الذی یتشمَّمُ الطعام و یحرص علیه.و قال ابن السکیت فی قوله أََرْشَما قال:فی لونه بَرَشٌ یشوب لونَه لون آخر یدل علی الریبه،قال:و یروی ...من نُزاله أَرْشَما ; یرید من ماء عبدٍ أََرْشَمَ .و الأَرْشَم :الذی به وَشْمٌ و خطوط.و الأَرْشَمُ :الذی لیس بخالص اللون و لا حُرِّهِ.و الأَرْشَمُ :الشَّرِهُ.و أََرْشَمَ البرقُ:مثل أََوْشَمَ.و غیث أَرْشَم :قلیل مذموم.و رَشَمَ رَشْماً (1).کرَشَنَ إِذا تَشَمَّمَ الطعام و حَرِصَ علیه.و الرَّشْمُ :الذی یکون فی ظاهر الید و الذراع بالسواد; عن کراع،و الأَعرف الوَشْمُ،بالواو.اللیث: الرَّشْمُ أَن تُرشمَ ید الکُرْدِیِّ و العِلْجِ کما تُوشَمُ یدُ المرأَه بالنِّیل لکی تُعرف بها،و هی کالوَشْمِ.و الرُّشْمَهُ :سواد فی وجه الضبع مشتق من ذلک،و ضبع رَشْماءُ ،و الله أََعلم.

رصم:

ابن الأَعرابی: الرَّصَمُ الدخول فی الشعب الضیق،بالصاد المهمله.

رضم:

رَضَم الشیخُ یَرْضِمُ رَضْماً :ثَقُل عَدْوُه،و کذلک الدابه.و الرَّضَمانُ :تَقارُبُ عَدْو الشیخ.ابن الأَعرابی:یقال إِن عَدْوَکَ لرَضَمان أَی بطیء،و إِن أََکْلَکَ لَسَلَجان،و إِن قضاءک لَلِیَّان.و الرَّضْمَهُ و الرَّضَمَهُ :الصخره العظیمه مثل الجزُور و لیست بناتئه،و الجمع رَضَمٌ و رِضام ; و قال ثعلب: الرَّضَمُ و الرِّضامُ صخور عظام یُرْضم بعضها فوق بعض فی الأَبنیه،الواحده رَضْمه ،قال ابن بری:و الجمع رَضَماتٌ ; و أَنشد ابن السکیت لذی الرمه: من الرَّضَماتِ البِیضِ،غَیَّرَ لَوْنَها بَناتُ فِراضِ المَرْخِ،و الذَّابلُ الجَزْلُ یعنی بالرَّضَماتِ الأَثافیَّ،و بَناتُ فِراضِ المَرْخ:النیرانُ التی تخرج من الزِّناد،و الذَّابِلُ:الحَطب،و الفراض:جمع فَرْضٍ و هو الحَزُّ.و

14- فی الحدیث :لما نزل وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ ; أََتی رَضْمَهَ جبل فعَلا أََعْلاها. ; هی واحده الرَّضْم و الرِّضام ،و هی دون الهِضاب،و قیل:صُخورٌ بعضها علی بعض.و

17- فی حدیث أََنس فی المُرْتد نصرانیّاً :فأَلقَوه بین حجرین و رَضَموا علیه الحجاره. و

16- فی حدیث أَبی الطُّفَیْل :لما أََرادت قریش بناء البیت بالخَشَب و کان البِناء الأَوّلُ رَضْماً . و یقال: رَضَمَ علیه الصَّخْرَ یَرْضِم ،بالکسر، رَضْماً ،و رَضَمَ فلان بَیْتَه بالحجاره.و قال ثعلب: الرَّضْم الحجاره البِیضُ; و أَنشد: إِنَّ صُبَیْح ابن الزِّنا قد فأَرا فی الرَّضْم ،لا یَتْرُک منه حَجَرا

ص :243

و رَضَمَ الحجارهَ رَضْماً :جعل بعضها علی بعض.و کلُّ بناء بُنی بصَخْر رَضِیمٌ .و رَضَدْت المَتاع فارْتَضَد و رَضَمْته فارْتَضَمَ إِذا نَضَدتَه.و رَضَمْت الشیءَ فارْتَضَمَ إِذا کسرته فانکسر.و یقال:بنی فلان داره فَرَضَمَ فیها الحجاره رَضْماً ; و قال لبید: حُفِزَتْ و زایَلَها السَّرابُ،کأَنها أََجْزاعُ بِئشَه أََثْلُها و رِضامُها و الرِّضام :حجاره تجمع،واحدها رَضْمهٌ و رَضْمٌ ; و أَنشد: یَنْصاحُ مِنْ جِبْلهِ رَضْمٍ مُدَّهِقْ أَی من حجاره مَرْضُومه ،و یقال رَضْمٌ و رَضَمٌ للحجاره المَرْضومه ; و قال رؤبه: حَدیِدُهُ و قِطْرُهُ و رَضَمُهْ و

16- فی الحدیث :حتی رَکَزَ الرَّایهَ فی رَضَمٍ من حجاره. و بعیر مِرْضَمٌ :یرمی بعض الحجر ببعض; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: بکُلِّ مَلْمُومٍ مِرَضٍّ مِرْضَم و رَضَمَ البعیرُ بنفسه رَضْماً :رَمعی بنفسه الأَرض.و رَضَمَ الرجلُ بالمکان:أَقام به.و رَضَم الرجلُ فی بیته أَی سَقَط لا یخرج من بیته،و رَمَأ کذلک،و قد رَضَمَ یَرْضِمُ رُضُوماً .و رَضَمَ به الأَرض إِذا جَلَدَ به الأَرضَ.و برْذَوْنٌ مَرْضُوم العَصب إِذا تَشَنَّجَ عَصَبُه صارت فیه أَمثال العُقَد; و أَنشد: مُبَیَّن الأَمْشاشِ مَرْضُوم العَصَبْ جمع المَشَش،و هو انتبار عظم الوَظیف.و یقال: رَضَمَت أَی ثَبَتت.و رَضَمْتُ الأَرْضَ رَضْماً :أََثَرْتها لزرْع أَو نحوه،یمانیه.و رُضام :اسم موضع.و الرُّضَیِّمُ :طائر،قال النضر:یقال طائر رُضَمَه .

رطم:

رَطَمه

یَرْطُمُه

رَطْماً

فارْتَطَم :أَوحَله فی أَمر لا یَخْرُج منه.و ارْتَطَم فی الطین:وقع فیه فتَخَبَّط.و رَطَمْت الشیء فی الوحْل رَطْماً فارْتَطَم هو فیه أَی ارتبک فیه.و ارتَطم علیه الأَمر إِذا لم یَقْدِر علی الخُروج منه.و

14- فی حدیث الهجره : فارْتَطَمتْ بسُراقه فرسُه. أَی ساخت قَوائمها کما تَسُوخ فی الوَحْل.و

1- فی حدیث علیّ :من اتّجر قبل أَن یَتَفَقَّه ارتَطَم فی الرِّبا ثم ارْتَطَم ثم ارْتَطَم . أَی وقع فیه و ارْتَبَک.و وقع فی رُطمَه و رُطُومه أَی فی أَمر یتخَبَّط فیه.و ارْتَطَمَ فلان فی أَمر لا مخْرج له منه إِلا بغُمّه لزمته.و ارْتَطَمَتْ علیه أَُمورُه:عیَّ فیها و سُدَّت علیه مذاهبُه.و رُطِم البعیرُ رَطْماً :احْتَبَس نَجْوه کأُرْطِم .و التَّراطُم :التَّراکُم.و الارتِطام :الازدِحام.و رَطَمَ الرجلُ:نَکَحَ.و رَطَمَها یَرْطُمُها رَطْماً :نکحها یکون فی المرأََه و الأَتان; قال: عَیْنا أََتانٍ تَبْتَغِی أَن تُرْطَمَا و رَطَمَ جارِیتَه رَطْماً إِذا جامَعَها فأَدخل ذکره کلّه فیها.و امرأََه مَرْطُومَه :مَرْمِیّه بسوء مُتَّهمَه بشرّ; قال صالح بن الأَحنف: فابْرُزْ،کِلانا أَُمه لَئیمهْ، بِفِعل کلِّ عاهِرٍ مَرْطُومَهْ و الرَّطُوم من النساء:الواسعهُ الفرْج; قال الراجز: یا ابن رَطُومٍ ذاتِ فَرْج عَفْلَق

ص :244

و امرأَه رَطُوم :واسعهُ الجَهاز کثیره الماء.أَبو عمرو: الرَّطُوم الضَّیِّقه الحَیاء من النوق،و هی من النساء الرَّتْقاء،و من الدَّجاج البَیْضاء.قال شمر: أََرْطَمَ الرجلُ و طَرْسَم و أََسبأَ (1).و اصْلَخَمَّ و اخرنْبَق کله إِذا سکت.و الرَّطُوم :الأَحمق.و الراطِم :اللاَّزِم للشیء.

رعم:

الرُّعام ،بالضم:بالمُخاط،و قیل:مُخاط الخیل و الشاء،و جمعه أََرْعِمَه .و رَعَمَتِ الشاه تَرْعَمُ رُعاماً ،و هی رَعُوم ،و أََرْعَمَت :هُزلت فسال رُعامُها ،و رَعَمَ مخاطُها رُعاماً :سال; قال الأَزهری:هو داء یأْخُذُها فی أَنفها فیسیل منه شیء فیقال له الرُّعام ،بالضم،و

16- فی الحدیث :صَلُّوا فی مُراح الغنم و امسحوا رُعامَها . ; الرُّعام :ما یسیل من أَُنوفها.و الرَّعُوم :الشدید الهُزال; قال الأَزهری: الرَّعُوم ،بالراء،من الشاء التی یسیل مخاطها من الهزال.و یقال:کِسْرٌ رَعِمٌ ذو شحم.و الرِّعْمُ :الشحم; قال أَبو وجزه: فیها کُسُورٌ رَعِماتٌ و سُدُف ابن الأَعرابی: الرَّعامُ و الیَعْمُورُ الطَّلِیُّ،و هو العَرِیضُ.و رَعَمَ الشیءَ یَرْعَمُهُ رَعْماً :رَقَبَه و رَعاهُ.و رَعَمَ الشمس یَرْعَمُها :رقب غَیْبوبتها و نظر وُجُوبها منه; و هو فی شعر الطِّرِمَّاح أَورده الأَزهری: و مُشِیح،عَدْوُهُ مِتْأَقٌ، یَرْعَمُ الإِیجابَ قبلَ الظَّلام أَی ینتظر وجوب الشمس; و أَنشد ابن بری للطرماح یصف عَیْراً: مثل عَیرِ الفَلاه شاخَسَ فاهُ قوله یَرْعَمُ أَی ینظر،و الجَبْءُ:حفره فی الصَّفا،و جَأْب:غلیظ،و النِّحاضُ:جمع نَحْضٍ و هو اللحم،و الجَبْءُ جمعه أَجْباء،و الجأْب جمعه أَجْآب،و الشَّرْسُ:الکِدام.یقال:شَرَسَهُ أَی نحضه،و شاخَسَ فاه:صَیَّرَه مختلفاً طویلاً و قصیراً،و القَطا:موضع الرِّدْفِ; یقول:إِن هذا العَیْرَ مما یَعَضُّ أََعجاز هذه الأُتُنِ قد اختلفت أََسنانه،و شبه عینه التی ینظر بها الشمس بحفره فی حجاره،یعنی شدَّتها و استقامتها.و الرُّعامَی :زیاده الکبد،و الغین أَعلی.و الرُّعامَی و الرُّعامَهُ :شجر لم یُحَلَّ.و رَعُومٌ و رِعْمٌ ،کلاهما:اسم امرأََه،و رَعْمان و رُعَیمٌ :اسمان.و رَعْمٌ :اسم موضع.

رغم:

الرَّغْم و الرِّغْم و الرُّغْمُ :الکَرْهُ،و المَرْغَمَهُ مثله.

14- قال النبی،صلی الله علیه و سلم :بُعِثْتُ مَرْغَمَهً . ; المَرْغَمَه : الرُّغْمُ أَی بُعِثْتُ هواناً و ذُلاًّ للمشرکین،و قد رَغِمَهُ و رَغَمَهُ یَرْغَمُ ،و رَغِمَتِ السائمه المَرْعَی تَرْغَمُه و أَنِفَتْه تأْنَفُهُ:کرهَته; قال أَبو ذؤیب: و کُنَّ بالرَّوْضِ لا یَرْغَمْنَ واحدهً من عَیْشهنّ،و لا یَدْرِین کیف غدُ و یقال:ما أََرْغَمُ من ذلک شیئاً أَی ما أََنْقِمُه و ما

ص :245

أََکرهه.و الرُّغْمُ :الذِّلَّه.ابن الأَعرابی: الرَّغْم التراب،و الرَّغْم الذلّ،و الرَّغم القَسر (1).قال:و

16- فی الحدیث و إِن رَغَمَ أَنفُه. أَی ذلّ; رواه بفتح الغین; و قال ابن شمیل:علی رَغْمِ مَن رَغَمَ ،بالفتح أَیضاً.و

17- فی حدیث مَعْقِل بن یَسارٍ : رَغِم أَنفی لأَمر الله. أَی ذَلّ و انقاد.و رَغِمَ أَنفی لله رَغْماً و رَغَمَ یَرْغَمُ و یَرْغُمُ و رَغُمَ ; الأَخیره عن الهجری،کله:ذلَّ عن کُرْهٍ،و أَرغَمَه الذُّلُّ.و

16- فی الحدیث :إِذا صلی أَحدکم فلیُلْزِمْ جبهته و أََنفه الأَرض حتی یخرج منه الرَّغْمُ . ; معناه حتی یخضع و یَذِلَّ و یخرج منه کِبْرُ الشیطان،و تقول:فعلت ذلک علی الرَّغم من أَنفه.و رَغَمَ فلان،بالفتح،إِذا لم یقدر علی الانتصاف،و هو یَرْغَمُ رَغْماً ،و بهذا المعنی رَغِمَ أَنفُه.و المَرْغَمُ و المَرْغِمُ :الأَنف،و هو المَرْسِنُ و المَخْطِمُ و المَعْطِسُ; قال الفرزدق یهجو جریراً: تَبْکِی المَراغَهُ بالرَّغامِ علی ابنها، و الناهِقات یَهِجْنَ بالإِعْوالِ و

14- فی الحدیث :أَنه،علیه السلام،قال: رَغِمَ أََنفُه ثلاثاً،قیل:مَنْ یا رسول الله؟ قال:من أََدرک أََبویه أََو أََحدهما حیّاً و لم یدخل الجنه. یقال: أََرْغَم الله أََنْفَه أَی أََلزقه بالرَّغام،و هو التراب; هذا هو الأَصل،ثم استعمل فی الذل و العجز عن الانتصاف و الانقیاد علی کُرْهٍ.و

16- فی الحدیث :و إِن رَغِمَ أَنف أَبی الدَّرْداء. أَی و إِن ذَلَّ،و قیل:و إِن کَره.و

16- فی حدیث سجدتی السهو :کانتا تَرْغیماً للشیطان. و

16- فی حدیث أَسماء :إِن أَُمِّی قدِمتْ علیَّ راغِمَهً مشرکه أَ فَأَصِلُها؟ قال:نعم. ; لما کان العاجز الذلیل لا یخلو من غضب،قالوا: تَرَغَّمَ إِذا غضب،و راغِمهً أَی غاضبه،ترید أَنها قدِمَتْ علیَّ غَضْبَی لإِسلامی و هجرتی متسخطه لأَمری أَو کارهه مجیئها إِلیَّ لو لا مَسِیسُ الحاجه،و قیل:هاربه من قومها من قوله تعالی: یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُرٰاغَماً کَثِیراً ; أَی مَهْرباً و مُتَّسَعاً; و منه

16- الحدیث :إِن السِّقْطَ لیُراغِمُ ربه إِن أََدخل أََبویه النار. أَی یغاضبه.و

14- فی حدیث الشاه المسمومه :فلما أََرْغَمَ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم، أََرْغَمَ بِشْرُ بن البَراءِ ما فی فیه. أَی أَلقی اللقمه من فیه فی التراب.و رَغَّمَ فلان أَنفه:خضع.و أَرْغَمَهُ :حمله علی ما لا یقدر أَن یمتنع منه.و رَغَّمَهُ :قال له رَغْماً و دَغْماً،و هو راغِمٌ داغِمٌ،و لأَفعلنَّ ذلک رَغْمًا و هواناً،نصبه علی إِضمار الفعل المتروک إِظهاره.و رجل راغِمٌ داغِمٌ:إِتباع،و قد أَرْغَمَهُ الله و أََدْغَمَه،و قیل: أََرْغَمَهُ أََسخطه،و أََدْغَمَهُ،بالدال:سَوَّده.و شاه رَغْماء :علی طرف أَنفها بیاض أَو لون یخالف سائر بدنها.و امرأَه مِرْغامه :مغضِبه لبَعْلِها; و

17- فی الخبر :قال بَیْنا عمر بن الخطاب،رحمه الله،یطوف بالبیت إِذ رأَی رجلاً یطوف و علی عنقه مثل المَهاهِ و هو یقول: عُدْتُ لهذی جَمَلاً ذَلولا، فقال له عمر:یا عبد الله من هذه التی وهبت لها حجک؟ قال:امرأَتی،یا أَمیر المؤمنین إِنها حمقاء مِرْغامه ،أََکول قامه،ما تَبْقی لها خامه قال:ما لک لا

ص :246

تطلّقها؟ قال:یا أَمیر المؤمنین،هی حسناء فلا تُفْرَک،و أَُم صبیان فلا تُتْرک قال:فشأَنک بها إِذاً. و الرَّغامُ :الثَّرَی.و الرَّغام ،بالفتح:التراب،و قیل:التراب اللین و لیس بالدقیق; و قال: و لم آتِ البُیوتَ،مُطَنَّباتٍ، بأَکثِبَهٍ فَرَدْنَ من الرَّغامِ أَی انفردن،و قیل: الرَّغامُ رمل مختلط بتراب.الأَصمعی: الرَّغامُ من الرمل لیس بالذی یسیل من الید.أَبو عمرو: الرَّغامُ دُقاق التراب،و منه یقال: أََرْغَمْتُه أََی أََهَنْتُهُ و أََلزقته بالتراب.و حکی ابن بری قال:قال أَبو عمرو الرَّغام رمل یَغْشی البصر،و هی الرِّغْمان ; و أَنشد لنُصَیْب: فلا شکّ أَنّ الحیّ أََدْنَی مَقِیلِهِمْ کُناثِرُ،أََو رِغْمانُ بِیضِ الدَّوائر و الدوائر:ما استدار من الرمل.و أَرْغَمَ الله أَنفه و رَغَّمه :أََلزقه بالرَّغام .و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :أَنها سئلت عن المرأَه توضأَتْ و علیها الخِضابُ فقالت:اسْلِتِیهِ و أََرغِمِیه . ; معناه أََهِینِیه و ارمی به عنک فی التراب.و رَغَّمَ الأَنفُ نفسُه:لزق بالرَّغام .و یقال: رَغَمَ أَنفُه إِذا خاس فی التراب.و یقال: رَغمَ فلان أَنفه (1).اللیث: الرُّغامُ ما یسیل من الأَنف من داء أَو غیره; قال الأَزهری:هذا تصحیف،و صوابه الرُّعام،بالعین.و قال أَبو العباس أَحمد بن یحیی:من قال الرُّغام فیما یسیل من الأَنف فقد صَحَّفَ،و کان أَبو إِسحاق الزجاج أََخذ هذا الحرف من کتاب اللیث فوضعه فی کتابه و توهم أَنه صحیح،قال:و أََراه عَرَضَ الکتاب علی المبرد و القول ما قاله ثعلب (2).قال ابن سیده:و الرَّغامُ و الرُّغامُ (3).ما یسیل من الأَنف،و هو المخاط،و الجمع أََرْغِمَهٌ ،و خص اللحیانی به الغَنم و الظِّباء.و أََرْغَمَتْ :سال رُغامُها ،و قد تقدم فی العین المهمله أََیضاً.و المُراغَمَهُ :الهِجْرانُ و التباعد.و المُراغَمهُ :المغاضبه.و أََرْغَمَ أََهله و راغَمَهُمْ :هجرهم.و راغَم قومه:نَبَذهُم و خرج عنهم و عاداهم.و لم أَُبالِ رَغْم أَنفِه (4).أَی و إِن لَصِقَ أََنفُه بالتراب.و التَّرَغُّمُ :التغضُّب،و ربما جاء بالزای; قال ابن بری:و منه قول الحُطَیئَهِ: تَری بین لَحْیَیها،إِذا ما تَرَغَّمَتْ ، لُغاماً کبیت العَنْکَبُوتِ المُمَدَّدِ و المُراغَمُ :السَّعَهُ و المضطَرَبُ،و قیل:المَذْهب و المَهْرب فی الأَرض،و قال أَبو إِسحاق فی قوله تعالی: یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُرٰاغَماً ; معنی مُرٰاغَماً مُهاجَراً،المعنی یَجِدْ فی الأَرض مُهاجَراً لأَن المُهاجِرَ لقومه و المُراغِمَ بمنزله واحده و إِن اختلف اللفظان; و أَنشد: إِلی بَلَدٍ غیرِ دانی المَحَل، بعیدِ المُراغَمِ و المُضْطَرَبْ قال:و هو مأْخوذ من الرَّغام و هو التراب،و قیل: مُرٰاغَماً مُضْطَرَباً.و عبد مُراغِمٌ (5).أَی مضطربٌ

ص :247

علی مَوالیه.و المُراغَمُ :الحصن کالعَصَرِ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد للجَعْدِیّ: کَطَوْدٍ یُلاذُ بأَرْکانِهِ، عَزیزِ المُراغَمِ و المَهْرَبِ و أَنشد ابن بری لسالم بن داره: أََبْلِغْ أََبا سالمٍ أََن قد حَفَرْت له بئراً تُراغَمُ بین الحَمْضِ و الشَّجَرِ و ما لی عن ذلک مَرْغَمٌ أَی منع و لا دفع.و الرُّغامی :زیاده الکبد مثل الرُّعامی،بالغین و العین المهمله،و قیل:هی قصبه الرِّئه; قال أَبو وَجْزَهَ السَّعْدیّ: شاکَتْ رُغامی قَذُوفِ الطَّرْف خائفهٍ هَوْلَ الجَنان،و ما هَمَّتْ بإِدْلاجِ و قال الشَّمَّاخُ یصف الحُمُرَ: یُحَشرِجُها طَوْراً و طَوْراً،کأَنَّما لها بالرُّغامی و الخَیاشِم جارِزُ قال ابن بری:قال ابن درید الرُّغامی قصب الرئَهِ; و أَنشد: یَبُلُّ من ماء الرُّغامی لِیتَهُ، کما یَرُبُّ سالئٌ حَمِیتَهُ و الرُّغامی من الأَنف; و قال ابن القُوطِیَّه: الرُّغامی الأَنف و ما حوله.و الرُّغامی :نبت،لغه فی الرُّخامی.و التَّرَغُّمُ :الغضب بکلام و غیره و التَّزَغُّم بکلام; و قد روی بیت لبید: علی خیر ما یُلْقی به مَن تَرَغَّما و ...من تَزَعَّما. و قال المفضل فی قوله فعلته علی رَغْمِه :أََی علی غضبه و مساءته.یقال: أََرْغَمْتُه أََی أََغضبته; قال مُرَقِّشٌ: ما دِیننا فی أََنْ غَزا مَلِکٌ، من آل جَفْنَهَ،حازِمٌ مُرْغَمْ معناه مُغْضَب.و

17- فی حدیث أَبی هریره :صَلِّ فی مُراح الغنم و امسح الرُّغامَ عنها. ; قال ابن الأَثیر:کذا رواه بعضهم،بالغین المعجمه،قال:و یجوز أََن یکون أََراد مسح التراب عنها رعایه لها و إِصلاحاً لشأْنها.و رُغَیْم :اسم.

رفم:

التهذیب:ابن الأَعرابی الرَّفَمُ النعیم التام.

رقم:

الرَّقْمُ و التَّرقیمُ :تَعْجیمُ الکتاب.و رَقَمَ الکتاب یَرْقُمُهُ رَقْماً :أََعجمه و بیَّنه.و کتاب مَرْقُوم أَی قد بُیِّنتْ حروفه بعلاماتها من التنقیط.و قوله عز و جل: کِتٰابٌ مَرْقُومٌ ; کتاب مکتوب; و أَنشد: سأَرْقُم فی الماء القَراحِ إِلیکُم، علی بُعْدِکُمْ،إِن کان للماء راقِمُ أََی سأَکتب.و قولهم:هو یَرْقُمُ فی الماء أَی بلغ من حِذْقه بالأُمور أَن یَرْقُمَ حیث لا یثبت الرَّقْمُ ; و أَما المؤمن فإِن کتابه یجعل فی عِلِّیِّینَ السماء السابعه،و أَما الکافر فیجعل کتابه فی أَسفل الأَرضین السابعه.و المِرْقَمُ :القَلَمُ.یقولون:طاح مِرْقَمُک أَی أََخطأَ قلمک.الفراء: الرَّقِیمهُ المرأَه العاقله البَرْزَهُ الفَطِنَهُ.و هو یَرْقُمُ فی الماء ; یضرب مثلاً للفَطِنِ.و المُرَقِّمُ و المُرَقِّنُ:الکاتب; قال:

ص :248

دار کَرَقْم الکاتب المُرَقّن

و الرَّقْمُ :الکتابه و الختم.و یقال للرجل إِذا أََسرف فی غضبه و لم یقتصد:طَما مِرْقَمُکَ و جاش مرْقَمُکَ و غَلی و طَفَح و فاضَ و ارتفع و قَذَفَ مِرْقَمُکَ .و المَرْقُومُ من الدواب:الذی فی قوائمه خطوط کَیَّاتٍ.و ثور مَرْقُوم القوائم:مُخَطَّطُها بسواد،و کذلک الحمار الوحشی.التهذیب:و المَرْقُومُ من الدواب الذی یکوی علی أََوْظِفَتِهِ کَیّاتٍ صغاراً،فکل واحده منها رَقْمَهٌ ،و ینعت بها الحمار الوحشی لسواد علی قوائمه.و الرَّقْمتانِ :شبه ظُفْرَین فی قوائم الدابه متقابلتین،و قیل:هو ما اکتنف جاعِرتی الحمار من کَیَّه النار.و یقال للنکتتین السوداوین علی عَجُزِ الحمار: الرَّقْمتان ،و هما الجاعرتان.و رَقْمتا الحمار و الفرسِ:الأَثَرانِ بباطن أََعضادهما.و

16- فی الحدیث :ما أََنتم فی الأُمم إِلا کالرَّقْمه فی ذراع الدابه. ; الرَّقْمَهُ :الهَنَهُ الناتئه فی ذراع الدابه من داخل،و هما رَقمتان فی ذراعیها،و قیل: الرَّقْمتان اللتان فی باطن ذراعی الفرس لا تُنْبِتان الشعر.و یقال للصَّناعِ الحاذقه بالخِرازه:هی تَرْقُمُ الماء و تَرْقُمُ فی الماء،کأَنها تخط فیه.و الرَّقْمُ :خَزّ مُوَشّی.یقال:خَزٌّ رَقْم کما یقال بُرْدٌ وَشْی.و الرَّقْمُ :ضرب من البُرود; قال أَبو خراش: تقول:و لو لا أَنت أَُنْکِحْتُ سیداً و الرَّقْمُ :ضرب مخطط من الوَشْی،و قیل:من الخَزِّ.و

14,15- فی الحدیث :أََتی فاطمه،علیها السلام،فوجد علی بابها ستْراً مُوَشًّی فقال:ما لنا و الدنیا و الرَّقْم ؟. یرید النقش و الوَشْیَ،و الأَصل فیه الکتابه.و

1- فی حدیث علی،علیه السلام،فی صفه السماء :سَقْف سائر و رَقِیمٌ مائر. ; یرید به وَشْیَ السماء بالنجوم.و رَقَمَ الثوب یَرْقُمُه رَقْماً و رَقَّمهُ :خططه; قال حمید: فَرُحْنَ،و قد زایَلنَ کل صَنِیعَهٍ لهنّ،و باشَرنَ السَّدیلَ المُرَقَّما و التاجر یَرْقُمُ ثوبه بسِمَته.و رَقْمُ الثوب:کتابه،و هو فی الأَصل مصدر; یقال: رَقَمْتُ الثوب و رَقَّمْتُه تَرْقِیماً مثله.و

16- فی الحدیث :کان یزید فی الرَّقْمِ . أَی ما یکتب علی الثیاب من أََثمانها لتقع المرابحه علیه أَو یغترّ به المشتری،ثم استعمله المحدثون فیمن یکذب و یزید فی حدیثه.ابن شمیل: الأَرْقَمُ حیه بین الحیتین مُرَقَّم بحمره و سواد و کُدْرَهٍ و بُغْثَهٍ.ابن سیده: الأَرْقَمُ من الحیّات الذی فیه سواد و بیاض،و الجمع أَراقِمُ ،غلب غلبه الأَسماء فکُسِّرَ تکسیرها و لا یوصف به المؤنث،یقال للذکر أََرْقَم ،و لا یقال حیه رَقْماء ،و لکن رَقْشاء.و الرَّقَمُ و الرُّقْمَهُ :لون الأَرْقَم .و

17- قال رجل لعمر،رضی الله عنه :مثلی کمثل الأَرْقَمِ إِن تقتله یَنْقَمْ و إِن تترکه یَلْقمْ. و قال شمر: الأَرقَمُ من الحیات الذی یشبه الجانَّ فی اتقاء الناس من قتله،و هو مع ذلک من أََضعف الحَیّات و أََقلها غضباً،لأَن الأَرْقَمَ و الجانّ یتقی فی قتلهما عقوبه الجن لمن قتلهما،و هو مثل

17- قوله :إِن یُقْتَل یَنْقَمْ. أَی یُثْأرْ به.و قال ابن حبیب: الأَرْقَمُ أََخبث

ص :249

الحیات و أََطلبها للناس،و الأَرْقَمُ إِذا جعلته نعتاً قلت أََرْقَشُ،و إِنما الأَرقَمُ اسمه.و

17- فی حدیث عمر :هو إِذاً کالأَرْقَمِ . أَی الحیه التی علی ظهرها رَقْمٌ أَی نقش،و جمعها أََراقِمُ .و الأَراقِمُ :قوم من ربیعه،سُمُّوا الأَراقِمَ تشبیهاً لعیونهم بعیون الأَراقِمِ من الحیات.الجوهری: الأَراقِمُ حی من تَغْلب،و هم جُشَم; قال ابن بری:و منه قول مُهَلْهِلٍ: زَوَّجَها فَقْدُها الأَراقِمَ فی جَنْبٍ،و کان الحِباءُ من أَدَم و جَنْبٌ:حیّ من الیمن.ابن سیده:و الأَراقِمُ بنو بکر و جُشَم و مالک و الحرث و معاویه; عن ابن الأَعرابی; قال غیره:إِنما سُمیت الأَراقِمُ بهذا الاسم لأَن ناظراً نظر إِلیهم تحت الدِّثارِ و هم صِغار فقال:کأَنّ أََعینهم أََعین الأَراقِمِ ،فَلَجَّ علیهم اللقبُ.و الرَّقِمُ ،بکسر القاف:الداهیه و ما لا یُطاق له و لا یُقام به.یقال:وقع فی الرقِمِ ،و الرَّقِمِ الرَّقْماءِ إِذا وقع فیما لا یقوم به.الأَصمعی:جاء فلان بالرَّقِمِ الرَّقْماء کقولهم بالداهیه الدَّهْیاء; و أَنشد: تَمَرَّسَ بی من حَیْنه و أَنا الرَّقِمْ یرید الداهیه.الجوهری: الرَّقِم ،بکسر القاف،الداهیه،و کذلک بنت الرَّقِم ; قال الراجز: أََرْسَلَها عَلیقَه،و قد عَلِمْ أَن العَلِیقاتِ یلاقِینَ الرَّقِمْ و جاء بالرَّقِمِ و الرَّقْمِ أَی الکثیر.و الرَّقِیمُ :الدَّواه; حکاه ابن درید،قال:و لا أََدری ما صحته،و قال ثعلب:هو اللوح،و به فسر قوله تعالی: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ الْکَهْفِ وَ اَلرَّقِیمِ ،و قال الزجاج:قیل الرَّقِیمُ اسم الجبل الذی کان فیه الکهف،و قیل:اسم القریه التی کانوا فیها،و الله أَعلم.و قال الفراء: الرّقِیمُ لوحُ رَصاصٍ کتبت فیه أََسماؤهم و أََنسابهم و قصصهم و مِمَّ فَرُّوا;

17- و سأَل ابن عباس کعباً عن الرَّقِیم فقال:هی القریه التی خرجوا منها. و قیل: الرَّقِیمُ الکتاب; و

17- ذکر عِکْرِمهُ عن ابن عباس أَنه قال :ما أََدری ما الرَّقِیمُ ،أََ کتاب أَم بنیان،یعنی أَصْحٰابَ الْکَهْفِ وَ اَلرَّقِیمِ . و

17- حکی ابن بری قال:قال أَبو القاسم الزجاجی فی الرَّقیم خمسه أَقوال :أَحدهما عن ابن عباس أَنه لوح کتب فیه أََسماؤهم،الثانی أَنه الدَّواه بلغه الرُّوم; عن مجاهد،الثالث القریه; عن کعب،الرابع الوادی،الخامس الکتاب; عن الضحاک و قتاده. و إِلی هذا القول یذهب أََهل اللغه،و هو فَعِیلٌ فی معنی مَفْعول.و

16- فی الحدیث :کان یسوی بین الصفوف حتی یَدَعَها مثل القِدْحِ أَو الرَّقِیمِ .

الرّقِیمُ :الکتاب،أَی حتی لا تری فیها عِوَجاً کما یُقَوِّم الکاتب سُطوره.و التَّرْقِیمُ :من کلام أََهل دیوان الخراج.و الرَّقْمهُ :الروضه،و الرّقْمتان :روضتان إِحداهما قریب من البصره،و الأُخری بنَجْدٍ.التهذیب:و الرَّقْمتانِ روضتان بناحیه الصَّمَّانِ; و إِیاهما أََراد زهیر بقوله: و دار لها بالرّقْمَتَیْنِ ،کأَنّها مَراجیع وَشْمٍ فی نَواشِر مِعْصَمِ و رَقْمهُ الوادی:مجتَمَعُ مائه فیه.و الرَّقْمهُ :جانب الوادی،و قد یقال للرّوْضه.و

14- فی الحدیث :صَعِدَ رسول الله،صلی الله علیه و سلم، رَقْمَهً من جبل. ; رَقمهُ الوادی:جانبه،و قیل:مجتمع مائه،

ص :250

و قال الفراء: رَقْمَهُ الوادی حیث الماء.و المَرْقُومه :أََرض فیها نُبَذٌ من النبت.و الرَّقَمَهُ :نبات یقال إِنه الخُبّازَی،و قیل: الرَّقَمَهُ من العُشب العظام تنبت متسطحه غَصَنَهً کباراً،و هی من أَول العُشْب خروجاً تنبت فی السهل،و أََول ما یخرج منها تری فیه حُمره کالعِهْن النافض،و هی قلیله و لا یکاد المال یأْکلها إِلا من حاجه.و قال أَبو حنیفه: الرَّقَمَهُ من أََحْرار البَقْل،و لم یصفها بأَکثر من هذا،قال:و لا بلغتنی لها حِلْیهٌ.التهذیب: الرَّقَمَهُ نبت معروف یشبه الکَرِشَ.و یوم الرَّقَمِ :یوم لغَطَفان علی بنی عامر; الجوهری:و یوم الرَّقَمِ من أَیام العرب،عُقِرَ فیه قُرْزُلٌ فرس طُفَیْلِ بن مالک; قال ابن بری:ذکر الجوهری أَنه فرس عامر بن الطُّفَیْلِ; قال:و الصحیح أَن قُرْزُلاً فرس طُفَیل بن مالک،شاهده قول الفرزدق: و مِنهنَّ إِذ نَجَّی طُفَیْلَ بن مالکٍ، علی قُرْزُلٍ،رَجْلا رَکوضِ الهَزائِمِ و قوله أَیضاً: و نَجَّی طُفَیْلاً من عُلالَهِ قُرْزُلٍ قَوائمُ،نَجَّی لحمَهُ مُسْتَقِیمها و الرَّقَمِیَّاتُ :سهام تنسب إِلی موضع بالمدینه.ابن سیده:و الرَّقَمُ موضع تعمل فیه النِّصالُ; قال لبید: فرَمَیْتُ القومَ رِشْقاً صائباً، أَی علیها ریشُ ناهضٍ،و قد تقدم الناهضُ.و الرّقِیمُ و الرُّقَیْمُ :موضعان.و الرَّقیمُ :فرس حِزام بن وابصه.

رکم:

الرَّکْمُ :جمعک شیئاً فوق شیء حتی تَجْعله رُکاماً مرکوماً کرکام الرمل و السحاب و نحو ذلک من الشیء المُرْتکِم بعضه علی بعض. رَکَمَ الشیء یَرْکُمُه إِذا جَمَعه و أََلقی بعضه علی بعض،و هو مَرْکُومٌ بعضُه علی بعض.و ارْتَکَمَ الشیءُ و تَراکَمَ إِذا اجتمع.ابن سیده: الرَّکْمُ إِلقاء بعض الشیء علی بعض و تَنْضیده، رَکَمَه یَرْکُمُهُ رَکْماً فارْتَکَمَ و تَراکَمَ .و شیء رُکامٌ :بعضه علی بعض.و فی التنزیل العزیز: ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکٰاماً ; یعنی السحاب.ابن الأَعرابی: الرَّکَمُ السحاب المُتَراکِمُ .الجوهری: الرُّکامُ الرمل المُتَراکم ،و کذلک السحاب و ما أََشبهه.و

16- فی حدیث الاستسقاء :حتی رأََیتُ رُکاماً . ; الرُّکامُ :السحاب المُتراکِمُ بعضه فوق بعض.و قَطِیعٌ رُکامُ :ضَخْمٌ کأَنه قد رُکِمَ بعضُه علی بعض; أََنشد ثعلب: و تَحْمِی به حَوْماً رُکاماً و نسوه، علیهن قَزٌّ ناعم و حَریرُ و الرُّکْمهُ :الطین و التراب المجموع. و

16- فی الحدیث :فجاء بعُودٍ و جاء ببعره حتی رَکَموا فصار سواداً. و مُرْتَکَمُ الطریق،بفتح الکاف:جادَّتُهُ و مَحَجَّتُهُ.

رمم:

الرَّمّ :إِصلاح الشیء الذی فسد بعضه من نحو حبل یَبْلی فتَرُمُّهُ أَو دار تَرُمُّ شأْنها مَرَمَّهً .و رَمُّ الأَمر:إِصلاحه بعد انتشاره.الجوهری: رَمَمْتُ الشیء أََرُمُّهُ و أََرِمُّهُ رَمّاً و مَرَمَّهً إِذا أََصلحته.یقال:قد رَمَّ شأْنه و رَمَّهُ أََیضاً بمعنی أََکله.و اسْتَرَمَّ الحائطُ أَی حان له أَن یُرَمَّ إِذا بعد عهده

ص :251

بالتطیین.و

17- فی حدیث النعمان بن مُقَرِّنٍ :فلینظر إِلی شِسْعه و رَمِّ ما دَثَرَ من سلاحه. ; الرَّمُّ :إِصلاح ما فسد و لَمُّ ما تفرق.ابن سیده: رَمَّ الشیءَ یَرُمُّهُ رَمّاً أََصلحه،و اسْتَرَمَّ دعا إِلی إِصلاحه.و رَمَّ الحبلُ:تقطع.و الرِّمَّهُ و الرُّمَّهُ :قطعه من الحبْل بالیه،و الجمع رِمَمٌ و رِمام ; و به سمی غَیْلانُ العدوی الشاعر ذا الرُّمَّهِ لقوله فی أَُرجوزته یعنی وَتِداً: لم یَبْقَ منها،أََبَدَ الأَبِیدِ، یعنی ما بقی فی رأَْس الوَتِدِ من رُمَّهِ الطُّنُبِ المعقود فیه،و من هذا یقال:أََعطیته الشیء برُمَّتِه أَی بجماعته.و الرُّمَّهُ :الحبل یقلَّد البعیر.قال أَبو بکر فی قولهم أََخذ الشیء برُمَّتِه :فیه قولان:أََحدهما أََن الرُّمَّهَ قطعه حبل یُشَدُّ بها الأَسیر أََو القاتلُ إِذا قِیدَ إِلی القتل للقَوَدِ،

1- و قولُ علیّ یدلّ علی هذا حین سئل عن رجل ذکر أََنه رأََی رجلاً مع امرأَته فقتله فقال:إِن أََقام بَیِّنَهً علی دعواه و جاء بأَربعه یشهدون و إِلا فلْیُعْطَ برُمَّتِهِ . یقول:إِن لم یُقِم البینه قاده أََهله بحبل عنقه إِلی أََولیاء القتیل فیقتل به،و القول الآخر أََخذت الشیء تامّاً کاملاً لم ینقص منه شیء،و أََصله البعیر یشد فی عنقه حبل فیقال أََعطاه البعیر برُمَّته ; قال الکمیت: وَصْلُ خَرْقاءَ رُمَّهٌ فی الرِّمام قال الجوهری:أََصله أَن رجلاً دفع إِلی رجل بعیراً بحبل فی عنقه فقیل ذلک لکل من دفع شیئاً بجملته; و هذا المعنی أََراد الأَعشی بقوله یخاطب خَمَّاراً: فقلتُ له:هذِه،هاتِها بأَدْماءَ فی حَبْل مُقْتادِها و قال ابن الأَثیر فی تفسیر حدیث علیّ: الرُّمَّهُ ،بالضم،قطعه حبْل یُشَدُّ بها الأَسیر أََو القاتل الذی یُقاد إِلی القصاص أَی یُسلَّم إِلیهم بالحبل الذی شُدَّ به تمکیناً لهم منه لئلا یَهْرُبَ،ثم اتسعوا فیه حتی قالوا أََخذت الشیء برُمَّتِهِ و بزَغْبَرِهِ و بجُمْلَتِه أََی أََخذته کله لم أََدع منه شیئاً.ابن سیده:أَخذه برُمَّته أَی بجماعته،و أََخذه برُمَّتِهِ اقتاده بحبله،و أََتیتک بالشیء برُمَّتِهِ أَی کله; قال ابن سیده:و قیل أََصله أَن یُؤْتی بالأَسیر مشدوداً برُمَّتِهِ ،و لیس بقوی.التهذیب:و الرُّمَّه من الحبل،بضم الراء،ما بقی منه بعد تقطعه،و جمعها رُمٌّ .و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه،یَذُمُّ الدنیا :و أََسبابُها رِمامٌ . أَی بالیه،و هی بالکسر جمع رُمَّهٍ ،بالضم،و هی قطعه حبل بالیه.و حبل رِمَمٌ و رِمامٌ و أَرْمام :بالٍ،وصفوه بالجمع کأَنهم جعلوا کل جزء واحداً ثم جمعوه.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه نهی عن الاستنجاء بالرَّوْثِ و الرِّمَّهِ . ; و الرِّمَّهُ ،بالکسر:العظام البالیه،و الجمع رِمَمٌ و رِمام ; قال لبید: و البیت إِن تعرَ منی رِمَّهٌ خَلَقاً، بعد المَماتِ،فإنی کنتُ أََثَّئِرُ و الرمِیمُ :مثل الرِّمَّهِ .قال الله تعالی: قٰالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ ; قال الجوهری:إِنما قال الله تعالی وَ هِیَ رَمِیمٌ لأَن فعیلاً و فَعُولاً قد استوی فیهما المذکر و المؤنث و الجمع،مثل رَسُول و عَدُوٍّ

ص :252

و صَدیقٍ.و قال ابن الأَثیر فی النهی عن الاستنجاءِ بالرِّمَّه قال:یجوز أَن تکون الرِّمَّه جمع الرَّمِیم ،و إِنما نهی عنها لأَنها ربما کانت میته،و هی نجسه،أََو لأَن العظم لا یقوم مقام الحجر لملاسته; و عظم رَمِیمٌ و أََعظم رَمائِمُ و رَمِیمٌ أََیضاً; قال حاتم أََو غیره،الشک من ابن سیده: أََما و الذی لا یَعْلَمُ السِّرَّ غَیْرُهُ، و یُحْیی العِظامَ البِیضَ،و هی رَمِیمُ و قد یجوز أَن یعنی بالرَّمِیمِ الجنس فیضع الواحد موضع لفظ الجمع.و الرَّمِیمُ :ما بقی من نبت عام أََول; عن اللحیانی،و هو من ذلک.و رَمَّ العظمُ و هو یَرِمُّ ،بالکسر، رَمّاً و رَمِیماً و أََرَمَّ :صار رِمَّهً ; الجوهری:تقول منه رَمَّ العظمُ یَرِمُّ ،بالکسر، رِمَّهً أََی بَلِیَ.ابن الأَعرابی:یقال رَمَّتْ عظامه و أََرَمَّتْ إِذا بَلِیَتْ.و

14- فی الحدیث :قالوا یا رسول الله،کیف تُعْرَضُ صلاتُنا علیک و قد أََرَمَّتَ ؟. قال ابن الأَثیر:قال الحربی کذا یرویه المحدثون،قال:و لا أََعرف وجهه،و الصواب أََرَمَّتْ ،فتکون التاء لتأْنیث العظام أَو رَمِمْتَ أَی صِرْتَ رَمِیماً ،و قال غیره:إِنما هو أََرَمْتَ ،بوزن ضَرَبْتَ،و أََصله أََرْمَمْتَ أَی بَلِیتَ،فحذفت إِحدی المیمین کما قالوا أََحَسْتَ فی أََحْسَسْتَ،و قیل:إِنما هو أََرْمَتَّ ،بتشدید التاء،علی أََنه أََدغم إِحدی المیمین فی التاء،قال:و هذا قول ساقط،لأَن المیم لا تدغم فی التاء أَبداً،و قیل:یجوز أَن یکون أَُرِمْتَ،بضم الهمزه،بوزن أَُمِرْتَ،من قولهم: أََرَمَت الإِبل تَأْرمُ إِذا تناولت العلفَ و قلعته من الأَرض; قال ابن الأَثیر:أََصل هذه الکلمه من رَمَّ المیتُ و أَرَمَّ إِذا بَلیَ.و الرِّمَّهُ :العظم البالی،و الفعل الماضی من أََرَمَّ للمتکلم و المخاطب أََرْمَمْتُ و أََرْمَمْتَ ،بإظهار التضعیف،قال:و کذلک کل فعل مضعَّف فإِنه یظهر فیه التضعیف معهما،تقول فی شَدَّ:شَدَدْتُ،و فی أََعَدَّ:أََعْدَدْتُ،و إِنما ظهر التضعیف لأَن تاء المتکلم و المخاطب متحرکه و لا یکون ما قبلها إِلا ساکناً،فإِذا سکن ما قبلها و هی المیم الثانیه التقی ساکنان،فإِن المیم الأُولی سکنت لأَجل الإِدغام،و لا یمکن الجمع بین ساکنین،و لا یجوز تحریک الثانی لأَنه وجب سکونه لأَجل تاء المتکلم و المخاطب،فلم یبق إِلا تحریک الأَول،و حیث حُرِّکَ ظهر التضعیف،و الذی جاء فی هذا الحدیث بالإِدغام،و حیث لم یظهر التضعیف فیه علی ما جاء فی الروایه احتاجوا أَن یُشَدِّدُوا التاء لیکون ما قبلها ساکناً،حیث تعذر تحریک المیم الثانیه،أَو یترکوا القِیاسَ فی التزام سکون ما قبل تاء المتکلم و المخاطب،قال:فإِن صحت الروایه و لم تکن مُحَرَّفَهً فلا یمکن تخریجه إِلا علی لغه بعض العرب،فإِن الخلیل زعم أَن ناساً من بَکْر بن وائلٍ یقولون:رَدَّتُ و رَدَّتَ،و کذلک مع جماعه المؤنث یقولون:رُدَّنَ و مُرَّنَ،یریدون رَدَدْتُ و رَدَدْتَ و ارْدُدْنَ و امْرُرْنَ،قال:کأَنهم قَدَّرُوا الإِدْغامَ قبل دخول التاء و النون،فیکون لفظ الحدیث أََرَمَّتَ،بتشدید المیم و فتح التاء.و الرَّمیمُ :الخَلَقُ البالی من کل شیء.و رَمَّتِ الشاهُ الحشیش تَرُمُّه رَمّاً :أََخذته بشفتها.و شاه رَمُومٌ : تَرُمُّ ما مَرَّتْ به.و رَمَّتِ البهمهُ و ارْتَمَّتْ :تناولت العیدان.و ارْتَمَّتِ الشاه من الأَرض أَی رَمَّتْ و أََکلت.و

16- فی الحدیث علیکم بأَلْبان البقر فإنها تَرُمُّ من کل الشجر. أَی

ص :253

تأْکل،و

16- فی روایه :تَرْتَمُّ. ; قال ابن شمیل: الرَّمُّ و الارْتِمامُ الأَکل; و الرُّمامُ من البَقْلِ،حین یَبْقُلُ، رُمامٌ أَیضاً.الأَزهری:سمعت العرب تقول للذی یَقُشُّ ما سقط من الطعام و أََرْذَله لیأْکله و لا یَتَوَقَّی قَذَرَهُ:فلانٌ رَمَّام قَشَّاش و هو یَتَرَمَّمُ کل رُمامٍ أََی یأْکله.و قال ابن الأَعرابی: رَمَّ فلان ما فی الغَضارَهِ إِذا أََکل ما فیها.و المِرَمَّهُ ،بالکسر:شفه البقره و کلِّ ذات ظِلْفٍ لأَنها بها تأْکل،و المَرَمَّهُ ،بالفتح،لغه فیه; أَبو العباس:هی الشفه من الإِنسان،و من الظِّلْفِ المِرَمَّه و المِقَمَّه،و من ذوات الخف المِشْفَرُ.و

16- فی حدیث الهِرَّه :حَبَسَتْها فلا أَطْعَمَتْها و لا أََرسلتْها تُرَمْرِمُ من خَشاشِ الأَرض. أَی تأْکل،و أََصلها من رَمَّتِ الشاه و ارْتَمَّتْ من الأَرض إِذا أََکلت،و المِرَمَّهُ من ذوات الظلف،بالکسر و الفتح:کالفَم من الإِنسان.و الرِّمُّ ،بالکسر:الثَّری; یقال:جاء بالطِّمِّ و الرِّمِّ إِذا جاء بالمال الکثیر; و قیل:الطِّمُّ البحر،و الرِّمُّ ،بالکسر،الثری،و قیل:الطِّمُّ الرَّطْبُ و الرِّمُّ الیابس،و قیل:الطِّمُّ التُّرْبُ و الرِّمُّ الماء،و قیل:الطِّمُّ ما حمله الماء و الرِّمُّ ما حَمله الریح،و قیل: الرِّمُّ ما علی وجه الأَرض من فُتات الحشیش.و الإِرْمام :آخر ما یبقی من النبت; أَنشد ثعلب: تَرْعی سُمَیْراء إِلی إِرْمامِها و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :قبل أَن یکون ثُماماً ثم رُماماً . ; الرُّمامُ ،بالضم:مبالغه فی الرَّمیم ،یرید الهَشِیمَ المتفتت من النبت،و قیل:هو حین تنبت رؤوسه فتُرَمُّ أَی تؤکل.و

17- فی حدیث زیاد بن حُدَیْرٍ :حُمِلْتُ علی رِمٍّ من الأَکرْادِ. أَی جماعه نُزول کالحَیّ من الأَعراب; قال أَبو موسی:فکأَنه اسم أََعجمی،قال:و یجوز أَن یکون من الرِّمِّ ،و هو الثَّرَی; و منه قولهم:جاء بالطِّمِّ و الرِّمِّ .و المَرَمَّهُ :متاع البیت.و من کلامهم السائر:جاء فلان بالطِّمِّ و الرِّمِّ ; معناه جاء بکل شیء مما یکون فی البر و البحر،أََرادوا بالطِّمِّ البحر،و الأَصل الطَّمُّ،بفتح الطاء،فکسرت الطاء لمعاقبته الرِّمَّ ،و الرِّمُّ ما فی البر من النبات و غیره.و ما له ثُمٌ و لا رُمٌّ ; الثُّمُّ:قُماش الناس أََساقیهم و آنیتهم،و الرُّمُّ مَرَمَّهُ البیت.و ما عَنْ ذلک حُمٌّ و لا رُمٌّ ; حُمٌّ:مَحال،و رُمٌّ إِتباع.و ما له رُمٌّ غیرُ کذا أَی هَمٌّ.التهذیب:و من کلامهم فی باب النفی:ما له عن ذلک الأَمرِ حَمٌّ و لا رَمٌّ أَی بُدٌّ،و قد یضمَّان،قال اللیث:أَما حَمٌّ فمعناه لیس یحول دونه قضاء،قال:و رَمٌّ صِلَه کقولهم حَسَن بَسَن; و قال الفراء:ما له حُمٌّ و لا سُمٌّ أَی ما له هَمٌّ غیرک.و یقال:ما له حُمٌّ و لا رُمٌّ أَی لیس له شیء،و أَما الرُّمُّ فإِن ابن السکیت قال:یقال ما له ثُمٌّ و لا رُمٌّ و ما یملک ثُمّاً و لا رُمّاً ،قال:و الثُّمُّ قماش الناس أََساقیهم و آنیتهم،و الرُّمُّ مَرَمَّهُ البیت; قال الأَزهری:و الکلام هو هذا لا ما قاله اللیث،قال:و قرأَْت بخط شمر

17- فی حدیث عُرْوَهَ بن الزبیر حین ذکر أَُحَیْحَهَ بن الجُلاح و قول أََخواله فیه:کنا أَهل ثُمِّه و رُمِّه حتی استوی علی عُمُمِّهِ. ; قال:أََبو عبید حدّثوه بضم الثاء و الراء،قال و وجهه عندی ثَمِّه و رَمِّه ،بالفتح،قال:و الثَّمُّ إِصلاح الشیء و إِحکامه،و الرَّمُّ الأَکل;

17- قال شمر :و کان هاشم بن عبدِ مَنافٍ تزوج سَلْمی بنت زید النَّجَّاریّه بعد أَُحَیْحَهَ بن الجُلاح فولدت له شَیْبهَ و توفی هاشم و شَبَّ الغلام،فقَدِم المطَّلِب بن عبد مناف فرأََی

ص :254

الغلام فانتزعه من أَُمِّه و أََرْدَفه راحلته،فلما قدم مکه قال الناس:أََردَفَ المُطَّلِبُ عبدَه،فسمِّی عبدَ المطلب; و قالت أَُمّه:کنا ذوی ثَمِّهِ و رَمِّه ،حتی إِذا قام علی تَمِّهِ،انتزعوه عَنْوَهً من أَُمّهِ،و غلب الأَخوالَ حقُّ عَمِّهِ. ; قال أََبو منصور:و

17- هذا الحرف رواه الرواه هکذا :ذَوی ثُمِّهِ و رُمِّهِ . و کذلک روی عن عُرْوه و قد أََنکره أََبو عبید،قال:و الصحیح عندی ما جاء فی الحدیث،و الأَصل فیه ما قال ابن السکیت:ما له ثُمٌّ و لا رُمٌّ ،فالثُّمُّ قماش البیت،و الرُّمُّ مَرَمَّهُ البیت،کأَنها أََرادت کنا القائمین بأَمره حین ولدَتْه إِلی أََن شَبَّ و قوی،و الله أََعلم.و الرِّمُّ :النَّقْی و المُخُّ،تقول منه: أََرَمَّ العظمُ أََی جری فیه الرِّمُّ ; و قال: هَجاهُنَّ،لمّا أََنْ أََرَمَّتْ عِظامُهُ، و لو کان فی الأَعْراب مات هُزالا و یقال: أََرَمَّ العظمُ،فهو مُرِمٌّ ،و أََنْقی،فهو مُنْقٍ إِذا صار فیه رِمٌّ ،و هو المخ; قال رؤبه: نَعَم و فیها مُخّ کلِّ رِمّ و أََرَمّت الناقه،و هی مُرِمٌّ:و هو أََوَّل السِّمَنِ فی الإِقبال و آخر الشحم فی الهزال.و ناقه مُرِمّ :بها شیء من نِقْیٍ.و یقال للشاه إِذا کانت مهزوله:ما یُرِمُّ منها مَضرَبٌ أَی إِذا کسر عظم من عظامها لم یُصَبْ فیه مُخّ.ابن سیده:و ما یُرِمّ من الناقه و الشاه مَضْرَبٌ أََی ما یُنْقِی،و المَضْرَبُ:العظم یضرب فیُنْتَقَی ما فیه.و نعجهٌ رَمَّاءُ :بَیضاءُ لا شِیَه فیها.و الرِّمَّهُ :النَّملهُ ذات الجَناحَین،و الرِّمَّه :الأَرَضَه فی بعض اللغات.و أََرَمَّ إِلی اللهو:مالَ; عن ابن الأَعرابی:و أََرَمَّ :سکَتَ عامَّهً،و قیل:سکَت من فَرَقٍ.و

16- فی الحدیث : فأَرَمَّ القومُ. قال أََبو عبید: أََرَمَّ الرجل إِرْماماً إِذا سکَتَ فهو مُرِمٌّ .و الإِرْمام :السکوت.و أََرَمَّ القومُ أََی سکتوا; و قال حُمید الأَرقط: یَرِدْنَ،و اللیلُ مُرِمٌّ طائره، مُرْخیً رِواقاه هُجُودٌ سامِرُه و کلَّمَه فما تَرَمْرَمَ أََی ما ردَّ جواباً.و تَرَمْرَمَ القومُ:تحرکوا للکلام و لم یَتَکلَّموا.التهذیب:أَما التَّرَمْرُمُ فهو أََن یحرّک الرجل شفتیه بالکلام.یقال:ما تَرَمْرَمَ فلان بحرف أََی ما نطق; و أََنشد: إِذا تَرَمْرَمَ أََغْضَی کلّ جَبَّار و قال أََبو بکر فی قولهم ما تَرَمْرَمَ :معناه ما تحرَّک; قال الکمیت: تَکادُ الغُلاهُ الجُلْسُ منهن کلَّما تَرَمْرَمَ ،تُلْقِی بالعَسِیبِ قَذالَها الجوهری:و تَرَمْرَمَ إِذا حَرَّک فاه للکلام; قال أََوس بن حجر: و مُسْتَعْجِبٍ مِمَّا یَرَی من أََناتِنا، و لو زَبَنَتْه الحَرْبُ لم یَتَرَمْرَمِ و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :کان لآل رسول الله،صلی الله علیه و سلم،وَحْشٌ فإِذا خرج،تَعْنی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،لعِب و جاء و ذهب،فإِذا جاء رَبَضَ و لم یَتَرَمْرَمْ ما دام فی البیت. ; أََی

ص :255

سکن و لم یتحرک،و أَکثر ما یستعمل فی النفی.و

16- فی الحدیث :أََیّکم المتکلم بکذا و کذا؟ فأَرَمَّ القوم. أََی سکتوا و لم یُجیبُوا; یقال: أََرَمَّ فهو مُرِمٌّ ،و

16- یروی :فأَزَمَ. بالزای و تخفیف المیم،و هو بمعناه لأَن الأَزْم الإِمساک عن الطعام و الکلام; و منه

16- الحدیث الآخر :فلما سمعوا بذلک أََرَمُّوا و رَهبُوا. أََی سکتوا و خافوا.و الرَّمْرامُ :حَشِیش الربیع; قال الراجز: فی خُرُق تَشْبَعُ مِن رَمْرامِها التهذیب: الرَّمْرامَهُ حشیشه معروفه فی البادیه،و الرَّمْرامُ الکثیر منه،قال:و هو أََیضاً ضرب من الشجر طیب الریح،واحدته رَمْرامَه ; و قال أََبو حنیفه: الرَّمْرامُ عُشبه شَاکَهُ العِیدانِ و الورق تمنع المس،ترتفع ذراعاً،و ورقها طویل،و لها عرض،و هی شدیده الخضره لها زهْرَه صفراء و المواشی تحْرِصُ علیها; و قال أََبو زیاد: الرَّمْرامُ نبت أََغبر یأْخذه الناس یسقون منه من العقرب،و فی بعض النسخ:یشفون منه; قال الطِّرِمَّاحُ: هل غیر دارٍ بَکَرَتْ رِیحُها، تَسْتَنُّ فی جائل رَمْرامِها ؟ و الرُّمَّهُ و الرُّمَهُ ،بالثقیل و التخفیف:موضع. و الرُّمَّهُ :قاعٌ عظیم بنجد تَصُبُّ فیه جماعه أََوْدِیَهٍ.أََبو زید:یقال رماه الله بالمُرِمَّاتِ إِذا رَماه بالدواهی; قال أََبو مالک:هی المُسْکتات.و مَرْمَرَ إِذا غضب،و رَمْرَمَ إِذا أََصلح شأْنه.و الرُّمَّانُ :معروف فُعْلان فی قول سیبویه قال:سألته (1)عن رُمَّان ،فقال:لا أََصرفه و أََحمله علی الأَکثر إِذا لم یکن له معنی یعرف،و هو عند أََبی الحسن فُعَّال یحمله علی ما یجیء فی النبات کثیراً مثل القُلاَّم و المُلاَّح و الحُمَّاض،و قول أَُم زَرْعٍ:فلقی امرأَه معها ولَدان لها کالفَهْدَیْنِ یلعبان من تحت خصرها برُمَّانَتَیْنِ ،فإِنما تَعنی أََنها ذاتُ کَفَلٍ عظیم،فإِذا اسْتَلْقَتْ علی ظهرها نَبَا الکَفَلُ بها من الأَرض حتی یصیر تحتها فجوه یجری فیها الرُّمَّانُ ; قال ابن الأَثیر:و ذلک أَن ولدیها کان معهما رمانتان ،فکان أََحدهما یرمی برُمَّانته إِلی أََخیه،و یرمی أََخوه الأُخری إِلیه من تحت خَصْرها،قال أََبو عبید:و بعض الناس یذهب بالرُّمَّانتین إِلی أَنهم الثَّدْیان،و لیس هذا بموضعه; الواحده رُمَّانهٌ .و الرُّمَّانه أََیضاً:التی فیها علف الفرس.و رُمَّانتان :موضع; قال الراعی: علی الدار بالرُّمَّانَتَیْنِ تَعُوجُ صُدُورُ مَهَارَی،سَیْرُهُنَّ وَسِیجُ و رَمِیم :من أَسماء الصَّبا،و به سمیت المرأَهُ; قال: رَمَتْنی،و سِتْرُ الله بینی و بینها، عَشِیَّهَ أََحجارِ الکِناسِ، رَمِیمُ أََراد بأَحْجار الکِناس رمل الکِناس.و أََرْمام :موضع.و یَرَمْرَمُ :جبل،و ربما قالوا یَلَمْلَمُ.و فی الحدیث ذکر رُمّ ،بضم الراء و تشدید المیم،و هی بئر بمکه من حفر مُرَّه بن کعب.

رنم:

الرَّنِیمُ و التَّرْنِیمُ :تطریب الصوت.و

16- فی الحدیث :ما أََذِنَ الله لشیء أََذَنَه لنبیّ حسن التَّرَنُّمِ بالقرآن،و فی روایه:حسن الصوت یتَرَنَّمُ بالقرآن. ; التَّرنُّمُ :التطریب و التغَنِّی و تحسین الصوت بالتلاوه

ص :256

و یطلق علی الحیوان و الجماد،و رَنَّمَ الحَمامُ و المُکَّاء و الجُنْدُبُ; قال ذو الرمه: کأنَّ رِجْلَیْهِ رِجْلا مُقْطِفٍ عَجِلٍ، إِذا تجاوَبَ من بُرْدَیْهِ تَرْنِیمُ و الحمامه تَتَرنَّمُ ،و للمکاء فی صوته تَرْنِیمٌ .الجوهری: الرَّنَمُ ،بالتحریک،الصوت.و قد رَنِمَ ،بالکسر،و تَرَنّمَ إِذا رجّع صوته،و الترنیم مثله; و منه قول ذی الرمه: إِذا تجاوَبَ من بُرْدَیْهِ تَرْنِیمُ و تَرَنَّمَ الطائر فی هَدیرِه،و تَرَنَّمَ القوس عند الإِنْباضِ،و تَرَنَّمَ الحمام و القوس و العود،و کل ما اسْتُلِذَّ صوته و سمع منه رَنَمَهٌ حسنه (1)فله تَرْنِیمٌ ،و أََنشد بیت ذی الرمه،و قال:أََراد ببردیه جناحیه،و له صَریرٌ یقع فیهما إِذا رَمِضَ فطار و جعله تَرْنِیماً .ابن الأَعرابی: الرُّنُمُ المُغَنِّیات المُجِیدات،قال:و الرُّنُمُ الجواری (2)الکَیِّساتُ.و قوس تَرْنَمُوتٌ لها حَنین عند الرمی.و التَّرْنَموت أََیضاً: تَرَنُّمها عند الإِنْباض; قال أََبو تراب:أََنشدنی الغَنَویّ فی القوس: شِرْیانَهٌ تُرْزِم من عُنْتُوتها، تُجاوِبُ القَوْسَ بتَرْنَمُوتِها ، تَسْتَخْرِجُ الحَبَّه من تابوتِها یعنی حبه القلب من الجوف،و قوله بِتَرْنَمُوتها أَی بتَرَنُّمها .الجوهری:و التَّرْنَموتُ التَّرَنُّمُ ،زادوا فیه الواو و التاء کما زادوا فی ملکوت.الأَصمعی:من نبات السهل الحُرْبُثُ و الرَّنَمَهُ و التَّرِبَهُ; قال شمر:رواه المِسْعَریُّ عن أََبی عبید الرَّنَمه ،قال:و هو عندنا الرَّتَمه،قال أََبو منصور: الرَّنَمَهُ من دِقِّ النبات معروف،و قال ابن الأَعرابی: الرَّنَمَهُ ،بالنون،ضرب من الشجر،قال أََبو منصور:لم یعرف شمر الرَّنَمَهَ فظن أََنه تصحیف و صیره الرَّتَمَهَ،و الرَّتَمُ من الأَشجار الکبار ذوات الساق،و الرَّنَمَهُ من دِقِّ النبات.

رهم:

الرِّهْمهُ ،بالکسر:المطر الضعیف الدائم الصغیر القَطْر،و الجمع رِهَمٌ و رِهامٌ ،قال أََبو زید:من الدِّیمه الرِّهْمَهُ ،و هی أََشد وقعاً من الدیمه و أََسرع ذهاباً.و

16- فی حدیث طهفه :و نستحیل الرِّهامَ و هی الأَمطار الضعیفه. و أََرْهَمَتِ السحابه:أََتت بالرِّهام .و أََرْهَمَتِ السماء إِرْهاماً :أََمطرت.و روضه مَرْهُومَهٌ ،و لم یقولوا مُرْهَمَهٌ ; قال ذو الرمه: أََو نَفْحَه من أَعالی حَنْوَهٍ مَعَجَتْ فیها الصَّبا مَوْهِناً،و الرَّوْضُ مَرْهومُ و نزلنا بفلان فکنا فی أََرْهَمِ جانبیه أََی أََخصبهما.و المَرْهَمُ :طِلاء یُطْلی به الجرح،و هو أَلین ما یکون من الدواء،مشتق من الرِّهْمَهِ للینه،و قیل:هو معرب.و الرَّهامُ :ما لا یصید من الطیر،الأَزهری:و الرُّهْم جماعته و به سمیت المرأَه رُهْماً ،قال:و قیل الرُّهامُ جمع رُهامهٍ ; قال الأَزهری:لا أَعرف الرُّهامَ ،قال:و أََرجو أََن یکون صحیحاً.و بنو رُهْم :بطن.الجوهری:و رُهْمٌ ،بالضم،اسم امرأَه; و أََنشد الأَزهری فی ترجمه برعس:

ص :257

إِنْ سَرَّکَ الغُزْرُ المَکُودُ الدائمُ،

فاعْمِدْ بَراعِیسَ أََبوها الرَّاهِمُ

قال:و راهِمٌ اسم فحل.

رهسم:

رَهْسَمَ فی کلامه و رَهْسَمَ الخبرَ:أََتی منه بطَرَفٍ و لم یُفْصِح بجمیعه،و رَهْمَسه مثل رَهْسَمَه .و

17- أَُتیَ الحجاج برجل فقال:أََ من أََهل الرَّسِّ و الرَّهْمَسَهِ أََنت؟. کأَنه أََراد المسارَّه فی إِثاره الفتن و شقِّ العَصا بین المسلمین یُرَهْمِسُ و یُرَهْسِمُ إِذا سارَّ و ساوَرَ.

روم:

رام الشیءَ یَرومُهُ رَوْماً و مَراماً :طلبه،و منه رَوْمُ الحرکه فی الوقف علی المرفوع و المجرور; قال سیبویه:أََما الذین راموا الحرکه فإِنه دعاهم إِلی ذلک الحِرْصُ علی أََن یُخرجوها من حالِ ما لزمه إِسکانٌ علی کل حال،و أََن یُعلموا أََن حالها عندهم لیس کحال ما سکن علی کل حال،و ذلک أََراد الذین أََشَمُّوا إِلا أََن هؤلاء أََشد توکیداً; قال الجوهری: رَوْمُ الحرکه الذی ذکره سیبویه حرکه مُخْتَلَسَهٌ مُخْتفاهٌ لضرب من التخفیف،و هی أََکثر من الإِشمام لأَنها تسمع،و هی بِزِنَهِ الحرکه و إِن کانت مُخْتلَسه مثل همزه بین بین کما قال: أََ أََن زُمَّ أََجْمالٌ و فارقَ جیره، و صاح غُراب البَیْنِ:أََنتَ حَزِینُ قوله أََ أََن زم:تقطیعه فعولن،و لا یجوز تسکین العین،و کذلک قوله تعالی: شَهْرُ رَمَضٰانَ ،فیمن أََخفی إِنما هو بحرکه مختلسه،و لا یجوز أََن تکون الراء الأُولی ساکنه لأَن الهاء قبلها ساکن،فیؤدی إِلی الجمع بین الساکنین فی الوصل من غیر أََن یکون قبلها حرف لین،قال:و هذا غیر موجود فی شیء من لغات العرب،قال:و کذلک قوله تعالی: إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ و أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی و یَخِصِّمُونَ ،و أََشباه ذلک،قال:و لا مُعْتَبَر بقول القُرَّاء إِن هذا و نحوه مدغم لأَنهم لا یُحَصِّلون هذا الباب،و من جمع بین الساکنین فی موضع لا یصح فیه اختلاس الحرکه فهو مخطئ کقراءَه حمزه فی قوله تعالی: فَمَا اسْطٰاعُوا ،لأَنَّ سین الاستفعال لا یجوز تحریکها بوجه من الوجوه.قال ابن سیده:و المَرامُ المَطْلَبُ.ابن الأَعرابی: رَوَّمْتُ فلاناً و رَوَّمْتُ بفلان إِذا جعلته یطلب الشیء.و الرامُ :ضرب من الشجر.و الرَّوْمُ :شَحْمه الأُذن.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :أَنه أََوصی رجلاً فی طهارته فقال:تَعَهَّد المَغْفَلَهَ و المَنْشَلَهَ و الرَّوْمَ . ; هو شحمه الأُذن.و الرُّومُ :جیل معروف،واحدهم رُومیّ ،یَنْتَمون إِلی عِیصُو بن إِسحاق النبی،علیه السلام.و رُومانُ ،بالضم:اسم رجل،قال الفارسی: رُومٌ و رُومِیّ من باب زَنْجِیّ وَ زَنْج; قال ابن سیده:و مثله عندی فارِسیّ و فُرْسٌ،قال:و لیس بین الواحد و الجمع إِلا الیاء المشدده کما قالوا تمره و تمر،و لم یکن بین الواحد و الجمع إِلا الهاء.قال:و الرُّومَه بغیر همز الغِراء الذی یلصق به ریش السهم; قال أََبو عبید:هی بغیر همز،و حکاها ثعلب مهموزه.و رُومه :بئر بالمدینه.و بئر رُومَهَ ،بضم الراء:التی حفرها عثمان بناحیه المدینه،و قیل:اشتراها و سَبَّلها.و قال أََبو عمرو: الرُّومِیُّ شِراعُ السفینه الفارغه،و المُرْبعُ شِراع المَلأَی.و رامَهُ :اسم موضع بالبادیه; و فیه جاء المثل: تَسْألُنی برامَتَیْنِ سَلْجَما

ص :258

و النسبه إِلیهم رامِیّ علی غیر قیاس،قال:و کذلک النسبه إِلی رامَهُرْمُزَ ،و هو بلد،و إِن شئت هُرْمُزِیّ ; قال ابن بری:قال أََبو حنیفه سلجم معرب و أََصله بالشین،قال:و العرب لا تتکلم به إِلا بالسین غیر المعجمه; و قیل لرامِیٍّ :لمَ زرعتم السَّلْجَمَ؟ فقال:معانده لقوله: تَسْأَلُنی برامَتَیْنِ سَلْجَما، یا مَیُّ،لو سأَلتِ شیئاً أََمَما، جاء به الکَرِیُّ أََو تَجَشَّما قال ابن بری عند قول الجوهری و النسبه إِلی رامه رامِیّ علی غیر القیاس،قال:هو علی القیاس،قال:و کذلک النسب إِلی رامَتَیْن رامِیّ ،کما یقال فی النسب إِلی الزَّیْدَیْنِ زَیْدِیّ،قال:فقوله رامیّ علی غیر قیاس لا معنی له،قال:و کذلک النسب إِلی رامَهُرْمُز رامِیّ علی القیاس.و رُومَهُ :موضع،بالسریانیه.و رُوَیْمٌ :اسم.و رُومانُ :أََبو قبیله.و رُوام :موضع،و کذلک رامَهُ ; قال زهیر: لِمَنْ طَلَلٌ برامَهَ لا یَرِیمُ عفا،و خِلالُهُ حُقُبٌ قَدِیمُ؟ فأَما إِکثارهم من تثنیه رامَهَ فی الشعر فعلی قولهم للبعیر ذو عَثانِینَ،کأَنه قسمها جزئین کما قسم تلک أََجزاء; قال ابن سیده:و إِنما قضینا علی رامَتَیْنِ أَنها تثنیه سمیت بها البلده للضروره،لأَنهما لو کانتا أََرْضَین لقیل الرامتین بالأَلف و اللام کقولهم الزیدان،و قد جاء الرامَتان باللام; قال کثیِّر: خلیلیّ حُثَّا العِیسَ نُصْبِحْ،و قد بَدَتْ، لنا من جبال الرامَتَیْنِ ،مَناکِبُ و رامَهُرْمُزَ :موضع،و قد تقدم فی هذا الفصل ما فیها من اللغات و النسب إِلیها.

ریم:

الرَّیْمُ :البَراحُ،و الفعل رامَ یَرِیمُ إِذا بَرِحَ.یقال:ما یَرِیمُ یفعل ذلک أََی ما یَبْرَحُ.ابن سیده:یقال ما رِمْتُ أََفعله و ما رِمْتُ المکان و ما رِمْتُ منه.و رَیَّمَ بالمکان:أَقام به.و

16- فی الحدیث :أََنه قال للعباس لا تَرِمْ من منزلک غداً أَنت و بَنُوکَ. أَی لا تَبْرَح،و أََکثر ما یستعمل فی النفی.و

16- فی حدیث آخر :فَوَالکَعْبَه ما راموا . أَی ما برحوا.الجوهری:یقال رامَهُ یَرِیمُهُ رَیْماً أَی بَرِحَهُ.یقال:لا تَرِمْه أََی لا تَبْرَحْهُ; و قال ابن أََحمر: فأَلْقَی التِّهامِی منهما بلَطاتِه، و أََحْلَطَ هذا لا أََرِیمُ مکانِیا و یقال: رِمْتُ فلاناً و رِمْتُ من عند فلان بمعنی; قال الأَعشی: أََبانا فلا رِمْتَ مِن عندنا، فإِنَّا بخَیْرٍ إِذا لم تَرِمْ أََی لا بَرِحْتَ.و الرَّیْمُ :التباعد،ما یَرِیمُ .قال أََبو العباس:و کان ابن الأَعرابی یقول فی قولهم یا رمْت بکرٍ قد رمت (1)،قال:و غیره لا یقوله إِلا بحرف جَحْدٍ; قال و أََنشدنی: هل رامنی أَحدٌ أَراد خَبِیطَتی، أََمْ هَلْ تَعَذَّر ساحتی و جَنابی؟ یرید:هل بَرِحَنی،و غیره ینشده:ما رامنی .و یقال: رَیَّمَ فلان علی فلان إِذا زاد علیه.و الرَّیْمُ :الزیاده و الفضل.یقال:لها رَیمٌ علی هذا أَی فضل;

ص :259

قال العجاج: و العَصْر قبلَ هذه العُصُورِ مُجَرِّساتٍ غِرَّهَ الغَرِیرِ بالزَّجْرِ و الرَّیْمِ علی المَزْجورِ أََی من زُجِرَ فعلیه الفضل أَبداً لأَنه إِنما یُزْجَرُ عن أَمر قَصَّرَ فیه; و أََنشد ابن الأَعرابی أََیضاً: فَأَقْعِ کما أََقْعَی أََبوکَ علی اسْتِهِ، یَرَی أََن رَیْماً فوقه لا یُعادِلُهْ و الرَّیْمُ :الدَّرجه و الدُّکَّان،یمانیه.و الرَّیْمُ :النصیب یَبقی من الجَزورِ،و قیل:هو عظم یبقی بعد ما یُقْسَمُ لحم الجَزور و المَیْسِر،و قیل:هو عظم یفضل لا یبلغهم جمیعاً فیُعْطاه الجَزَّارُ; قال اللحیانی:یؤتی بالجَزور فَیَنْحَرُها صاحبها ثم یجعلها علی وَضَمٍ و قد جَزَّأََها عشره أََجزاء علی الورکین و الفخذین و العَجُزِ و الکاهلِ و الزَّوْرِ و المَلْحاء و الکتفین،و فیهما العضدان،ثم یَعْمِدُ إِلی الطَّفاطِف و خَرَزِ الرقَبه فیقسمها صاحبها علی تلک الأَجزاء بالسویه،فإِن بقی عظم أََو بَضعه فذلک الرَّیْمُ ،ثم ینتظر به الجازر من أََراده فمن فاز قِدْحُه فأَخذه یثبت به،و إِلا فهو للجازر; قال شاعر من حَضْرَمَوْتَ: و کنتم کَعَظْمِ الرَّیْمِ ،لم یَدْرِ جازِرٌ علی أََیِّ بَدْأََیْ مَقْسِمِ اللحم یُجْعَلُ قال ابن سیده:هکذا أَنشده اللحیانی،و روایه یعقوب:یُوضَعُ،قال:و المعروف ما أَنشده اللحیانی،و لم یَرْوِ یُوضع أَحد غیر یعقوب; قال ابن بری:البیت لأَوْسِ بن حَجَرٍ من قصیده عینیه و هو للطِرمَّاحِ الأَجَئیّ من قصیده لامیه،و قیل:لأَبی شَمِرِ بن حُجْر،قال:و صوابه یُجْعَلُ مکان یوضع،قال:و کذا أََنشده ابن الأَعرابی و غیره; و قبله: أََبوکُمْ لئیم غیر حُرّ،و أَُمُّکُمْ بُرَیْدَهُ إِن ساءتْکُمُ لا تُبَدَّلُ و الرَّیْمُ :القَبر،و قیل:وسطه; قال مالک بن الرَّیْبِ: إِذا مُتُّ فاعتادِی القُبورَ و سَلِّمِی علی الرَّیْم ،أَُسْقِیتِ الغَمامَ الغَوادِیا و الرَّیْمُ :آخر النهار إِلی اختلاط الظلمه.و یقال:علیک نهار رَیْمٌ أََی علیک نهار طویل.یقال:قد بقی رَیْمٌ من النهار و هی الساعه الطویله.و رِیمَ بالرجل إِذا قُطِعَ به; و قال: و رِیمَ بالسَّاقی الذی کان مَعِی ابن السکیت:و رَیَّمَ فلان بالمکان تَرْیِیماً أَقام به.و رَیَّمَتِ السحابه فأَغْضَنَتْ إِذا دامَت فلم تُقْلِعْ.قال ابن بری: رَیَّمَ زاد فی السیر من الرَّیْم ،و هو الزِّیاده و الفضل; و علیه قول أََبی الصَّلْتِ: رَیَّمَ فی البَحْرِ للأَعداءِ أََحْوالا قال:و قد یکون رَیَّمَ من الرَّیْمِ و هو آخر النهار،فکأَنه یرید أََدْأََبَ السیر فی ذلک الوقت،کما یقال أََوَّبَ إِذا سار النهار کله،و قد یکون رَیَّمَ من الرَّیْمِ و هو البراح،فکأَنه یرید أَکثر الجَوَلانَ و البَراحَ من موضع إِلی موضع.و الرِّیمُ :الظَّبْیُ الأَبیض الخالص البیاض; قال ابن سیده فی کتابه یضع من ابن السکیت:أَیُّ شیء

ص :260

أََذْهَبُ لزَیْن و أََجْلب لغَمْر عین من معادلته فی کتابه الإِِصلاح الرَّیْمَ الذی هو القبر و الفضل بالرِّیم الذی هو الظبی،ظنّ التخفیف فیه وضعاً.و الرَّیْمُ :الظِّرابُ و هی الجبال الصغار.و الرَّیْمُ :العلاوه بین الفَوْدَیْنِ،یقال له البرواز.و رَیْمان :موضع. و تِرْیَم :موضع; و قال: هَلْ أَُسْوَهٌ لِیَ فی رجال صُرِّعُوا، بتِلاعِ تِرْیَمَ ،هامُهُم لم تُقْبَرِ؟ أََبو عمرو:و مَرْیَم مَفْعَل من رام یَرِیم .و فی الحدیث ذکر رِیمٍ ،بکسر الراء،اسم موضع قریب من المدینه.

أََی شیئاً.و الزَّجومُ :القوس لیست بشدیده الإِرْنانِ.و قوس زَجُوم :ضعیفه الإِرْنان; قال أََبو النجم: فظَلَّ یَمْطُو عُطُفاً زَجُوما قال: بات یُعاطی فُرُجاً زَجُوما و یروی:هَمَزی.و قال أََبو حنیفه:قَوْس زجُومٌ حَنُونٌ،و القولان متقاربان.و بعیر أََزْجَمُ :لا یَرْغُو،و قیل:هو الذی لا یفصح بالهَدیر،و قد یقال بالسین.الأَحمر:بعیر أََزْیَمُ و أََسْجَمُ و هو الذی لا یرغو; قال شمر:الذی سمعته بعیر أََزْجَمُ ،قال:و لیس بین الأَزْیَمِ و الأَزْجَمِ إِلا تحویل الیاء جیماً،و العرب تجعل الجیم مکان الیاء لأَن مخرجهما من شَجْر الفم،و شَجْر الفم الهواء و خرق الفم الذی بین الحنکین.و الزَّجُومُ :الناقه السیئه الخلق التی لا تکاد تَرْأََمُ سَقْبَ غیرها تَرْتابُ بشمه; و أََنشد بعضهم: کما ارْتاب فی أََنْفِ الزَّجُوم شَمِیمُها و ربما أَُکرهت حتی تَرْأََمَهُ فَتدِرّ علیه; قال الکمیت: و لم أَُحْلِلْ لصاعِقهٍ و بَرْقٍ، کما دَرَّتْ لحالبها الزَّجُومُ و أََحَلَّتْ إِذا أََصابت (1)الربیع فأَنزلت اللبن; یقول:لم أَُعطهم من الکُرْه علی ما یریدون کما تَدِرّ الزَّجُوم علی الکره.

زحم:

الزَّحْمُ :أََن یَزْحَمَ القومُ بعضهم بعضاً من کثره الزحام إِذا ازدحموا .و الزَّحْمهُ : الِّزحامُ .و زَحَمَ القومُ بعضهم بعضاً یَزْحَمُونَهُمْ زَحْماً و زِحاماً :ضایقوهم.و ازْدَحَمُوا وَ تَزاحموا :تضایقوا.و زَحَمْتُهُ و زاحَمْتُهُ ،و الأَمواج تَزْدَحِمُ و تَتَزاحَم :تلتطم.و الزِّحْمُ : المزْدَحِمُونَ ; قال الشاعر: جا بِزَحْم مع زَحْمٍ فازْدَحَم تَزاحُمَ المَوْجِ،إِذا الموج التطم ابن سیده:جاء بالمصدر علی غیر الفعل.و زاحَمَ فلان الخمسین و زاهَمَاها،بالهاء،إِذا بلغها،و کذلک حَبا لها.و رجل مِزْحَمٌ :کثیر الزِّحام أََو شدیده،و منکب مِزْحَمٌ منه.قال رجل من العرب:لتجدَنَّنی ذا مَنْکِبٍ مِزْحَمٍ و رکنٍ مِدْعَمٍ و رأَْسٍ مصدَم و لسان مِرْجَمٍ و وطءٍ مِیثم.قال الأَزهری عن ابن الأَعرابی:و الفیل و الثور ذو القرنین،و فی المحکم:المنکر القرنین،یکنیان بمُزاحِمٍ ،و فی المحکم:بأَبی مُزاحِمٍ .و أََبو مُزاحِمٍ :أََول خاقانَ وَلیَ التُّرْکَ و قاتَل العرب.و زَحْمٌ و مُزاحِمٌ :اسمان.و زُحْمٌ :من أََسماء مکه،شرفها الله تعالی و حرسها; حکاها ثعلب; قال ابن سیده:و المعروف رُحْم.

زخم:

الزَّخَمَهُ :الرائحه الکریهه،و طعام له زَخَمَهٌ .یقال:أََتانا بطعام فیه زَخَمَهٌ أَی رائحه کریهه.لحم زَخِمٌ دَسِمٌ:خبیث الرائحه،و قیل:هو أََن یکون نَمِساً کثیر الدَّسَمِ فیه زُهُومه،و خص بعضهم به لحوم السباع،قال:لا تکون الزَّخَمَهُ إِلا

ص :262

فی لحوم السباع،و الزَّهَمَهُ فی لحوم الطیر کلها و هی أَطیب من الزَّخَمَه ،و قد زَخِمَ زَخَماً ،و فیه زَخَمَهٌ .ابن بُزُرْج: أََزْخَمَ و أََشْخَمَ.و الزُّخْمَهُ :نتن العِرْض.و زَخَمَه یَزْخَمُهُ زَخْماً :دفعه دفعاً شدیداً.و الزُّخْمُ :موضع.قال ابن الأَثیر:ورد فی الحدیث ذکر زُخْمٍ ،هو بضم الزای و سکون الخاء،جبل قرب مکه.الأَزهری:الخَزْماء الناقه المشقوقه الخِنّابه،و هو المَنْخِرُ،قال:و الزَّخْماء المنتنه الرائحه.

زرم:

الزَّرِمُ من السَّنانیر و الکلاب.ما یبقی جَعْرُه فی دبره.و زَرِمَ الکلب و السِّنَّوْرُ زَرَماً ،فهو زَرِمٌ :بقی جَعْرُه فی دبره،و بذلک سمی السِّنَّوْرُ أََزْرَمَ .و زَرِمَ البیعُ إِذا انقطع.و زَرَمَ الشیءَ یَزْرِمُهُ زَرْماً .و أََزْرَمهُ و زَرَّمَه :قطعه; قال ساعده بن جُؤَیَّهَ: إِنی لأَهْواک حُبّاً غیرَ ما کَذِبٍ، أََراد:قطع عنه الخیر.و زرِمَ دمعُهُ و بولُهُ و حِلْفَتُهُ و کلامه و ازْرَأََمَّ :انقطع.و کل ما انقطع فقد زَرِم .و

14,2- فی الحدیث :أََن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَُتی بالحسن بن علی،علیهما السلام،فوُضعَ فی حجْره فبال فی حجره فأُخِذَ فقال:لا تُزْرِمُوا ابنی،ثم دعا بماء فصبه علیه. ; قال الأَصمعی: الإِزْرامُ القطع أََی لا تقطعوا علیه بوله.و منه

14- حدیث الأَعرابی الذی بال فی المسجد:قال لا تُزْرِمُوه . ; یقال للرجل إِذا قطع بوله:قد أََزْرَمْتَ بولک.و أََزْرَمَهُ غیره أََی قطعه; قال عَدِیّ: أََو کماء المَثْمود بعد جِمامٍ، زَرِم الدَّمْعِ لا یَؤُوب نَزُورا قال: فالزَّرِمُ القلیل المنقطع.أََبو عمرو: الزَّرِمُ الناقه التی تقطع بولها قلیلاً قلیلاً،یقال لها إِذا فعلت ذلک:قد أََوزَغَتْ و أََوْشَقَتْ و شلْشَلَتْ و أََنفصت و أََزْرَمَتْ .الجوهری: زَرِمَ البولُ،بالکسر،إِذا انقطع،و کذلک کل شیء ولَّی،و أََزْرَمَهُ غیره.و ازْرَأََمَّ :غضب،فهو مُزْرئِمٌّ ; ذکره أََبو زید فی کتاب الهمز.و الزَّرْم :الوِلاد.و قد زَرَمَتْ به زَرْماً :ولدته; أََنشد ابن بری لأَبی الوَرْدِ الجعدی: أََلا لَعَنَ اللهُ التی زَرَمَتْ به فقد وَلَدَتْ ذا نُمْلَه و غَوائِلِ و الزَّرِیمُ :الذلیل القلیل الرَّهْطِ.ابن الأَعرابی:رجل زَرِمٌ ذلیل قلیل الرهط; قال الأَخطل: لو لا بَلاؤُکُمُ فی غیر واحده، إِذاً لَقُمْتُ مقَام الخائِفِ الزَّرِمِ الأَصمعی: الزَّرِمُ المضیَّق علیه.و یقال للبخیل: زَرِمٌ ،و زَرَّمَه غیره،و أََنشد بیت ساعده بن جؤیه.الأَصمعی: المُزْرَئِمُّ المُنْقَبِضُ،الزای قبل الراء،و قد ازْرَأََمَّ ازْرِئْماماً ; أََنشد ابن بری للأَخطَل: تُمْذی إِذا سُحِبَتْ من قَبْلِ أََدْرَعِها، و تَزْرَئِمُّ إِذا ما بَلَّها المَطَرُ قال:و قال آخر فی المُزْرَئِمِّ الساکت:

ص :263

أَلْفَیْتُهُ غَضْبان مُزْرَئِمَّا ،

لا سَبِطَ الکَفِّ و لا خِضَمَّا

و الزَّرِمُ :الذی لا یثبت فی مکان; قال ساعده بن جُؤیَّه: مُوَکَّلٌ بشُدُوفِ الصَّوْمِ یرقُبُهُ، من المَغارِبِ،مَخْطوفُ الحَشا زَرِمُ و المُزْرَئِمُّ و الزُّرَأَْمِیمُ :المتقبض; الأَخیره عن ثعلب.و قال أََبو عبید:و المُرْزَئِمُّ المُقْشَعِرُّ المجتمع،الراء قبل الزای،قال:الصواب المُزْرَئِمُّ ،الزای قبل الراء،قال:هکذا رواه ابن جَبله و شک أََبو زید فی المُقْشَعِرّ المجتمع أََنه مُزْرَئِمّ أََو مُرْزَئِمّ.

زردم:

زَرْدَمَهُ :خنقه و زَرْدَبَه کذلک.و زَرْدَمَه :عصر حلقه.و الزَّرْدَمَهُ :الغَلْصَمَهُ،و قیل:هی فارسیه،و قیل: الزَّرْدَمَهُ من الإِنسان تحت الحلقوم و اللسانُ مرکّب فیها،و قیل: الزَّرْدَمَهُ الابتلاع،و الازدرام الابتلاعُ.

زرقم:

التهذیب فی الرباعی:الأَصمعی و مما زادوا فیه المیم زُرْقُمٌ للرجل الأَزرق.اللیث:إِذا اشتدت زُرْقَه عین المرأََه قیل:إِنها لزَرْقاءُ زُرْقُمٌ .و قال بعض العرب:زرقاء زُرْقُم ،بیدیها تَرْقم،تحت القُمْقُم،و المیم زائده.

ززم:

ابن بری خاصهً قال:ماء زُوَزِمٌ و زُوازِمٌ بین المِلْحِ و العَذْبِ.

زعم:

قال الله تعالی: زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا ،و قال تعالی: فَقٰالُوا هٰذٰا لِلّٰهِ بِزَعْمِهِمْ ; الزَّعْمُ و الزُّعْمُ و الزِّعْمُ ،ثلاث لغات:القول، زَعَمَ زَعْماً و زُعْماً و زِعْماً أَی قال،و قیل:هو القول یکون حقّاً و یکون باطلاً،و أََنشد ابن الأَعرابی لأُمَیّهَ فی الزَّعْم الذی هو حق: و إِِنی أََذینٌ لکم أََنه سَیُنجِزُکم ربُّکم ما زَعَمْ و قال اللیث:سمعت أََهل العربیه یقولون إِذا قیل ذکر فلان کذا و کذا فإنما یقال ذلک لأَمر یُسْتَیْقَنُ أََنه حق،و إِذا شُکَّ فیه فلم یُدْرَ لعله کذب أََو باطل قیل زَعَمَ فلان،قال:و کذلک تفسر هذه الآیه: فَقٰالُوا هٰذٰا لِلّٰهِ بِزَعْمِهِمْ ; أََی بقولهم الکذب،و قیل: الزَّعْمُ الظن،و قیل:الکذب، زَعَمَهُ یَزْعُمُهُ ،و الزُّعْمُ تمیمیَّه،و الزَّعْمُ حجازیه; و أََما قول النابغه: زَعَمَ الهمامُ بأَنَّ فاها بارِدٌ و قوله: زَعَمَ الغُدافُ بأَنَّ رِحْلتنا غَداً فقد تکون الباء زائده کقوله: سُود المَحاجِرِ لا یَقْرَأَْنَ بالسُّوَرِ و قد تکون زَعَمَ هاهنا فی معنی شَهِدَ فعدّاها بما تُعدّی به شهد کقوله تعالی: وَ مٰا شَهِدْنٰا إِلاّٰ بِمٰا عَلِمْنٰا .و قالوا:هذا و لا زَعْمَتَکَ و لا زَعَماتِکَ ،یذهب إِلی ردّ قوله،قال الأَزهری:الرجل من العرب إِذا حدَّث عمن لا یحقق قوله یقول و لا زَعَماتِه ; و منه قوله: لقد خَطَّ رومِیٌّ و لا زَعَماتِهِ و زَعَمْتَنی کذا تَزْعُمُنی زَعْماً :ظَنَنْتنی; قال أََبو ذؤیب: فإن تَزْعُمِینی کنتُ أََجهلُ فیکُمُ، فإِنی شَرَیْتُ الحِلْمَ بَعْدَکِ بالجهل

ص :264

و تقول: زَعَمَتْ أََنی لا أَُحبها و زَعَمَتْنی لا أَُحبها،یجیء فی الشعر،فأَما فی الکلام فأَحسن ذلک أََن یوقع الزَّعْمُ علی أََنَّ دون الاسم.و التَّزَعُّمُ :التَّکَذُّبُ; و أََنشد: أََیها الزَّاعِمُ ما تَزَعَّما و تَزاعَمَ القومُ علی کذا تَزاعُماً إِذا تضافروا علیه،قال:و أََصله أََنه صار بعضهم لبعض زَعِیماً ; و فی قوله مَزاعِمُ أََی لا یوثق به،قال الأَزهری: الزَّعْمُ إِنما هو فی الکلام،یقال:أََمر فیه مَزاعِمُ أََی أََمر غیر مستقیم فیه منازعه بعدُ.قال ابن السکیت:و یقال للأَمر الذی لا یوثق به مَزْعَمٌ أََی یَزْعُمُ هذا أََن کذا و یَزْعُمُ هذا أََنه کذا.قال ابن بری: الزَّعْمُ یأْتی فی کلام العرب علی أََربعه أََوجه،یکون بمعنی الکَفاله و الضَّمان; شاهده قول عمر بن أََبی ربیعه: قلت:کَفِّی لک رَهْنٌ بالرِّضی و ازْعُمِی یا هندُ،قالت:قد وَجَب و ازْعُمِی أََی اضمنی; و قال النابغه (1)یصف نُوحاً: نُودِیَ:قُمْ و ارْکَبَنْ بأَهْلِکَ إِنَّ الله مُوفٍ للناس ما زَعَمَا زَعَمَ هنا فُسِّرَ بمعنی ضَمِنَ،و بمعنی قال،و بمعنی وعَدَ،و یکون بمعنی الوعْد،قال عمرو بن شَأْسٍ: و عاذِله تَحْشَی الرَّدَی أََن یُصیبَنی، و زَعَمَ هنا بمعنی قال و وعد،و تکون بمعنی القول و الذکر; قال أََبو زُبَیْدٍ الطائیّ: یا لَهْفَ نَفْسِیَ إِن کان الذی زَعمُوا المعنی:إِن کان الذی قالوه حقّاً لأَنه سمع من یقول حُمِلَ عثمانُ علی النَّعْش إِلی قبره; قال المُثَقّبُ العبدی: و کلامٌ سَیِّءٌ قد وَقِرَتْ و قال الجمیح: أََنتم بَنُو المرأََهِ التی زَعَمَ الناس علیها،فی الغیّ،ما زَعَمُوا و یکون بمعنی الظن; قال عُبَیْدُ الله بن عبد الله بن عُتْبَهَ بن مسعود: فذُقْ هَجْرَها قد کنتَ تَزْعُمُ أََنه رَشادٌ،أََلا یا رُبَّما کذَبَ الزَّعْمُ فهذا البیت لا یحتمل سوی الظن،و بیت عمر بن أََبی ربیعه لا یحتمل سوی الضَّمان،و بیت أََبی زُبَیْدٍ لا یحتمل سوی القول،و ما سوی ذلک علی ما فسر.و حکی ابن بری أََیضاً عن ابن خالَوَیْه: الزَّعْمُ یستعمل فیما یُذَمّ کقوله تعالی: زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا ; حتی قال بعض المفسرین: الزَّعْمُ

ص :265

أََصله الکذب،قال:و لم یجئ فیما یُحْمَدُ إِلا فی بیتین،و ذکر بیت النابغه الجعدی و ذکر أََنه روی لأُمیه بن أَبی الصَّلْتِ،و ذکر أََیضاً بیت عمرو بن شَأْس و رواه لمُضَرِّسٍ; قال أََبو الهیثم:تقول العرب قال إِنه و تقول زَعَمَ أََنه،فکسروا الأَلف مع قال،و فتحوها مع زَعَمَ لأَن زعم فعل واقع بها أَی بالأَلف متعدّ إِلیها،أََ لا تری أََنک تقول زَعَمْتُ عبدَ الله قائماً،و لا تقول قلت زیداً خارجاً إِلا أََن تُدْخِلَ حرفاً من حروف الاستفهام فتقول هل تقوله فعل کذا و متی تقولُنی خارجاً; و أََنشد: قال الخَلِیطُ:غَداً تَصَدُّعُنا، فمتی تقول الدارَ تَجْمَعُنا؟ و معناه فمتی تظن و متی تَزْعُمُ .و الزَّعُوم من الإِبل و الغنم:التی یُشَکُّ فی سِمنَها فتُغْبَطُ بالأَیدی،و قیل: الزَّعُوم التی یَزْعُمُ الناس أََن بها نِقْیاً; قال الراجز: و بَلْده تَجَهَّمُ الجَهُوما، زَجَرْتُ فیها عَیْهَلاً رَسُوما، مُخْلِصَهَ الأَنْقاءِ أََو زَعُوما قال ابن بری:و مثله قول الآخر: و إِنَّا من مَوَدَّه آل سَعْدٍ، کمن طَلَبَ الإِِهالهَ فی الزَّعُومِ و قال الراجز: إِنَّ قُصاراکَ علی رعُومِ مُخْلِصَهِ العِظامِ،أََو زَعُومِ المُخْلِصَهُ:التی قد خَلَصَ نِقْیُها. و قال الأَصمعی: الزَّعُوم من الغنم التی لا یُدْری أَََ بها شحم أَََم لا،و منه قیل:فلان مُزاعَم أَََی لا یوثق به.و الزَّعوم :القلیله الشحم و هی الکثیره الشحم،و هی المُزْعَمَهُ ،فمن جعلها القلیله الشحم فهی المَزْعُومه ،و هی التی إِِذا أَََکلها الناس قالوا لصاحبها توبیخاً: أَََزْعَمْتَ أَََنها سمینه; قال ابن خالویه:لم یجئ أَََزْعَمَ فی کلامهم إِِلا فی قولهم أََزْعَمَتِ القَلُوصُ أَََو الناقهُ إِِذا ظُنَّ أَََن فی سنامها شحماً.و یقال: أَََزْعَمْتُکَ الشیءَ أَََی جعلتک به زَعِیماً .و الزَّعِیمُ :الکفیل. زَعَمَ به یَزْعُمُ (1)زَعْماً و زَعامَهً أَََی کَفَل.و

16- فی الحدیث :الدَّیْن مَقْضِیّ و الزَّعِیمُ غارِم. ; و الزَّعِیمُ :الکفیل،و الغارم:الضامن.و قال الله تعالی: وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌ ; قالوا جمیعاً:معناه و أََنا به کفیل; و منه

1- حدیث علی،رضوان الله علیه :ذِمَّتی رَهینه وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌ . و زَعَمْت به أَََزْعُمُ زَعْماً و زَعامهً أَََی کَفَلْتُ.و زَعِیمُ القوم:رئیسهم و سیدهم،و قیل:رئیسهم المتکلم عنهم و مِدْرَهُهُمْ،و الجمع زُعَماء .و الزَّعامه :السِّیاده و الریاسه،و قد زَعُمَ زَعامَهً ; قال الشاعر: حتی إِِذا رَفَعَ اللِّواء رأَََیْتَهُ، تحت اللِّواء علی الخَمِیسِ، زَعِیما و الزَّعامَهُ :السلاح،و قیل:الدِّرْع أَََو الدُّروع.و زَعامَهُ المال:أَََفضله و أَََکثره من المیراث و غیره; و قول لبید: تَطِیر عَدائِد الأَشراکِ شَفْعاً و وِتْراً،و الزعامَهُ للغلام فسره ابن الأَعرابی فقال: الزَّعامَهُ هنا الدِّرْع و الرِّیاسه و الشرف،و فسره غیره بأَنه أَََفضل المیراث،و قیل:یرید السلاح لأَنهم کانوا إِِذا اقتسموا المیراث دفعوا السلاح إِِلی الابن دون الابنه،و قوله شفعاً

ص :266

و وِتراً یرید قسمه المیراث لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ .و أَََما الزَّعامَهُ و هی السیاده أَََو السلاح فلا ینازِع الورثهُ فیها الغلامَ،إِِذا هی مخصوصه به.و الزَّعَمُ ،بالتحریک:الطمع، زَعِمَ یَزْعَمُ زَعَماً و زَعْماً :طمع; قال عنتره: عُلّقْتُها عَرَضاً و أَََقْتُلُ قَوْمَها زَعْماً ،و ربِّ البیت،لیس بمَزْعَمِ (1). أَََی لیس بمطمع; قال ابن السکیت:کان حبها عَرَضاً من الأَعراض اعترضنی من غیر أََن أَََطلبه،فیقول:عُلِّقْتُها و أَََنا أَََقتل قومها فکیف أََُحبها و أَََنا أَََقتلهم؟ أَََم کیف أَََقتلهم و أَََنا أََُحبها؟ ثم رجع علی نفسه مخاطباً لها فقال:هذا فعل لیس بفعل مثلی; و أَََزْعَمْتُه أَََنا.و یقال: زعَمَ فلان فی غیر مَزْعَمٍ أَََی طَمِعَ فی غیر مطمَع; قال الشاعر: له رَبَّهٌ قد أَََحْرَمَتْ حِلَّ ظهره، فما فیه للفُقْری و لا الحَجِّ مَزْعَمُ و أَََمرٌ مُزْعِمٌ أَََی مُطْمِعٌ.و أَََزْعَمَه :أَََطمعه.و شِواءٌ زَعِمٌ و زَعْمٌ (2):مُرِشّ کثیر الدَّسَمِ سریع السَّیَلان علی النار.و أَََزْعَمَتِ الأَرضُ:طلع أَََول نبتها; عن ابن الأَعرابی:و زاعِمٌ و زُعَیْم :إِِسمان.و المِزْعامه :الحیه.و الزُّعْمُومُ :العَییّ.و الزَّعْمِیُّ :الکاذب (3).و الزَّعْمِیّ :الصادق.و الزَّعْمُ :الکذب; قال الکمیت: إِِذا الإِکامُ اکتَسَتْ مَآلِیَها، و کان زَعْمُ اللَّوامعِ الکَذِبُ یرید السَّراب،و العرب تقول: أَََکْذَبُ مِنْ یَلْمَع .و قال شریح: زَعَمُوا کُنْیَهُ الکَذِب.و قال شمر: الزَّعْمُ و التزاعُمُ أَََکثر ما یقال فیما یُشک فیه و لا یُحَقَّقُ،و قد یکون الزَّعْمُ بمعنی القول،و روی بیت الجعدی یصف نوحاً،و قد تقدم،فهذا معناه التحقیق; قال الکسائی:إِِذا قالوا زَعْمَهٌ صادقه لآتینّک،رفعوا،و حِلْفَهٌ صادِقهٌ لأَقومَنَّ،قال:و ینصبون یمیناً صادقهً لأَفعلن.و

16- فی الحدیث :أَََنه ذکر أَََیوب،علیه السلام،قال:کان إِِذا مر برجلین یَتَزاعَمان فیذکران الله کَفَّر عنهما. أََی یتداعیان شیئاً فیختلفان فیه فیحلفان علیه کان یُکَفِّرُ عنهما لآَجل حلفهما; و قال الزمخشری:معناه أَََنهما یتحادثان بالزَّعَماتِ و هی ما لا یوثق به من الأَحادیث،و قوله فیذکران الله أَََی علی وجه الاستغفار.و

16- فی الحدیث :بئس مَطِیَّهُ الرجل زَعَمُوا . ; معناه أَََن الرجل إِِذا أَََراد المَسیر إِِلی بلد و الظَّعْنَ فی حاجه رکب مطیته و سار حتی یقضی إِِرْبَهُ،فشبه ما یقدّمه المتکلم أَََمام کلامه و یتوصل به إِِلی غرضه من قوله زَعَمُوا کذا و کذا بالمطیه التی یُتَوَصَّلُ بها إِِلی الحاجه،و إِِنما یقال زَعَمُوا فی حدیث لا سند له و لا ثَبَتَ فیه،و إِِنما یحکی عن الأَلْسُنِ علی سبیل البلاغ،فذُمَّ من الحدیث ما کان هذا سبیله.و

16- فی حدیث المغیره : زَعِیمُ الأَنْفاس. أََی موکَّلٌ بالأَنفاس یُصَعِّدُها لغلبه الحسد و الکآبه علیه،أَََو أَََراد أَََنفاس الشرب کأَنه یَتَجَسَّس کلام الناس و یَعِیبهم بما یُسقطهم; قال ابن الأَثیر:و الزَّعیمُ هنا

ص :267

بمعنی الوکیل.

زغم:

تَزَغَّمَ الجمل:رَدَّدَ رُغاءه فی لَهازِمه،هذا الأَصل،ثم کثر حتی قالوا: تَزَغَّمَ الرجلُ إِِذا تَکلم تَکَلُّمَ المُتَغَضِّبِ مع تَغَضُّبٍ.و التَّزَغُّمُ :التغضُّب و تَزَمْزُمُ الشفه فی بَرْطَمَهٍ،و تَزَغَّمت الناقهُ.و قال أَََبو عبید: التَّزَغُّمُ التغضّب مع کلام،و قیل مع کلام لا یُفهم،و قال غیره: التَّزَغُّمُ صوت ضعیف; قال البَعِیثُ: و قد خَلَّفَتْ أَََسْرابَ جُونٍ من القَطا زَواحِفَ،إِِلاَّ أَََنها تَتَزَغَّمُ و قیل: التَّزَغُّم الغضب بکلام و غیر کلام; أَََنشد ابن الأَعرابی: فأَصْبَحْنَ ما ینطِقْنَ إِِلا تَزَغُّماً علیَّ،إِِذا أَََبْکی الوَلیدَ وَلِیدُ یصف جورهنَّ أَََی أَََنه إِِذا أََبکی صَبیٌّ صَبیّاً غضبْنَ علیه تَجَنِّیاً; و قال أَََبو ذؤیب یصف رجلاً جاء إِِلی مکه علی ناقه بین نُوقٍ: فجاء و جاءتْ بینهن،و إِِنَّهُ لیَمْسَحُ ذِفْراها تَزَغَّمُ کالفحل قال الأَصمعی: تَزَغُّمُها صیاحها و حدّتها،و إِِنما یمسح ذفراها لیسکنها.و التَّزَغُّمُ :حَنِینٌ خفیّ کحنین الفَصیل; قال لبید: فأَبْلغْ بَنی بَکْرٍ،إِِذا ما لقیتها، علی خیر ما یُلْقی به من تَزَغَّما و یروی بالراء.التهذیب:و أَََما التَّرَغُّمُ،بالراء،فهو التغضّب.و إِِن لم یکن معه کلام.و تَزَغَّمَ الفَصیل:حَنَّ حَنیناً خفیفاً.و رجل زُغْمُوم :عَییُّ اللسان.و زُغَیْمٌ :طائر،و قیل بالراء،و زُغْمَه :موضع; عن ابن الأَعرابی; و روی البیت الذی فی زغب: علیهنَّ أَََطْرافٌ من القوم،لم یکن طعامُهُمُ حَبّاً بزُغْمَهَ أَََسْمَرا و هو بزُغْبه،بالباء،فی روایه ثعلب.

زغلم:

لا یدخلک من ذلک زُغْلُمَهٌ أَََی لا یَحِیکَنَّ فی صدرک من ذلک شک و لا وَهْمٌ و لا غیر ذلک.أَََبو زید:وقع فی قلبی له زُغْلُمَهٌ ،کقولک حَسَکهٌ و ضَغِینهٌ.

زقم:

الأَزهری: الزَّقْمُ الفعل من الزَّقُّوم ،و الازْدِقامُ کالابتلاع.ابن سیده: ازْدَقَمَ الشیءَ و تَزَقَّمَهُ ابتلعه.و التَّزَقُّمُ :التَّلَقُّمُ.قال أَََبو عمرو: الزَّقْمُ و اللَّقْمُ واحد،و الفعل زَقَمَ یَزْقُمُ و لَقِمَ یَلْقَمُ.و التَّزَقُّمُ :کثره شرب اللبن،و الاسم الزَّقَمُ ،ابن درید:یقال تَزَقَّمَ فلان اللبن إِِذا أَََفرط فی شربه.و هو یَزْقُمُ اللُّقَمَ زَقْماً أَََی یَلْقَمُها.و زَقَمَ اللحم زَقْماً بلعه.و أَََزْقَمْتُه الشیء أَََی أَََبلعته إِِیاه.الجوهری: الزَّقُّوم إِِسم طعام لهم فیه تمر و زُبْدٌ،و الزَّقْمُ :أَََکله.ابن سیده:و الزَّقُّومُ طعام أَََهل النار،قال

14- و بلغنا أَََنه لما أََُنزلت آیه الزَّقُّومِ : إِنَّ شَجَرَهَ اَلزَّقُّومِ طَعٰامُ الْأَثِیمِ ; لم یعرفه قریش،فقال أَََبو جهل:إِِن هذا لشجر ما ینبت فی بلادنا فَمَنْ منکم مَنْ یعرف الزَّقُّومَ ؟ فقال رجل قدم علیهم من إِِِفْریقیَهَ: الزّقُّومُ بلغه إِِفْریقیَه الزُّبْدُ بالتمر،فقال أَََبو جهل:یا جاریه هاتی لنا تمراً و زبداً نَزْدَقِمُه ،فجعلوا یأْکلون منه و یقولون:أَََ فبهذا یخوفنا محمد فی الآخره؟ فبیَّنَ الله تبارک و تعالی ذلک فی آیه أََُخری

ص :268

فقال فی صفتها: إِنَّهٰا شَجَرَهٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ طَلْعُهٰا کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیٰاطِینِ . ;

14- و قال تعالی: وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ ; الأَزهری:فافتتن بذکر هذه الشجره جماعات من مُشْرکی مکه فقال أَََبو جهل:ما نعرف الزَّقُّومَ إِِلاَّ أَََکل التمر بالزبد; فقال لجاریته: زَقِّمِینا .و قال رجل آخر من المشرکین:کیف یکون فی النار شجر و النار تأْکل الشجر؟ فأَنزل الله تعالی: وَ مٰا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنٰاکَ إِلاّٰ فِتْنَهً لِلنّٰاسِ وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ ; أَََی و ما جعلنا هذه الشجره إِِِلاَّ فتنه للکفار; و کان أَََبو جهل ینکر أَََن یکون الزَّقُّومُ من کلام العرب،و لما نزلت: إِنَّ شَجَرَهَ اَلزَّقُّومِ طَعٰامُ الْأَثِیمِ ،قال:یا معشر قریش هل تَدْرُونَ ما شجرهُ الزَّقُّومِ التی یخوفکم بها محمد؟ قالوا:هی العَجْوهُ،فأَنزل الله تعالی: إِنَّهٰا شَجَرَهٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ طَلْعُهٰا کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیٰاطِینِ . ; قال:و للشیاطین فیها ثلاثه أَََوجه:أَََحدها أَََن یُشْبِه طَلْعُها فی قبحه رؤوس الشیاطین لأَنها موصوفه بالقُبْحِ و إِِن کانت غیر مشاهَده فیقال کأَنه رأََْس شیطان إِِذا کان قبیحاً،الثانی أَََن الشیطان ضرب من الحیات قبیح الوجه و هو ذو العُرْفِ،الثالث أَََنه نبت قبیح یسمی رؤوس الشیاطین; قال أَََبو حنیفه:أَََخبرنی أَََعرابی من أََزْدِ السَّراه قال: الزَّقُّومُ شجره غبراء صغیره الورق مُدَوَّرَتُها لا شوک لها،ذَفِرَهٌ مُرَّه،لها کَعابر فی سُوقها کثیره،و لها وُرَیْدٌ ضعیف جدّاً یجْرُسُه النحل،و نَوْرَتُها بیضاء،و رأَْْس ورقها قبیح جدّاً.و الزَّقُّومُ :کل طعام یَقْتل; عن ثعلب.و الزَّقْمَهُ :الطاعون; عنه أَََیضاً.و

16- فی صفه النار :لو أَََن قَطْره من الزَّقُّوم قطرت فی الدنیا.. ; الزَّقُّومُ :ما وصف الله فی کتابه فقال: إِنَّهٰا شَجَرَهٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ ; قال:هو فَعُّول من الزَّقْمِ اللَّقْم الشدید و الشرب المفرط.و الزُّلْقُوم،باللام:الحُلْقُوم.

زکم:

الزُّکْمهُ و الزُّکامُ :الأَرض (1)،و قد زُکِم و زَکَمَه الله زَکْماً .و زَکَمَ بنطفته:رمی بها.الجوهری: الزُّکامُ معروف،و زُکِمَ الرجل و أَََزْکَمَهُ الله فهو مَزْکُومٌ ،بنی علی زُکِمَ .أَََبو زید:رجل مَزْکوم و قد أَََزْکَمَه الله،و کذلک قال الأَصمعی،قال:و لا یقال أَََنت أَََزْکَمُ منه،و کذلک کل ما جاء علی فُعِلَ فهو مَفْعُول،لا یقال ما أَََزْهاکَ و ما أَََزْکَمَکَ .و الزُّکامُ :مأْخوذ من الزَّکْم و الزَّکْب،و هو الملْء.یقال: زُکِم فلان و مُلئَ بمعنی واحد.و الزُّکْمَهُ :آخر ولد الرجل و المرأَََه.و فلان زُکْمَهُ أَََبَوَیْه إِِذا کان آخر ولدهما.و الزَّکْمهُ ،بالفتح:النسل; عن ابن الأَعرابی; و أَََنشد: زَکْمَهُ عَمَّارٍ بَنُو عَمَّار، مثلُ الحَراقِیص علی حِمار و أَََنشده یعقوب: زُکْمَهُ عَمَّارٍ.و هو أَََلأَمُ زُکْمه فی الأَرض أَََی أَََلأَمُ شیء لفَظَهُ شیء،کزُکْبَهٍ.و قال یعقوب:هو أَََلأَمُ زُکْمَهٍ ،کَزُکْبَهٍ.ابن الأَعرابی:یقال زَکَمَتْ به أََُمُّه إِِذا ولدته سَرْحاً.و قِرْبَهٌ مَزْکومه :مملوءَه.

زلم:

الزُّلَمُ و الزَّلَمُ :القِدْح لا ریش علیه،و الجمع أَََزْلام .الجوهری: الزَّلَمُ ،بالتحریک،القِدْحُ; قال الشاعر: بات یُقاسِیها غُلامٌ کالزَّلَمْ ، لیس بِراعی إِِبلٍ و لا غَنَمْ

ص :269

قال:و کذلک الزُّلَمُ ،بضم الزای،و الجمع الأَزْلامُ و هی السهام التی کان أَََهل الجاهلیه یستقسمون بها.و زَلَّمَ القِدْحَ:سوَّاه و لیَّنه.و زَلَّمَ الرَّحَی:أَََدارها و أَََخذ من حروفها; قال ذو الرمه: تَفُضُّ الحَصَی عن مُجْمِراتٍ وَقِیعَهٍ، کأَرْحاءِ رَقْدٍ زَلَّمَتْها المَناقِرُ (1). شبه خُفَّ البعیر بالرَّحَی أَََی قد أَََخذت المَناقِرُ و المعاوِلُ من حروفها و سوَّتْها.و زَلَّمْتُ الحجر أَََی قطعته و أَََصلحته للرَّحَی،قال:و هذا أَََصل قولهم هو العبدُ زُلْمَهً ،و قیل:کل ما حُذِقَ و أََُخذ من حروفه فقد زُلِّم .و یقال:قِدْحٌ مُزَلَّمٌ و قِدْحٌ زَلِیمٌ إِِذا طُرَّ و أََُجِیدَ قَدُّه و صنعته،و عَصاً مُزَلَّمَهٌ ،و ما أَََحسن ما زَلَّمَ سهمه.و فی التنزیل العزیز: وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاٰمِ ذٰلِکُمْ فِسْقٌ ; قال الأَزهری،رحمه الله:الاستقسام مذکور فی موضعه،و الأَزْلامُ کانت لقریش فی الجاهلیه مکتوب علیها أَََمر و نهی و افْعَلْ و لا تَفْعَلْ،قد زُلّمَتْ و سُوِّیَتْ و وضعتْ فی الکعبه،یقوم بها سَدَنَهُ البیت،فإذا أَََراد رجل سفراً أَََو نکاحاً أَََتی السادِنَ فقال:أَََخْرِج لی زَلَماً ،فیخرجه و ینظر إِِلیه،فإذا خرج قِدْحُ الأَمر مضی علی ما عزم علیه،و إِِن خرج قِدْحُ النهی قعد عما أَََراده،و ربما کان مع الرجل زَلَمانِ وضعهما فی قِرابِه،فإِذا أَََراد الاستقسام أَََخرج أَََحدهما; قال الحُطَیْئَهُ یمدح أَََبا موسی الأَشعری: لم یَزْجُرِ الطیر،إِِن مَرَّتْ به سُنُحاً، و لا یُفِیضُ علی قِسْمٍ بأَزْلامِ و قال طَرَفَهُ: أَََخَذَ الأَزْلامَ مُقْتَسِماً، فأَتی أَََغْواهما زَلَمَهْ و یقال:مرَّ بنا فلان یَزْلِم زَلَماناً (2)و یَحْذِم حَذَماناً; و قال ابن السکیت فی قوله: ......کأَنَّها رَبابِیحُ تَنْزُو أَََو فُرارٌ مُزَلَّمُ قال:الربابیح القُرود العظام،واحدها رُبَّاح.و المُزَلَّمُ :القصیر الذنب.ابن سیده:و المُزَلَّمُ من الرجال القصیر الخفیف الظریف،شبه بالقِدْحِ الصغیر.و فرس مُزَلَّمٌ :مُقْتَدِرُ الخَلْق.و یقال للرجل إِِذا کان خفیف الهیئه و للمرأََه التی لیست بطویله:رجل مُزَلَّمٌ و امرأَََه مُزَلَّمَه مثل مُقذَّذَهٍ.و زَلَّمَ غِذاءه:أَََساءه فصغُر جِرمه لذلک.و قالوا:هو العبد زُلْماً ; عن اللحیانی،و زُلْمَهً و زُلَمَهً و زَلْمَهً و زَلَمَهً أَََی قَدُّه قَدُّ العَبد و حَذْوُهُ حَذوُهُ،و قیل:معناه کأَنه یشبه العبد حتی کأَنه هو; عن اللحیانی،قال:یقال ذلک فی النکره و کذلک فی الأَمه،و فی الصحاح:أَََی قُدَّ قَدَّ العبد.یقال:هذا العبد زُلْماً یا فتی أَََی قَدّاً و حَذْواً،و قیل:معنی کل ذلک حَقّاً.و عطاء مُزَلَّم :قلیل.و زَلَّمْتُ عطاءه:قللته.و المُزَلَّم :الرجل القصیر.ابن الأَعرابی: المُزَلَّمُ و المُزَنَّمُ الصغیر الجُثَّهِ،و المُزَلَّمُ السیِّء الغذاء.و الزَّلَمَهُ :هَنَهٌ معلقه فی حلق الشاه،فإذا کانت فی الأُذن فهی زَنَمَهٌ،و قد زَنَّمْتُها; و أَََنشد: بات یُقاسِیها غُلامٌ کالزَّلَمْ

ص :270

و قال اللیث: الزَّلَمَه تکون للمِعْزی فی حلوقها متعلقه کالقُرْط و لها زَلَمتان ،و إِذا کانت فی الأُذن فهی زَنَمَهٌ،بالنون،و النعت أَََزْلَمُ و أَََزْنَمُ،و الأُنثی زَلْماء و زَنماء،و المُزَنَّمُ:المقطوع طرف الأُذن. و المزَلَّمُ و المُزَنَّم من الإِبل:الذی تقطع أَُذنه و تترک له زَلَمَهٌ أََو زَنَمَهٌ; قال أََبو عبید:و إِنما یفعل ذلک بالکِرامِ منها.و شاه زَلْماء :مثل زَنْماء،و الذکر أََزْلَمُ .ابن شمیل: ازْدَلَم فلان رأَْس فلان أََی قطعه،و زَلَم الله أََنفه.و أََزْلامُ البقر:قوائمها،قیل لها أََزْلامٌ للطافتها،شبهت بأَزْلامِ القِداح.و الزَّلَمُ و الزُّلَمُ :الظِّلْفُ; الأَخیره عن کراع،و الجمع أََزْلامٌ ،و خص بعضهم به أََظلاف البقر.و الزَّلَمُ :الزَّمَعُ الذی خلف الأَظلاف،و الجمع أََزْلام ; قال: تَزِلُّ علی الأَرض أََزْلامُهُ ، کما زَلَّتِ القَدَمُ الآزِحَهْ الآزِحَهُ:الکثیرهُ لحم الأَخْمَص،شبهها بأَزْلامِ القِداحِ،واحدها زَلَمٌ ،و هو القِدْح المَبْرِیّ; و قال الأَخْفش:واحد الأَزْلامِ زُلَم و زَلَم .و

16- فی حدیث الهجره:قال سُراقَه فأَخرجت زُلَماً ،و فی روایه: الأَزْلامَ . و هی القِداح التی کانت فی الجاهلیه،کان الرجل منهم یضعها فی وعاء له،فإِذا أََراد سفراً أََو رَواحاً أََو أََمراً مُهِمّاً أََدخل یده فأَخرج منها زُلَماً ،فإِن خرج الأَمرُ مضی لشأْنه،و إِن خرج النهی کَفَّ عنه و لم یفعله.و الأَزْلَمُ الجَذَعُ:الدهر،و قیل:الدهر الشدید،و قیل:الشدید المرّ،و قیل:هو المتعلق به البَلایا و المَنایا،و قال یعقوب:سمی بذلک لأَن المنایا مَنُوطه به تابعه له; قال الأَخطل: یا بِشْرُ،لو لم أَکُنْ منکم بمَنزلهٍ، أََلْقَی علیَّ یَدَیْهِ الأَزْلَمُ الجَذَعُ و هو الأَزْنَمُ الجَذَعُ،فمن قالها بالنون فمعناه أََن المنایا منوطه به،أَخذها من زَنَمَهِ الشاه،و من قال الأَزْلَم أََراد خفتها; قال ابن بری:و قال عباس بن مرْداسٍ: إِنی أََرَی لکَ أََکْلاً لا یَقومُ به، من الأَکوله،إِلاَّ الأَزْلَمُ الجَذَع قال:و قیل البیت لمالک بن ربیعه العامِرِیّ یقوله لأَبی خُباشه عامر بن کعب بن عبد الله بن أَُبَیّ بن کِلاب،و أََصل الأَزْلَمِ الجَذَعِ الوَعِلُ.و یقال للوعِلِ: مُزَلَّم ; و قال: لو کان حَیٌّ ناجِیاً لَنَجَا، من بومه، المُزَلَّمُ الأَعْصَمُ و قد ذکر أََن الوُعول و الظّباء لا یسقط لها سنّ فهی جُذْعان أََبداً،و إِنما یریدون أََن الدهر علی حال واحده.و قالوا:أََوْدَی به الأَزْلَمُ الجَذَعُ و الأَزْنَمُ الجَذَعُ أَی أََهلکه الدهر،یقال ذلک لما ولَّی و فات و یُئِسَ منه.و یقال:لا آتیه الأَزْلَمَ الجَذَعَ أََی لا آتیه أََبداً،و معناه أََن الدهر باقٍ علی حاله لا یتغیر علی طول إِناه فهو أََبداً جَذَعٌ لا یُسِنُّ.و الزَّلْماء :الأُرْوِیَّهُ،و قیل:أَُنثی الصُّقور; کلاهما عن کراع.و زَلَمَ الإِناء:ملأَه; هذه عن أََبی حنیفه.و زَلَمْتُ الحوض فهو مَزْلومٌ إِذا ملأته; و قال: حابیه کالثَّغَبِ المَزْلوم

ص :271

أََبو عمرو: الأَزْلامُ الوِبارُ،واحدها زَلَمٌ ; و قال قُحَیْفٌ: یبیتُ مع الأَزْلامِ فی رأَْس حالقٍ، و یَرْتادُ ما لم تَحْتَرِزْه المَخاوِفُ و فی حدیث سَطِیحٍ: أََم فاد فازْلَمَّ به شَأْوُ العَنَنْ قال ابن الأَثیر: فازْلَمَّ أََی ذهب مسرعاً،و الأَصل فیه ازْلأَمَّ فحذف الهمزه تخفیفاً،و قیل:أََصلها ازْلامَّ کاشْهابَّ،فحذف الأَلف تخفیفاً،و قیل: ازلَمَّ قبض،و العَنَنُ:الموت أَی عرض له الموت فقبضه.و زُلَیْم و زَلاَّمٌ :اسمان.و ازْلأَمَّ القومُ ازْلِئْماماً :ارتحلوا; قال العجاج: و احتملوا الأُمور فازْلأَمُّوا و المُزْلَئِمُّ :الذاهب الماضی،و قیل:هو المرتفع فی سیر أََو غیره; قال کُثَیِّر: تَأَرَّض أََخْفافُ المُناخَهِ منهم مکان التی قد بُعِّدَتْ فازْلأَمَّت أََی ذهبت فمضت،و قیل:ارتفعت فی سیرها.و یقال للرجل إِذا نهض فانتصب:قد ازْلأَمَّ .و ازْلأَمَّ النهار إِذا ارتفع.و ازْلأَمَّت الضُّحی:انبسطت.الجوهری: ازْلأَمَّ القومُ ازْلِئماماً أََی ولَّوا سِراعاً.و ازْلأَمَّ الشیءُ:انتصب.و ازْلأَمَّ النهار إِذا ارتفع ضَحاؤه،و قیل فی شَأْوِ العَنَنِ:إِنه اعتراض الموت علی الخَلْقِ.

زلقم:

الزُّلْقُوم :الحلقوم فی بعض اللغات.و الزُّلقوم :خُرْطوم الکلب و السبع.و زَلْقَمَ اللُّقْمَهَ:بلعها.الأَصمعی:مِقَمَّهُ الشاه،و منهم من یقول مَقَمَّه،و هی من الکلب الزُّلْقُوم .قال ابن الأَعرابی: زُلْقُوم الفیل خُرْطومه.ابن بری: الزَّلْقَمهُ الاتساع،و منه سمی البحر زُلْقُماً و قُلْزُماً; عن ابن خالوَیْهِ.

زلهم:

المُزْلَهِمُّ :السریع; و قال ابن الأَنباری: المُزْلَهِمُّ الخفیف; و أََنشد: من المُزْلَهِمِّین الذین کأَنَّهُمْ، إِذا احْتَضَرَ القومُ الخِوانَ،علی وِتْرِ

زمم:

زَمَّ الشیءَ یَزُمُّه زَمّاً فانْزَمَّ :شده.و الزِّمامُ :ما زُمَّ به،و الجمع أََزِمَّهٌ .و الزِّمامُ :الحبل الذی یجعل فی البُرَهِ و الخشبه،و قد زمَّ البعیر بالزِّمام .اللیث: الزَّمُّ فعل من الزِّمام ،تقول: زَمَمْتُ الناقه أََزُمُّها زَمّاً .ابن السکیت: الزَّمُّ مصدر زَمَمْتُ البعیر إِذا علَّقْت علیه الزِّمام .الجوهری: الزِّمام الخیط الذی یشد فی البُرَهِ أََو فی الخِشاشِ ثم یشد فی طرفه المِقْوَد،و قد یسمی المِقوَد زِماماً .و زِمام النعل:ما یشد به الشِّسْع.تقول: زَمَمْتُ النعل.و زَمَمْتُ البعیر:خَطَمْته.و

16- فی الحدیث :لا زِمام و لا خِزام فی الإِسلام. ; أََراد ما کان عُبَّادُ بنی إِسرائیل یفعلونه من زمِّ الأُنوف،و هو أََن یُخْرَق الأَنفُ و یجعل فیه زِمام کزِمام الناقه لیُقاد به; و قول الشاعر: یا عَجَباً و قد رأََیتُ عَجَبا: أََراد زامَّها فحرک الهمزه ضروره لاجتماع الساکنین،

ص :272

کما جاء فی الشعر اسْوأََدَّتْ.و زُمِّمَ الجِمال،شدد للکثره; و قول أَُمّ خَلَفٍ الخَثْعَمِیّه: فلیتَ سِماکِیّاً یَحارُ رَبابُه، یُقادُ إِلی أََهل الغَضَی بزِمامِ إِنما أََرادت مِلْکَ الرِّیحِ السحابَ و صرفها إِیاه.ابن جحوش:حتی کأَنَّ الریح تملک هذا السحاب فتصرفه بزمامٍ منها،و لو أََسقطتْ قولها بزِمام لنقص دعاؤها لأَنها إِذا لم تکُفَّه (1)...أََمکنه أََن ینصرف إِلی غیر تِلْقاء أََهل الغَضی فتذهب شرقاً و غرباً و غیرهما من الجهات،و لیس هنالک زِمامٌ البَتَّهَ إِلاّ ضربَ الزِّمام مَثَلاً لمِلْکِ الریح إِیاه،فهو مستعار إِذ الزِّمام المعروف مجسَّمٌ و الریح غیر مجسَّم.و زَمَّ البعیر بأَنفه زَمّاً إِذا رفع رأَْسه من أََلَمٍ یجده.و زَمَّ برأَْسه زَمّاً :رفعه.و الذئب یأْخذ السَّخْلهَ فیحملها و یذهب بها زامّاً أََی رافعاً بها رأَْسه.و فی الصحاح:فذهب بها زامًّا رأَْسه أََی رافعاً.یقال: زَمَّها الذئب و ازْدَمَّها بمعنی.و یقال:قد ازْدَمَّ سخله فذهب بها.و یقال: ازْدَمَّ الشیءَ إِلیه إِذا مدَّه إِلیه.أََبو عبید: الزَّمُّ فعل من التقدم،و قد زَمَّ یَزِمُّ إِذا تقدم،و قیل:إِذا تقدم فی السیر; و أََنشد: أََن اخْضَرَّ أََو أََنْ زَمَّ بالأَنف بازِلُهْ (2). و زَمَّ الرجلُ بأَنفه إِذا شَمَخ و تکبر فهو زامّ.و زَمَّ و زامَّ و ازْدَمَّ کله إِذا تکبر.و قوم زُمَّمٌ أََی شُمَّخٌ بأُنوفهم من الکبر; قال العجاج: إِذ بَذَخَتْ أََرْکانُ عِزّ فَدْغَمِ، ذی شُرُفاتٍ دَوْسَرِیّ مِرْجَمِ، شَدَّاخَهٍ تَقْدَحُ هام الزُّمَّمِ و فی شعر:یَقْرَعُ،بالباء.و

16- فی الحدیث :أََنه تلا القرآن علی عبد الله بن أَُبَیٍّ و هو زامٌّ لا یتکلم. أََی رافع رأَْسه لا یُقْبِلُ علیه.و الزَّمُّ :الکبر; و قال الحربی فی تفسیره:رجل زامٌّ أََی فَزِعٌ.و زَمَّ بأَنفه یَزِمُّ زَمّاً :تقدم.و زَمَّت القربهُ زُموماً :امتلأَت.و قالوا:لا و الذی وجهی زَمَمَ بیتِهِ ما کان کذا و کذا أَی قُبالتَه و تُجاهَه; قال ابن سیده:أََراه لا یستعمل إِلا ظرفاً.و أََمْرُ بنی فلان زَمَمٌ أََی هیِّن لم یجاوز القَدْرَ; عن اللحیانی،و قیل أََی قَصْدٌ کما یقال أََمَمٌ.و أََمر زَمَمٌ و أََمَمٌ و صَدَدٌ أََی مقارب.و داری من داره زَمَمٌ أََی قریب.و الزُّمَّامُ ،مشدّد:العُشبُ المرتفع عن اللُّعاع.و إِزْمِیم :لیله من لیالی المِحاقِ.و إِزْمِیمٌ :من أََسماء الهلال; حکی عن ثعلب.التهذیب:و الإِزْمِیمُ الهلال إِذا دَقَّ فی آخر الشهر و اسْتَقْوس; قال:و قال ذو الرُّمَّهِ أََو غیره: قد أََقْطَعُ الخَرْقَ بالخَرْقاء لاهیهً، کأَنما آلُها فی الآلِ إِزْمِیمُ شبَّه شخصها فیما شَخَصَ من الآل بالهلال فی آخر الشهر لضُمْرِها.و إِزْمیم :موضع.و الزَّمْزَمَهُ :تَراطُنُ العُلوج عند الأَکل و هم صُمُوت،لا یستعملون اللسان و لا الشَّفه فی کلامهم،لکنه صوت تدیره فی خیَاشیمها و حلوقها فیَفْهم بعضُها عن بعض.و الزَّمْزَمَه من الصدر إِذا لم یُفْصِح.و زَمْزَمَ العِلْجُ إِذا تکلف الکلام عند الأَکل و هو مطبق فمه; قال الجوهری: الزَّمْزَمَهُ کلام

ص :273

المجوس عند أَکلهم.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :کتب إِلی أََحد عُمّالِهِ فی أَمر المجوس:و انْهَهُم عن الزمْزَمَه . ; قال:هو کلام یقولونه عند أََکلهم بصوت خفیّ.و

14- فی حدیث قَباث بن أََشْیَمَ :و الذی بعثک بالحق ما تحرک به لسانی و لا تَزَمْزَمَتْ به شَفَتایَ. ; الزَّمْزَمَهُ :صوت خفی لا یکاد یُفهم.و من أََمثالهم: حول الصِّلِّیان الزَّمْزَمَهُ ; و الصِّلِّیانُ من أََفضل المَرْعی،یضرب مثلاً للرجل یَحُوم حول الشیء و لا یُظهر مَرامَه،و أََصل الزَّمْزَمه صوت المَجوسیّ و قد حَجا،یقال: زَمْزَمَ و زَهْزَمَ،و المعنی فی المثل أََن ما تسمع من الأَصوات و الجَلَب لطلب ما یؤکل و یتمتع به.و زَمْزَمَ إِذا حفظ الشیء،و الرَّعْدُ یُزَمْزِمُ ثم یُهَدْهِدُ; قال الراجز: یَهِدُّ بین السَّحْرِ و الغَلاصِمِ هَدّاً کهَدِّ الرَّعْدِ ذی الزِّمازِمِ و الزَّمْزَمَهُ :صوت الرعد.ابن سیده:و زَمْزَمَهُ الرعد تتابُعُ صوته،و قیل:هو أََحسنه صوتاً و أََثْبَتُهُ مطراً.قال أََبو حنیفه: الزَّمْزَمَهُ من الرعد ما لم یَعْلُ و یُفْصِح،و سحاب زمزام.و الزَّمْزَمَهُ :الصوت البعید تسمع له دَوِیّاً.و العصفور یَزِمُّ بصوت له ضعیف،و العظام من الزنابیر یفعلْنَ ذلک.أََبو عبید:و فرس مُزَمْزِمٌ فی صوته إِذا کان یُطَرِّبُ فیه.و زَمازِمُ النار:أََصوات لهبها; قال أََبو صَخْرٍ الهذلی: زَمازِمُ فَوَّار مِن النار شاصِب و العرب تحکی عَزیف الجن باللیل فی الفَلَواتِ بزیزِیم; قال رؤبه: تسمع للجن به زیزیما و زَمْزَمَ الأَسد:صوَّت.و تَزَمْزَمَتِ الإِبل:هَدَرَتْ.و الزِّمْزِمه ،بالکسر:الجماعه من الناس،و قیل:هی الخمسون و نحوها من الناس و الإِبل،و قیل:هی الجماعه ما کانت کالصِّمْصِمَه،و لیس أَحد الحرفین بدلاً من صاحبه،لأَن الأَصمعی قد أََثبتهما جمیعاً و لم یجعل لأَحدهما مَزِیَّهً علی صاحبه،و الجمع زِمْزِمٌ ; قال: إِذا تَدانی زِمْزِمٌ لزِمْزِمِ ، و فی الصحاح: إِذا تَدانی زِمزِمٌ من زِمْزِمِ قال ابن بری:هو لأَبی محمد الفَقْعَسی; و فیه: من وَبِراتٍ هَبِراتِ الأَلْحُمِ و قال سیف بن ذی یَزَنَ: قد صَبَّحَتْهُمْ من فارِسٍ عُصَبٌ، هِرْبِذُها مُعْلَمٌ و زِمْزِمُها و الزِّمزِمهُ :القطعه من السباع أََو الجن.و الزِّمْزِمُ و الزِّمْزیمُ :الجماعه.و الزِّمْزیمُ :الجماعه من الإِبل إِذا لم یکن فیها صِغار; قال نُصَیْبٌ: یَعُلُّ بَنِیها المَحْض من بَکَرَاتها، و لم یُحْتَلَبْ زِمْزیمها المُتَجَرْثِمُ و یقال:مائه من الإِبل زُمْزُومٌ مثل الجُرْجُور; و قال الشاعر: زُمْزُومُها جِلَّتها الکِبارُ

ص :274

و ماء زَمْزَمٌ و زُمازِمٌ :کثیر.و زَمْزَمُ ،بالفتح:بئر بمکه.ابن الأَعرابی:هی زَمْزَمُ و زَمَّمُ و زُمَزِمٌ ،و هی الشُّباعهُ و هَزْمَهُ المَلَکِ و رَکْضَه جبریل لبئر زَمْزَمَ التی عند الکعبه; قال ابن بری: لزَمْزَم اثنا عشر (1)اسماً: زَمْزَمُ ،مَکْتُومَهُ،مَضْنُونَهُ،شُباعَهُ،سُقْیا،الرَّواءُ،رَکْضَهُ جبریل،هَزْمَهُ جبریل،شِفاء سُقْمٍ،طَعامُ طُعْمٍ،حَفیره عبد المطلب.و یقال:ماء زَمْزَمٌ و زَمْزامٌ و زُوازِمٌ و زُوَزِمٌ إِِذا کان بین المِلْحِ و العَذْبِ،و زَمْزَمٌ و زُوَزِمٌ ; عن ابن خالوَیْهِ،و زَمْزامٌ ; عن القزّاز،و زاد:و زُمازِمٌ ،قال:و قال ابن خالویه الزَّمْزامُ العیکث (2)الرعَّادُ; و أََنشد: سَقی أََثْلهً بالفِرْقِ فِرْقِ حَبَوْنَنٍ، من الصیف، زَمْزامُ العَشِیِّ صَدُوقُ و زَمْزَمٌ و عَیْطَلٌ:اسمان لناقه،و قد تقدم فی اللام; و أََنشد ابن بری لشاعر: باتَتْ تباری شَعْشَعاتٍ ذُبَّلا، فهی تُسَمَّی زَمْزماً و عَیْطلا و زُمٌّ ،بالضم:موضع; قال أََوْسُ بن حَجَرٍ: کأَنَّ جیادَهُنَّ،برَعْنِ زُمٍّ ، جَرادٌ قد أََطاعَ له الوَراقُ و قال الأَعشی: و نَظْرَهَ عینٍ علی غِرَّهٍ محلَّ الخَلیطِ بصَحْراء زُمّ یقول:ما کان هواها إِِلا عقوبه; قال ابن بری:من قال و نظرهَ بالنصب فلأَنه معطوف علی منصوب فی بیت قبله و هو: و ما کان ذلک إِِلاَّ الصَّبا، و إِِلاَّ عِقاب امْرِئٍ قد أََثِمْ قال:و من خفض النظره،و هی روایه الأَصمعی،فعلی معنی رُبَّ نظرهٍ.و یقال: زُمٌّ بئر بحفائر سعد بن مالک.و أََنشد بیت أََوس بن حَجَرٍ.التهذیب فی النوادر:کَمْهَلْتُ المال کَمْهَلَهً،و حَبْکَرْتُهُ حَبْکَرهً،و دَبْکَلْتُه دَبْکلهً،و حَبْحَبْتُه حَبْحَبَهً،و زَمْزَمْتُه زَمْزَمَهً ،و صَرْصَرْته و کَرْکَرْتُه إِِذا جمعته و رددت أََطراف ما انتشر منه،و کذلک کَبْکَبْته.

زنم:

زَنَمَتا الأُذن:هنتان تلیان الشحمه،و تقابلان الوَتَرَهَ.و زَنَمَتا الفُوقِ و زُنْمتاه (3).و الأَول أََفصح:أََعلاه و حرفاه. الزَّنَمَتان :زَنَمَتا الفُوق،و هما شَرَجا الفُوق،و هما ما أََشرف من حرفیه.و المُزَنَّمُ و المُزَلَّمُ:الذی تقطع أَُذنه و یترک له زَنَمَهٌ .و یقال:المُزَلَّم و المُزَنَّمُ الکریم.و المُزَنَّمُ من الإِِبل:المقطوع طرف الأُذن; قال أََبو عبید:و إِِنما یفعل ذلک بالکرام منها; و التَّزْنیمُ :اسم تلک السِّمَهِ اسم کالتَّنْبیت.الأَحمر:من السِّمات فی قطع الجلد الرَّعْله،و هو أََن یُشَقَّ من الأُذن شیء ثم یترک معلَّقاً،و منها الزَّنَمهُ ،و هو أََن تَبِین تلک القطعه من الأُذن،و المُفْضاه مثلها.الجوهری: الزَّنَمَهُ شیء یقطع من أَُذن البعیر فیترک معلقاً،و إِِنما یفعل ذلک بالکِرام من الإِِبل.یقال:بعیر زَنِمٌ و أََزْنَمُ و مُزَنَّم و ناقه زَنِمَهٌ و زَنْماء

ص :275

و مُزَنَّمَهٌ .و الزَّنَمُ :لغه فی الزَّلَمِ الذی یکون خلف الظِّلْفِ،و

17- فی حدیث لقمان :الضائنه الزَّنِمَهُ . أََی ذات الزَّنَمَهِ ،و هی الکریمه،لأَن الضأْن لا زَنَمَهَ لها و إِِنما یکون ذلک فی المعز; قال المُعَلَّی بن حَمّال العبدی: و جاءت خُلْعَهٌ دُهْس صَفایا، و الخُلْعَهُ:خیار المال. و الزَّنِیمُ :الذی له زَنَمَتان فی حلقه،و قیل: المُزَنَّمُ صغار الإِِبل،و یقال: المُزَنَّمُ اسم فحل; و قول زهیر: فأَصْبَحَ یَجرِی فیهمُ،من تِلادِکُمْ، مَغانم شَتَّی من إِِفالٍ مُزَنَّمِ قال ابن سیده:هو من باب السِّمام المُزْعِف و الحِجال المُسَجَّف لأَن معنی الجماعه و الجمع سواء،فحمل الصفه علی الجمع،و رواه أََبو عبیده:من إِِفال المُزَنَّمِ ،نسبه إِِلیه کأَنه من إِِضافه الشیء إِِلی نفسه.و قوله تعالی: عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِکَ زَنِیمٍ ; قیل:موسوم بالشر لأَن قطع الأُذن وَسْمٌ.و زَنَمَتا الشاه و زُنْمتها (1):هنه معلقه فی حَلْقها تحت لِحْیتها،و خص بعضهم به العنز،و النعت أََزْنَمُ ،و الأُنْثی زَلْماء و زَنْماءُ ; قال ضَمْرَهُ بن ضَمْرَهَ النَّهْشَلیّ یهجو الأَسود بن مُنْذر بن ماء السماء أََخا النُّعْمان بن المُنْذِرِ: تَرَکْتَ بنی ماء السماءِ و فِعْلَهُمْ، قال:و من کلام بعض فِتْیانِ العرب یَنْشُدُ عَنْزاً فی الحَرَمِ: کأَنَّ زَنَمَتَیْها تَتْوا قُلَیْسِیَّه. اللیث:و زَنَمتا العنز من الأُذن.و الزَّنَمَهُ أََیضاً:اللحمه المُتَدَلِّیَهُ فی الحلق تسمی ملاده (2).و الزَّنِیمُ :ولد العَیْهَرَهِ.و الزَّنِیمُ أََیضاً:الوکیل.و الزُّنْمهُ :شجره لا وَرَقَ لها کأَنها زُنْمهُ الشاه.و الزَّنَمهُ :نَبْتَه سُهَیلیه تنبت علی شکل زَنَمَهِ الأُذن،لها ورق و هی من شر النبات; و قال أََبو حنیفه: الزَّنَمَهُ بَقْله قد ذکرها جماعه من الرواه،قال:و لا أََحفظ لها عنهم صفه.و الأَزْنَمُ الجَذَعُ:الدهر المعلَّق به البلایا،و قیل:لأَن البلایا مَنُوطهٌ به متعلقه تابعه له،و قیل:هو الشدید المرّ،و قد تقدم عامه ذلک فی ترجمه زلم.و یقال:أََوْدی به الأَزْلَمُ الجَذَعُ و الأَزْنَمُ الجَذَعُ; قال رؤبه یصف الدهر: أََفْنی القُرونَ و هو باقی زَنَمَهْ و أََصل الزَّنَمَهِ العلامه.و الزَّنِیمُ :الدَّعِیُّ.و المُزَنَّمُ :الدَّعیُّ; قال: و لکنَّ قَوْمی یَقْتنون المُزَنَّما أََی یستعبدونه; قال أََبو منصور:قوله فی المُزَنَّمِ إِِنه الدَّعِیُّ و إِِنه صغار الإِِبل باطل،إِِنما المُزَنَّمُ من الإِِبل الکریم الذی جعل له زَنَمهٌ علامه لکَرَمِهِ،

ص :276

و أَما الدَّعِیُّ فهو الزَّنِیمُ ،و فی التنزیل العزیز: عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِکَ زَنِیمٍ ; و قال الفراء: الزَّنِیمُ الدَّعِیُّ المُلْصَقُ بالقوم و لیس منهم،و قیل: الزَّنِیمُ الذی یُعْرَفُ بالشر و اللُّؤْم کما تعرف الشاه بزَنَمَتِها .و الزَّنَمَتانِ :المعلقتان عند حُلوق المِعْزَی،و هو العبد زُنْماً و زَنْمَهَ و زُنْمَهً و زَنَمَهً و زُنَمَهً أََی قَدُّه قَدُّ العبد.و قال اللحیانی:هو العبد زُنْمَهً و زَنْمَهً و زَنَمَهً و زُنَمَهً أََی حَقّاً.و الزَّنِیمُ و المُزَنَّمُ :المُسْتَلْحَقُ فی قوم لیس منهم لا یحتاج إِِلیه فکأَنه فیهم زَنَمَهٌ ; و منه قول حَسَّان: و أََنت زَنِیمٌ نِیطَ فی آلِ هاشِمٍ، کما نِیطَ خَلْفَ الراکب القَدَحُ الفَرْدُ و أََنشد ابن بری للخَطِیم التمیمی،جاهلی: زَنِیمٌ تَداعاه الرِّجالُ زِیادهً، کما زِیدَ فی عَرْضِ الأَدِیمِ الأَکارِعُ وجدت حاشیه صورتها:الأَعْرَفُ أََن هذا البیت لحَسَّان; قال:و

17- فی الکامل للمبرد روی أََبو عبید و غیره أََن نافِعاً سأَل ابن عباس عن قوله تعالی عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِکَ زَنِیمٍ :ما الزَّنِیمُ ؟ قال:هو الدَّعِیُّ المُلْزَقُ،أََ ما سمعت قول حَسَّان بن ثابت: زَنِیمٌ تَداعاه الرِّجالُ زِیادهً، کما زِیدَ فی عَرْضِ الأَدِیمِ الأَکارِعُ. و

16- ورد فی الحدیث أََیضاً : الزَّنِیمُ و هو الدَّعِیُّ فی النَّسَب. ; و

1,15- فی حدیث علی و فاطمه،علیهما السلام : بِنْتُ نَبیٍّ لیس بالزَّنِیمِ . و زُنّیْمٌ و أََزْنَمُ :بطنان من بنی یَرْبوعٍ.الجوهری:و أََزْنَمُ بطن من بنی یَرْبُوعٍ; و قال العَوَّامُ بن شَوْذَبٍ الشَّیْبانیّ: فلو أََنَّها عُصْفُورَهٌ لَحَسِبْتُها مُسَوَّمَهً تَدْعُو عُبَیْداً و أََزْنَمَا و قال ابن الأَعرابی:بنو أََزْنَمَ بن عُبَیْد بن ثَعْلبَهَ بن یَرْبُوعٍ،و الإِِبل الأَزْنَمِیَّهُ منسوبه إِِلیهم; و أََنشد: یَتْبَعْنَ قَیْنَیْ أََزْنَمِیٍّ شَرْجَبِ، لا ضَرَع السِّنِّ و لم یُثَلَّبِ یقول:هذه الإِِبل تَرْکَبُ قَیْنَیْ هذا البعیر لأَنه قُدَّام الإِِبل.و ابن الزُّنَیْمِ ،علی لفظ التصغیر:من شعرائهم.

زنکم:

الزَّنْکَمَهُ :الزَّکْمَهُ.

زهم:

الزُّهُومَهُ :ریح لحم سمین منتن.و لحم زَهِمٌ :ذو زُهُومه .الجوهری: الزُّهُومهُ ،بالضم،الریح المنتنه.و الزَّهَمُ ،بالتحریک:مصدر قولک زَهِمَتْ یدی،بالکسر،من الزُّهومهِ ،فهی زَهِمَهٌ أََی دَسِمَهٌ.و الزَّهِمُ :السمین.و

16- فی حدیث یأْجوج و مأْجوج :و تَجْأَی الأَرضُ من زَهَمِهِمْ . ; أََراد أََن الأَرض تُنْتِنُ من جِیَفِهِم.و وجدت منه زُهُومهً أََی تَغَیُّراً.و الزُّهْمُ :الریح المنتنه.و الشحم یسمی زُهْماً إِِذا کان فیه زُهُومهٌ مثل شحم الوحْشِ.قال الأَزهری: الزُّهومهُ عند العرب کراهه ریح بلا نَتْنٍ أََو تَغَیُّرٍ،و ذلک مثل رائحه لحمٍ غَثٍّ أََو رائحه لحم سَبُعٍ أََو سمکهٍ سَهِکَهٍ من سَمَکِ البحار،و أََما سمک الأَنهار فلا زُهُومه لها.و فی النوادر:یقال: زَهِمْتُ زُهْمَهً و خَضِمْتُ خُضْمَهً و غَذِمْتُ غُذْمهً بمعنی لَقِمْتُ لُقْمَه; و قال:

ص :277

تَمَلَّئی من ذلک الصَّفِیحِ،

ثم ازْهَمِیهِ زَهْمَهً فَرُوحِی

قال الأَزهری:و رواه ابن السکیت: أََلا ازْحَمِیهِ زَحْمَهً فَرُوحی عاقبت الحاء الهاء.و الزُّهْمَهُ ،بالضم:الشحم; قال أََبو النجم یصف الکلب: یَذْکُرُ زُهْمَ الکَفَل المَشْروحا قال ابن بری:أََی یتذکر شحم الکفَلِ عند تَشرِیحه،قال:و لم یصف کلباً کما ذکر الجوهری و إِِنما وصف صائداً من بنی تمیم لَقِیَ وَحْشاً; و قبله: لاقَتْ تَمِیماً سامعاً لَمُوحَا، صاحبَ أََقْناص بها مَشْبوحَا و من هذا یقال للسمین زَهِمٌ ،و خصَّ بعضهم به شَحْم النعام و الخیل.و الزُّهْمُ و الزَّهَمُ :شحم الوحش من غیر أََن یکون فیه زُهُومه ،و لکنه اسم له خاص،و قیل: الزُّهْمُ لما لا یَجْتَرُّ من الوحش،و الوَدَکُ لما اجْتَرَّ،و الدَّسَمُ لما أََنبتت الأَرضُ کالسِّمْسِمِ و غیره.و زَهِمَتْ یدُه زَهَماً ،فهی زَهِمَهٌ :صارت فیها رائحه الشحم.و الزَّهَمُ :باقی الشحم فی الدابه و غیرها.و الزَّهِمُ :الذی فیه باقی طِرْقٍ،و قیل:هو السمین الکثیر الشحم; قال زهیر: القائدُ الخَیْلَ،مَنْکوباً دَوابِرُها، منها الشَّنُونُ،و منها الزاهِقُ الزَّهِمُ و زَهَمَ العَظمُ و أََزْهَمَ :أََمَخَّ.و الزُّهْمُ :الذی یخرج من الزَّباد من تحت ذَنَبه فیما بین الدُّبُر و المَبالِ.أََبو سعید:یقال بینهما مُزاهمهٌ أََی عداوه و مُحاکَّهٌ.و المُزاهَمه :القُرْب.ابن سیده:و المُزاهَمَهُ المُقاربهُ و المداناه فی السیر و البیع و الشراء و غیر ذلک.و أََزْهَمَ الأَربعین أََو الخمسین أََو غیرها من هذه العُقود:قرب منها و داناها،و قیل:داناها و لَمّا یَبْلُغْها.ابن الأَعرابی:زاحَمَ الأَربعین و زاهَمَها ،و فی النوادر: زَهَمْتُ فلاناً عن کذا و کذا أََی زجرته عنه.أََبو عمرو:جمل مُزاهِمٌ .و المُزاهِمَهُ :الفُرُوط العَجِلهُ لا یکاد یدنو منه فرس إِِذا جُنِبَ إِِلیه،و قد زاهَمَ مُزاهَمَهً و أََزْهَمَ إِِزهاماً ; و أََنشد أََبو عمرو: مُسْتَرْعِفات بخدَبٍّ عَیْهام، مُرَوْدَکِ الخَلْقِ دِرَفْسٍ مِسْعام، للسَّابِق التَّالی قلیلِ الإِِزْهام أََی لا یکاد یدنو منه الفرس المجنوب لسرعته; قال:و المُزاهِمُ الذی لیس منک ببعید و لا قریب; و قال: غَرْبُ النَّوَی أََمْسی لها مُزاهِما ، من بَعْدِ ما کان لها مُلازِمَا فالمُزاهِمُ :المُفارق هاهنا; و أََنشد أََبو عمرو: حَمَلَتْ به سَهواً فَزاهَمَ أََنْفَهُ، عند النِّکاح،فَصِیلُها بمَضِیقِ و المُزاهَمَهُ :المُداناه،مأْخوذ من شَمِّ ریحه.و زَهْمان و زُهْمان :اسم کلب; عن الرِّیاشِیِّ.و من أََمثالهم: فی بطن زَهْمان زادُهُ ; یقال ذلک إِِذا اقتسم قوم مالاً أََو جَزُوراً فأَعطوا رجلاً منها حَظَّه أََو أََکل معهم ثم جاء بعد ذلک فقال أََطْعِمونی،أََی قد أََکلت و أََخذتَ حظک،و قیل:یضرب مثلاً للرجل یُدْعَی إِِلی الغداء و هو شبعان،قال:و رجل زُهمانیٌّ

ص :278

إِِذا کان شبعان; و قال ابن کَثْوَهَ:یُضْرَبُ هذا المَثَلُ للرجل یَطْلب الشیء و قد أََخذ نصیبه منه،و ذلک أََن رجلاً نحر جَزوراً فأَعطی زَهْمانَ نصیباً،ثم إِِنه عاد لیأْخذ مع الناس فقال له صاحب الجَزُور هذا.و زُهام و زُهْمان :موضعان.

زهدم:

الزَّهْدَمُ و زَهْدَمٌ :الصَّقْرُ،و یقال فَرْخُ البازی،و به سمی الرجل.و زَهْدَمٌ :اسم.و الزَّهْدَمانِ : زهْدَمٌ و کَرْدَمٌ.و زَهْدَمُ :اسم فرس،و فارِسُه یقال له:فارسُ زَهْدَم .قال ابن بری: زَهْدَم اسم لفرس لسُحَیْم بن وَثِیلٍ; و فیه یقول ابنه جابر: أََقول لهم بالشِّعْبِ،إِِذْ یَیْسِرُونَنی: أََ لم تَعْلَموا أََنی ابنُ فارِسِ زَهْدَمِ ؟ و الزَّهدمانِ :أََخوان من بنی عبسٍ; قال ابن الکلبی:هما زَهْدَمٌ و قیس ابْنا حزن بن وَهْبِ بن عُوَیْر بن رَواحه بن رَبِیعهَ بن مازِنِ بن الحَرِثِ بن قُطَیْعَهَ بن عَبْس بن بَغِیضٍ،و هما اللذان أََدرکا حاجِبَ بن زُرارَهَ یوم جَبَلَهَ لیَأْسِراه فغَلَبَهُما علیه مالک ذو الرُّقَیْبَهِ القُشَیْرِیّ; و فیهما یقول قَیْسُ بن زُهَیْرٍ: جَزانی الزَّهْدَمانِ جَزاءَ سَوْءٍ، و کُنْتُ المَرْءَ یُجْزی بالکَرامَهْ قال أََبو عبیده:هما زَهْدَمٌ و کَرْدَمٌ; قال ابن بری فی الزَّهْدَمانِ :قال أََبو عبید ابْنا جَزْءٍ،و قال علی بن حمزه:ابنا حَزْنٍ.و زَهْدَمٌ :من أََسماء الأَسد.

زهزم:

الزَّهْزَمَهُ :الصوت مثل الزَّمْزَمَهِ; قال الأَعشی:له زَهْزَمٌ کالغَنِّ.

زوم:

ابن الأَعرابی: زامَ الرجلُ إِِذا مات.و الزَّویمُ :المجتمع من کل شیء.

زیم:

الزیِّمهُ :القطعه من الإِِبل أََقلها البعیرانِ و الثلاثهُ و أََکثرها الخمسهَ عَشَرَ و نحوها.و تَزَیَّمَت الإِِبلُ و الدواب:تفرقت فصارت زِیَماً ; قال: و أََصبحتْ بعاشِمٍ و أََعْشَما، تَمْنَعُها الکَثْرَهُ أََن تَزَیَّما و لحم زِیَمٌ :مُتَعَضِّلٌ متفرق لیس بمجتمع فی مکان فیَبْدُنَ; قال زهیر: قد عُولِیَتْ،فهی مَرْفُوع جَواشِنُها علی قَوائِمَ عوجٍ،لحمها زِیَمُ قال ابن بری:و منه قول الشاعر: عَرَکْرَکَهٌ ذات لَحْمٍ زِیَمْ قال:و قال ابن خالویه زِیَمٌ ضیِّق; و أََنشد للنابغه: باتَتْ ثَلاثَ لیالٍ ثم واحدهً، بذی المَجازِ،تُراعی مَنْزِلاً زِیَما و تَزَیَّمَ :صار زِیَماً ،و قیل فی قول النابغه ...منزلاً زِیَماً أََی مُتَفَرِّقَ النبات،و قیل:أََراد تتفرق عنه الناس،و أََراد بثلاث لیالٍ أََیام التَّشْریق ثم نَفَرَت واحده إِِلی ذی المَجازِ; قال السیرافی:أََصله فی اللحم فاستعاره; و فی خطبه الحجاج: هذا أََوانُ الحَرْبِ فاشْتَدّی زِیَمْ قال:هو اسم ناقه أََو فرس و هو یخاطبها یأْمرها بالعَدْوِ،و حرف النداء محذوف; و فی قَصِیدِ کَعْبِ بن زهیر:

ص :279

سُمْرُ العُجایاتِ یَتْرُکْنَ الحَصی زِیَماً ،

لم یَقِهِنَّ رؤوسَ الأُکْمِ تَنْعِیلُ

الزِّیَمُ :المتفرق،یصف شده وطئها أََنه یُفَرِّقُ الحَصی.و زِیَمُ :اسم فرس جابر بن حُنَیْنٍ (1); قال:و إِیاها عنی الراجز بقوله: هذا أََوانُ الشَّدِّ فاشتدّی زِیَمْ الجوهری: زِیَمُ اسم فرس لا ینصرف للمعرفه و التأْنیث.و زِیَم :متفرقه.و الزِّیَمُ :الغاره کأَنه یخاطبها.و مررت بمنازل زِیَمٍ أََی متفرقه.و بعیر أََزْیَمُ :لا یَرْغُو.و الأَزْیَمُ :جبل بالمدینه.الأَحمر:بعیر أََزْیَمُ و أََسْجَمُ،و هو الذی لا یَرْغُو.قال شمر:الذی سمعت بعیر أََزْجَمُ،بالزای و الجیم،قال:و لیس بین الأَزْیَمِ و الأَزْجَم إِِلاَّ تحویل الیاء جیماً،و هی لغه فی تمیم معروفه; قال و أََنشدنا أََبو جعفر الهُذَیْمِیّ و کان عالماً: من کلِّ أََزْیَمَ شائِکٍ أََنْیابه، و مُقَصِّفٍ بالهَدْرِ کیف یَصُولُ و یروی: من کل أََزْجَمَ... ; قال أََبو الهیثم:و العرب تجعل الجیم مکان الیاء لأَن مخرجیهما من شَجْرِ الفم،و شَجْرُ الفم الهواء،و خرق الفم الذی بین الحَنَکَین.ابن الأَعرابی: الزِّیزیمُ صوت الجن باللیل.قال:و میم زیزیم مثل دال زَیْدٍ یجری علیها الإِِعراب; قال رؤبه: تَسْمَعُ للجِنِّ بها زِیزیما

زیغم:

التهذیب:یقال للعین العَذْبه عین عَیْهَم،و للعین المالحه عین زَیْغَمٌ .

و کذلک عین سَجُوم و سحاب سَجُوم .و انْسَجَمَ الماءُ و الدمع،فهو مُنْسَجِمٌ إِِذا انْسَجَمَ أََی انصب.و سَجَّمَتِ السحابه مطرها تَسْجِیماً و تَسْجاماً إِِذا صَبَّتْه; قال: ...دائماً تَسجامها (1)و فی شعر أََبی بکر:فدَمْعُ العین أََهْوَنُه سِجامُ سَجَمَ العینُ و الدمعُ الماءَ یَسْجُمُ سُجُوماً و سِجاماً إِِذا سال و انْسَجَمَ .و أََسْجَمَتِ السحابه:دام مطرها کأَثجَمَتْ; عن ابن الأَعرابی.و أََرض مَسْجومه أََی ممطوره.و أَسْجَمَتِ السماءُ:صَبَّت مثل أََثْجَمَتْ.و الأَسْجَمُ :الجمل الذی لا یَرْغُو. و بعیر أََسْجَم :لا یرغو،و قد تقدم فی زیم.و السَّجَمُ :شجر له ورق طویل مُؤَلَّلُ الأَطرافِ ذو عرض تشبَّه به المَعابِلُ; قال الهذلی یصف وَعِلاً: حتی أَُتِیحَ له رامٍ بِمُحْدَلَهٍ جَشْءٍ،و بِیضٍ نَواحِیهِنَّ کالسَّجَم و قیل: السَّجَمُ هنا ماء السماء،شَبّه الرماح فی بیاضها به.و السَّاجُوم :صِبْغٌ.و ساجوم و السَّاجوم :موضع; قال إمرؤ القیس: کَسَا مُزْبِدَ السَّاجومِ وَشْیاً مُصَوَّرا

سحم:

السَّحَمُ و السُّحام و السُّحْمَهُ :السواد،و قال اللیث: السّحْمَهُ سواد کلون الغراب الأَسْحَمِ ،و کل أََسود أََسْحَمُ .و

16- فی حدیث الملاعنه :إِِن جاءت به أََسْحَمَ أََحْتَمَ. ; هو الأَسود.و

17- فی حدیث أََبی ذرّ :و عنده امرأََه سَحْماء . أََی سوداء،و قد سمی بها النساء،و منه شَرِیکُ بن سَحْماء صاحب اللعان; و نَصِیٌّ أََسْحَمُ إِِذا کان کذلک،و هو مما تبالِغُ به العرب فی صفه النَّصِیّ،کما یقولون صِلِّیانٌ جَعْدٌ و بُهْمَی صَمْعاء،فیبالغون بهما،و السَّحْماء :الاست للونها; و أََنشد ابن الأَعرابی: تَذُبُّ بسَحْماوَیْنِ لم تَتَفَلَّلا، وحَا الذِّئْبِ عن طَفْلٍ مَناسمُهُ مُخْلی ثم فسرهما فقال: السَّحْماوان هما القَرْنانِ،و أََنث علی معنی الصِّیصِیَتَیْنِ کأَنه یقول بصِیصِیَتَینِ سَحْماوَیْنِ ،و وحا الذئب:صوته; و الطَّفْلُ:الظبی الرَّخْصُ،و المَناسِم للإِِبلِ فاستعاره للظبی،و مُخْلٍ:أََصاب خَلاءً،و الإِِسْحِمانُ :الشدید الأُدْمَهِ (2).و السَّحَمَهُ :کَلأَ یشبه السَّخْبَرَه أََبیض ینبت فی البِراقِ و الإِِکامِ بنجد،و لیست بعُشبٍ و لا شجر،و هی أََقرب إِِلی الطَّریفه و الصِّلِّیانِ،و الجمع سَحَمٌ ; قال: و صِلِّیانٍ و حَلِیٍّ و سَحَمْ و قال أََبو حنیفه: السَّحَمُ ینبت نبت النَّصیِّ و الصِّلِّیان و العَنْکَثِ إِِلا أََنه یطول فوقها فی السماء،و ربما کان طولُ السَّحَمَهِ طولَ الرجل و أََضخم،و السَّحَمَهُ

ص :281

أََغلَظها أََصلاً; قال: أََلا ازْحَمِیهِ زَحْمَهً فَرُوحی، و جاوِزِی ذا السَّحَمِ المَجْلُوحِ و قال طَرَفه: خَیرُ ما تَرْعَونَ من شَجَرٍ یابِسُ الحَلْفاءِ أََو سَحَمهْ ابن السکیت: السَّحَمُ و الصُّفار نبتان; و أََنشد للنابغه: إِِن العُرَیْمَهَ مانِعٌ أََرْماحُنا، ما کان من سَحَمٍ بها و صُفارِ و السَّحْماءِ مثله.و بنو سَحْمَهَ :حیّ.و الأُسْحُمانُ :ضرب من الشجر; قال: و لا یَزالُ الأُسْحُمانُ الأَسْحَمُ تُلْقَی الدَّواهِی حوله،و یَسْلَمُ و إِِسْحِمان و الإِِسْحِمان :جبل بعینه،بکسر الهمزه و الحاء; حکاه سیبویه،و زعم أََبو العباس أََنه الأُسْحُمان ،بالضم; قال ابن سیده:و هذا خطأ إِِنما الأُسْحُمانُ ضرب من الشجر،و قیل: الإِِسْحِمانُ الأَسود (1)،و هذا خطأٌ لأَن الأَسود إِِنما هو الأَسْحَمُ ; الجوهری: الأَسْحَمُ فی قول زهیر: نَجاءٌ مُجِدّ،لَیْس فیه وَتِیرَهٌ، و تَذْبِیبُها عنه بأَسْحَمَ مِذْوَدِ بقَرْنٍ أََسْود; و فی قول النابغه: عَفا آیَهُ صَوْبُ الجَنُوبِ مع الصَّبَا، بأَسْحَمَ دانٍ،مُزْنُهُ مُتَصَوِّبُ (2). هو السحاب،و قیل:السحاب الأَسود.و یقال للسحابه السوداء سَحْماء ; و الأَسْحَمُ فی قول الأَعشی: رَضیعَیْ لِبانِ ثَدْیِ أَُمٍّ،تَحالَفَا بأَسْحَمَ داجٍ:عَوْضُ لا نَتَفَرَّقُ یقال:الدَّمُ تُغْمَسُ فیه الید عند التحالف،و یقال:بالرَّحِمِ،و یقال:بسواد حَلَمَه الثَّدْیِ،و یقال:بِزِقِّ الخمر،و یقال:هو اللیل.و

17- فی حدیث عمر بن الخطاب،رضی الله عنه :قال له رجل احْمِلْنی و سُحَیْماً . ; هو تصغیر أََسْحَمَ و أََرادَ به الزِّقَّ لأَنه أََسود،و أََوهمه أََنه اسم رجل.ابن الأَعرابی: أََسْحَمَتِ السماء و أََثْجَمَتْ صَبَّتْ ماءها.ابن الأَعرابی: السَّحَمَهُ الکُتْلَهُ من الحدید،و جمعها سَحَمٌ ; و أََنشد لطَرَفَه فی صفه الخیل: مُنْعَلات بالسَّحَمْ قال:و السُّحُمُ مَطارِقُ الحَدَّاد.و سُحامٌ :موضع.و سُحَیمٌ و سُحامٌ :من أََسماء الکلاب; قال لبید: فَتَقَصَّدَتْ منها کَسابِ،فضُرِّجَتْ بِدَمٍ،و غُودِرَ فی المَکَرِّ سُحامُها

سخم:

السَّخَمُ :مصدر (3)السَّخِیمَهِ ،و السَّخِیمهُ الحِقْدُ و الضَّغِینهُ و المَوْجِدهُ فی النفس; و

16- فی الحدیث :اللهمّ اسْلُلْ سَخِیمَهَ قلبی. و

16- فی حدیث آخر :نعوذ بک من السَّخِیمَهِ . ; و منه

17- حدیث الأَحْنَفِ :تَهادَوْا تَذْهَبِ الإِِحَنُ و السَّخائِمُ . أََی الحُقُودُ،و هی جمع سَخِیمهٍ .و

16- فی حدیث :من سَلَّ

ص :282

سَخِیمَتَهُ علی طریق من طُرُق المسلمین لعنه الله. یعنی الغائط و النَّجْوَ.و رجل مُسَخَّم :ذو سَخِیمَه ،و قد سَخَّمَ بصدره.و السُّخْمَهُ :الغضب،و قد تَسَخَّمَ علیه.و السُّخامُ من الشَّعَرِ و الریش و القطن و الخَزِّ و نحو ذلک:اللیّن الحَسَن; قال یصف الثَّلْجَ: کأَنه،بالصَّحْصَحانِ الأَنْجَلِ، قُطْنٌ سُخامٌ بأَیادی غُزَّلِ قال ابن بری:الرّجَزُ لجَنْدَل بن المُثَنَّی الطُّهَویّ،و صوابه یصف سَراباً لأَن قبله: و الآلُ فی کلِّ مَرادٍ هَوْجَلِ شبه الآل بالقطن لبیاضه،و الأَنجل:الواسع،و یقال:هو من السواد،و قیل:هو من ریش الطائر ما کان لَیِّناً تحت الریش الأَعلی; واحدته سُخامَهٌ ،بالهاء.و یقال:هذا ثوب سُخامُ المَسِّ إِِذا کان لَیِّنَ المَسِّ مثل الخَزِّ.و ریش سُخامٌ أََی لیّن المس رقیق،و قطن سُخامٌ ،و لیس هو من السواد; و قول بشر بن أََبی خازم: رَأََی دُرَّهً بَیْضاءَ یُحْفِلُ لَونَها سُخامٌ ،کغِرْبانِ البَرِیرِ،مُقَصَّبُ السخامُ :کل شیء لیِّن من صوف أََو قطن أََو غیرهما،و أََراد به شعرها.و خَمْر سُخامٌ و سُخامِیَّهٌ :لینه سَلِسهٌ; قال الأَعشی: فبِتُّ کأَنی شارِبٌ،بعد هَجْعَهٍ، سُخامِیَّهً حَمْراءَ تُحْسَبُ عَنْدَما قال الأَصمعی:لا أََدری إِِلی أََیّ شیء نُسِبَتْ; و قال أََحمد بن یحیی:هو من المنسوب إِِلی نفسه.و حکی ابن الأَعرابی:شرابٌ سُخامٌ و طعام سُخامٌ لیّن مُسْتَرْسل،و قیل: السُّخام من الشَّعَر الأَسودُ،و السُّخامِیّ من الخمر الذی یضرب إِِلی السواد،و الأَول أََعلی; قال ابن بری:قال علی بن حمزه لا یقال للخمر إِِلاَّ سُخامِیَّه ; قال عَوْفُ بن الخَرِعِ: کأَنی اصْطَبَحْتُ سُخامِیَّهً ، تَفَشَّأُ بالمَرْءِ صِرْفاً عُقارا و قال أََبو عمرو: السَّخِیمُ الماء الذی لیس بحارٍّ و لا بارد; و أََنشد لحمل بن حارث المُحارِبیّ: إِِن سَخِیمَ الماء لن یَضِیرا، فاعلم،و لا الحازِر،إِِلاَّ البُورا و السُّخْمَهُ :السواد.و الأَسْخَمُ :الأَسود.و قد سَخَّمْتُ بصدر فلان إِِذا أََغضبته و سللت سَخِیمَتَهُ بالقول اللطیف و التَّرَضِّی.و السُّخامُ ،بالضم:سواد القِدْر.و قد سَخَّمَ وجهَه أََی سوّده.و السُّخامُ :الفَحْمُ.و السَّخَم :السواد.و

17- روی الأَصمعی عن مُعْتَمِرٍ قال :لقیت حِمْیَرِیّاً آخر فقلت ما معک؟ قال: سُخامٌ . ; قال:و السُّخامُ الفحم،و منه قیل: سَخَّمَ اللهُ وجهه أََی سوّده.و

17- روی عن عمر،رضی الله عنه،فی شاهد الزُّور : یُسَخَّم وجهه. أََی یسوَّد.ابن الأَعرابی: سَخَّمْتُ الماء و أََوْغَرْتُه إِِذا سخنته.

سدم:

السَّدَمُ ،بالتحریک:النَّدَمُ و الحُزْنُ.و السَّدَمُ :الهَمُّ،و قیل:هَمٌّ مع نَدَمٍ،و قیل:غیظ مع حُزْنٍ،و قد سَدِمَ ،بالکسر،فهو سادِمٌ و سَدْمان .تقول:رأََیته سادِماً نادِماً،و رأََیته سَدْمان نَدْمان،و قلما یفرد السَّدَمُ من النَّدَمِ،و رجل سَدِمٌ نَدِمٌ.ابن الأَنباری فی

ص :283

قولهم رجل سادمٌ نادِمٌ:قال قوم السادِمُ معناه المتغیر العقل من الغَمّ،و أََصله من قولهم ماء سُدُمٌ .و میاه سُدْمٌ و أََسْدامٌ إِِذا کانت متغیره; قال ذو الرمه: أََواجِنُ أََسْدامٌ و بعضٌ مُعَوَّرٌ و قال قوم: السادِمُ الحزین الذی لا یطیق ذَهاباً و لا مَجیئاً،من قولهم بعیر مُسَدَّمٌ إِِذا مُنع عن الضِّراب و ما له هَمٌّ و لا سَدَمٌ إِِلاَّ ذاک.و السَّدَمُ :الحِرْصُ.و السَّدَمُ :اللَّهَجُ بالشیء.و

16- فی الحدیث :من کانت الدنیا هَمَّه و سَدَمَهُ جعل الله فقره بین عینیه. ; السَّدَمُ :الولوع بالشیء و اللَّهَجُ به.و فحل سَدَمٌ و سَدِمٌ مَسْدوم و مُسَدَّمٌ :هائج،و قیل:هو الذی یُرْسَلُ فی الإِِبل فَیَهْدِرُ بینها،فإِذا ضَبَعَتْ أَُخْرِجَ عنها استهجاناً لنَسْله،و قیل: المَسْدُومُ و المُسَدَّمُ المَمْنوع من الضراب بأَیّ وجه کان.و المُسَدَّمُ :من فحول الإِِبل.و السَّدِمُ :الذی یُرْغَبُ عن فِحْلَتِهِ فیحال بینه و بین أَُلاّفهِ و یُقَیَّدُ إِِذا هاج،فیرعی حوالَی الدار،و إِِن صال جعل له حِجامٌ یمنعه عن فتح فمه; و منه قول الولید بن عقبه: قَطَعْتَ الدَّهْرَ، کالسَّدِمِ المُعَنَّی، تُهَدِّرُ،فی دِمَشْقَ،و ما تَریمُ و قال ابن مقبل: و کلُّ رَباعٍ،أََو سَدیسٍ مُسَدَّمٍ یَمُدُّ بِذِفْری حُرَّهٍ و جِرانِ و یقال للبعیر إِِذا دَبِرَ ظهره فأُعْفِیَ من القَتَبِ حتی صلح دَبَرُهُ مُسَدَّمٌ أََیضاً; و إِِیاه عنی الکُمَیْتُ بقوله: قد أََصْبَحَتْ بک أََحْفاضِی مُسَدَّمَهً ، زُهْراً بلا دَبَرٍ فیها،و لا نَقَبِ أََی أََرَحْتَها من التعب فابْیَضَّتْ ظهورها و دَبَرُها و صلحت.و الأَحْفاضُ:جمع حَفَضٍ و هو البعیر الذی یحمل علیه خُرْثِیُّ المتاع و سَقَطُه.و قال أََبو عبیده:بعیر سَدِمٌ و عاشِق سَدِمٌ إِِذا کان شدید العشق.و یقال للناقه الهَرِمَهِ: سَدِمَهٌ و سَدِرَهٌ و سادَّهٌ و کافَّهٌ.الجوهری:و السَّدِمُ الفحل القِطْیَمُّ الهائج;

17- قال الولید بن عقبه : کالسَّدِم المُعَنَّی. ; و رجل سَدِمٌ أََی مُغْتاظ.و فَنِیقٌ مُسَدَّمٌ :جعل علی فمه الکِعامُ.و السَّدیمُ :الضَّبابُ الرقیق; قال: و قد حالَ رُکْنٌ من أَُحامِرَ دونَهُ، کأَنَّ ذُراهُ جُلِّلَتْ بسَدیمٍ و سَدَمَ البابَ:ردَّه (1); عن ابن الأَعرابی.و قد سَطَمْتُ الباب و سَدَمْتُهُ إِِذا رددته،فهو مَسْطومٌ و مَسْدومٌ .و ماء سَدَمٌ (2)و سَدِمٌ و سُدُمٌ و سُدُومٌ و سَدومٌ :مندفق،و الجمع أََسْدام و سِدام ،و قد قیل:الواحد و الجمع فی ذلک سواء.و مُسَدَّمٌ : کسَدِمٍ ; قال ذو الرمه: و کائِنْ تَخَطَّتْ ناقتی من مَفازَهٍ إِِلیک،و من أََحْواضِ ماء مُسَدَّمِ و قوله: ورَّاد أََسْمالِ المِیاهِ السُّدْمِ ، فی أَُخْرَیَاتِ الغَبَشِ المِغَمِّ

ص :284

یکون جمع سَدُومٍ کَرَسُول و رُسْل،و الأَصل فیه التثقیل.و رَکِیَّهٌ سُدْمٌ و سُدُمٌ مثل عُسْرٍ و عُسُرٍ إِِذا ادَّفَنَتْ; قال أََبو محمد الفقعسی: یَشْرَبْنَ من ماوانَ ماءً مُرّا، و من سَنامٍ مثْلَهُ،أََو شَرّا، سُدْمَ المَساقی المُرْخِیات صُفْرا قال:و مثله فی السُّدْمِ ما أََنشده الفراء: إِِذا ما المِیاهُ السُّدْمُ آضَتْ کأَنها، من الأَجْنِ،حِنَّاءٌ مَعاً و صَبِیبُ و قال الأَخطل: حَبَسُوا المَطِیَّ علی قلیلٍ عَهْدُهُ طامٍ یَعِینُ،و غائر مَسْدُوم و السَّدِیمُ :التَّعَب.و السَّدِیم :السَّدر.و السَّدیمُ :الماء المُنْدِفق.و السَّدیمُ :الکثیر الذِّکْرِ،قال:و منه قوله: لا یَذْکرون الله إِِلاَّ سَدْما قال اللیث:ماء سُدُمٌ و هو الذی وقعت فیه الأَقْمِشَه و الجَوْلانُ حتی یکاد یندفن،و قد سَدَمَ یَسْدُمُ .و یقال:مَنْهَلٌ سَدُوم فی موضع سُدُمٍ ; و أََنشد: و مَنْهَلاً ورَدْته سَدُوما و سَدُومُ ،بفتح السین:مدینه بحِمْص،و یقال لقاضیها:قاضی سَدُومَ ،و یقال:هی مدینه من مدائن قوم لوط کان قاضیها یقال له سَدُوم ; قال الشاعر: کذلک قَومُ لوطٍ حین أََمْسَوْا کعَصْفٍ،فی سَدُومِهِمُ ،رَمیمِ الأَزهری:قال أََبو حاتم فی کتاب المُزال و المُفْسَد إِِنما هو سَذُوم،بالذال المعجمه،قال:و الدال خطأٌ; قال الأَزهری:و هذا عندی هو الصحیح،و قال ابن بری:ذکر ابن قُتَیْبَهَ أََنه سَذُوم،بالذال المعجمه،قال و المشهور بالدال; قال:و کذا روی بیت عمرو ابن دَرَّاکٍ العبدی: و إِِنی،إِِنْ قَطَعْتُ حِبال قَیْسٍ، قال:و هذا یحتمل وجهین:أََحدهما أََن تحذف مضافاً تقدیره من أََهل سَدُوم ،و هم قوم لُوطٍ فیهم مدینتان و هما سَدُوم و عاموراءُ أََهلکهما الله فیما أََهلکه،و الوجه الثانی أََن یکون سَدُوم اسم رجل،قال:و کذا نقل أََهل الأَخبار،قالوا:کان سَدُوم مَلِکاً فسمیت المدینه باسمه،و کان من أََجور الملوک; و أََنشد ابن حمزه بیتی عمرو بن درّاکٍ و البیت الثانی: لأَخْسَرُ صَفْقَهً من شیخٍ مَهْوٍ، و أََجْوَرُ فی الحُکومه من سَدُومِ و نسبهما إِِلی ابن دَارَهَ،قالهما فی وقعه مسعود بن عمرو القم (1).

سذم:

الأَزهری:أَُهملت السین مع التاء و الذال و الظاء فلم یستعمل من جمیع وجوهها شیء فی مُصاص کلام العرب،و أََما قولهم:هذا قضاء سَذُوم ،بالذال،فقد تقدم القول فیه إِنه أََعجمی،و کذلک البُسَّذُ لهذا الجوهر لیس بعربی،و کذلک السَّبَذَهُ فارسی.

ص :285

سرم:

17- روی الأَزهری عن ابن الأَعرابی أََنه سمع أََعرابیّاً یقول :اللهم ارزقنی ضِرْساً طَحوناً و مَعِدَهً هَضُوماً و سُرْماً نَثُوراً. ; قال ابن الأَعرابی: السُّرْمُ أَُمُّ سُوَیْدٍ،و قال اللیث: السُّرْمُ باطن طرف الخَوْرانِ.الجوهری: السُّرْمُ مَخْرَجُ الثُّفْل و هو طرَف المِعی المستقیم،کلمه مولَّده،و

1- فی حدیث علیّ :لا یذهب أََمر هذه الأُمه إِِلا علی رجل واسع السُّرْم ضخم البُلعُومِ. ; السُرْمُ :الدُبرُ،و البُلعُومُ:الحلق; قال ابن الأَثیر:یرید رجلاً عظیماً شدیداً،و منه قولهم إِِذا استعظموا الأَمر و استصغروا فاعله:إِنما یفعل هذا من هو أََوسَعُ سُرْماً منک،قال:و یجوز أََن یرید به أََنه کثیر التَّبْذیر و الإِِسراف فی الأَموال و الدماء،فوصفه بسعه المَدْخل و المَخْرج.ابن سیده: السُّرْمُ حرف الخَوران،و الجمع أََسْرامٌ ; قال أََبو محمد الحَذْلَمِیّ: فی عَطَنٍ أََکْرَسَ من أََسْرامِها و خص بعضهم به ذوات البَراثِنِ من السباع.ابن الأَعرابی: السَّرَمُ وجع العَوَّاء و هو الدُّبُرُ.و جاءت الإِِبل مُتَسَرِّمَهً أََی متقطعه.و غُرَّهٌ مُتَسَرِّمَهٌ :غلظت من موضع و دَقَّتْ من آخر.و السُّرْمانُ :ضرب من الزنابیر أََصفر و أََسود و مُجَزَّعٌ،و فی التهذیب:صُفْرٌ،و منها ما هو مُجَزَّعٌ بحمره و صفره و هو من أََخبثها،و منها سُودٌ عِظام،و قیل: السِّرْمانُ العظیم من الیَعاسِیب،و الضم لغه.و السِّرْمان :دُوَیْبَّه کالحَجَل.اللیث: السَّرْمُ ضرب من زجر الکلاب،یقال: سَرْماً سَرْماً إِِذا هیجته.

سرجم:

السَّرْجَمُ :الطویل مثل السَّلْجَمِ.

سرطم:

السَّرْطَمُ :الطویل; قال عَدِیّ بن زید: کربَاعٍ لاحَهُ تَعْداؤه، و رجل سرْطَمٌ و سُرْطوم و سُراطِمٌ :طویل.و السَّرْطَمُ :البلعوم لسعته.و السَّرْطَم و السِّرْطِمُ :الواسع الحلق السریع البَلْعِ،و قیل:الکثیر الابتلاع مع جسم و خَلْقٍ،و قیل:هو الذی یبتلع کل شیء،و هو ثلاثی عند الخلیل.و السِّرْطِمُ :البَیِّنُ الأَقوال من الرجال فی کلامه،و قیل:هو الذی یبتلع کل شیء،و قد تقدم فی سرط لأَن بعضهم یجعل المیم زائده.

سسم:

السَّاسَمُ ،بالفتح:شجر أََسود.

16- و فی وصیته لعیاش بن أََبی ربیعه :و الأَسود البَهِیم کأَنه من ساسَمٍ. ; قیل:هو شجر أََسود،و قیل:هو الآبَنُوس.قال أََبو حاتم:و الساسَمُ ،غیر مهموز،شجر یتخذ منه السهامُ; قال النَّمِرُ بن تَوْلَبٍ: إِِذا شاء طالَعَ مَسْجُورَهً، تَری حَوْلَها النَّبْعَ و السَّاسَما و قال أََبو حنیفه:هو من شجر الجبال و هو من العُتُق التی یتخذ منها القِسِیُّ،قال:و زعم قوم أََنه الآبنوس،و قال آخرون:هو الشِّیزُ،قال:و لیس واحد من هذین یصلح للقِسِیِّ.ابن الأَعرابی: السَّاسَمُ شجره تُسَوَّی منها الشِّیزی; قال الشاعر: ناهَبْتها القومَ علی صُنْتُعٍ أََجْرَبَ،کالقِدْح من السَّاسَم

ص :286

سطم:

سَطَمَ البابَ:ردّه کَسَدَمَهُ.و السَّطْم و السِّطامُ :حَدّ السیف.و

16- فی الحدیث :العرب سِطامُ الناس. أََی هم فی شوکتهم و حِدَّتهم کالحدّ من السیف.و سُطُمَّهُ البحر و الحسَب و أَُسْطُمَّتُهُ و أَُسْطُمهُ :وسطه و مجتمعه; قال رؤبه: وصَلْتُ من حَنْظَلهَ الأُسْطُمَّا (1). و روی ...الأُصْطُمَّا ،بالصاد،بمعناه،و الجمع الأَساطِمُ ،و الأُطْسُمَّهُ مثله،علی القلب،قال:و تمیم تقول أََساتِم،تعاقب بین الطاء و التاء فیه.و الأُسْطُمُّ :مجتمع البحر.و أَُسْطُمَّهُ کلّ شیء:معظمه.و هو فی أَُسْطُمَّهِ قومه أََی فی سِرِّهم و خیارهم; عن یعقوب،و قیل:فی وسطهم و أََشرافهم،و قال الأَصمعی:هو إِِذا کان وسطاً فیهم مُصاصاً.و الإِِسطامُ :القطعه من الشیء.و

14- فی الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم :من قضَیْتُ له بشیء من حق أََخیه فلا یأْخُذَنَّه فإِنما أََقْطَعُ له سِطاماً من النار. أََی قطعه منها،و

14- یروی إِِسْطاماً . و هما الحدیده التی تحرک بها النار و تُسْعَرُ أََی أََقطع له ما یُسْعِرُ به النارَ علی نفسه و یُشْعِلُها،أََو أََقْطعُ له ناراً مُسَعَّرَه،و تقدیره:ذات إِِسْطامٍ ; قال الأَزهری:ما أََدْری أََ عَجَمِیَّهٌ هی أََم أََعجمیه عُرّبَتْ (2)،و یقال للحدیده التی تُحْرَثُ بها النار سِطامٌ و إِِسْطامٌ إِِذا فُطِح طرفها.ابن الأَعرابی:یقال لسداد القِنِّینَه العِذامُ (3).و السِّطامُ و العِفاصُ و الصِّمادُ و الصِّبار.ابن الأَعرابی: السُّطُمُ الأُصول.و یقال للدَّرَوَنْد: سِطام .و قد سَطَمْتُ الباب و سَدَمْتُه إِِذا رددته،فهو مَسْطوم و مَسْدُوم.

سعم:

السَّعْمُ :سرعه السیر و التمادی فیه. سَعَمَ یَسْعَمُ سَعْماً :أََسرع فی سیره و تَمادَی; قال: قلتُ،و لمَّا أََدْرِ ما أََسْماوُهُ: سَعْمُ المَهارَی و السُّری دَواوُهُ (4). و ناقه سَعُومٌ ; و قال: یَتْبَعْنَ نَظَّارِیَّهً سَعُوما قوله نَظَّاِریَّه إِِبل منسوبه إِِلی بنی النَّظَّارِ قوم من عُکلٍ،و قیل: السَّعْمُ ضرب من سیر الإِِبل; و قول الشاعر: غَیَّرَ خِلّیک الإِِداوَی و النَّجَمْ، و طولُ تَخْوِیدِ المَطیّ و السَّعَمْ حَرَّک العین من السَّعْمِ للضروره،و کذلک فی النَّجْمِ،و رواه المازنی ...و النَّجُمْ علی النقل للوقف،و رواه قوم ...النُّجُمْ علی أََنه جمع نَجْم کَسَحْلٍ و سُحُلٍ،و قرأََ بعضهم: و بالنُّجُمِ هم یَهْتدون ،و هی قراءه شاذه هذا رجل مسافر معه إِِداوَهٌ فیها ماء،فهو ینظر کم بقی معه من الماء و ینظر إِِلی النَّجْم لئلا یَضِلَّ.و ناقه سَعُوم :باقیه علی السیر،و الجمع سُعُمٌ ; قال ابن بری:و من هذا قول أََبَّاقٍ الدُّبَیْرِیِّ: و هُنَّ،ما لم یَخْفِضِ السِّیاطا، یَسْعَمْنَ سَعْماً یَتْرُکُ الآباطا تَزْدادُ منه الغُضُنُ انْبِساطا

ص :287

یرید الغُضُون.و سَعَمَه و سَعَّمَه :غذاه.و سَعَّمَ إِِبله:أََرعاها.و المُسَعَّمُ :الحَسَنُ الغِذاء،و الغین المعجمه لغه.

سعرم:

رجل سُعارِمُ اللحیه:ضخمها.

سغم:

سَغَمَ الرجلَ یَسْغَمُه سَغْماً :أََوصل إِِلی قلبه الأَذی و بالغ فی أََذاه.و سَغَّمَ الرجلَ:أََحسن غذاءه.الجوهری: سَغَّمْتُ الطینَ ماءً و الطعامَ دُهْناً رَوَّیته و بالغت فی ذلک; المحکم:و کذلک سَغَّم الزرعَ بالماء و المصباحَ بالزیت; قال کُثَیِّرٌ: تَسْمَعُ الرَّعْدَ فی المُخِیلهِ منها، أََراد: سَغَّمَ بالزیت،فحذف الجارَّ،و قد یجوز أََن یکون عدَّاها إِِلی مفعولین حیث کان فی معنی سَقَّاها،و سَغَّمَ الرجلُ إِِبله:أََطعَمَها و جَرَّعها.و سَغَّمَ فصیله إِِذا سَمَّنه.و المُسَغَّمُ :الحسَنُ الغذاء مثل المُخَرْفَج.و یقال للغلام الممتلئ البَدَنِ نَعْمَهً:مُفَنَّقٌ و مُفَتَّقٌ و مُسَغَّمٌ و مُثَدَّنٌ.اللیث:فلان یُسَغِّمُ فلاناً; و قال رؤبه: وَیْلٌ له،إِِن لم تُصِبْه سِلْتِمُهْ من جُرَعِ الغَیْظ الذی تُسَغِّمُهْ قال ابن الأَعرابی: یُسَغِّمُهُ یُرَبِّیه.ابن السکیت فی کتاب الأَلفاظ:یقال رَغْماً له دَغْماً سَغْماً ،قال:کله توکید للرغْم،بغیر واوٍ جاء به،و قال فی هذا الکتاب:التَّعْسُ أََن یخِرَّ علی وجهه و النَّکْس أََن یخِرَّ علی رأَْسه،و التَّعْسُ الهلاک،و یقال:تَعِس و انْتَکَسَ،و قال اللحیانی:رغْماً له و دَغْماً و سَغْماً ،بالواو.و فَعَل ذلک علی رَغْمِهِ و سَغْمِه .و سَغَمَ الرجلُ جاریته:جامعها.و السَّغْمُ :کأَنه رجل لا یحب أََن یُنْزلَ فی المرأََه فیُدْخله الإِِدْخالَه ثم یُخْرِجه.

سفم:

سَیْفَمٌ :اسم بلد (1)...ولد.

سقم:

السَّقامُ و السُّقْمُ و السَّقَمُ :المَرَض،لغات مثل حُزْنٍ و حَزَنٍ،و قد سَقِمَ و سَقُمَ سُقْماً و سَقَماً و سَقاماً و سَقامَهً یَسْقُمُ ،فهو سَقِم و سَقِیمٌ ; قال سیبویه:و الجمع سِقامٌ جاؤوا به علی فِعالٍ،یذهب سیبویه إِِلی الإِِشعار بأَنه کُسِّر تکسیر فاعِلٍ،و أََسْقَمَهُ الداء.و قال إِِبراهیم،علیه السلام،فیما قصَّهُ الله فی کتابه: إِنِّی سَقِیمٌ ; قال بعض المفسرین:معناه إِِنی طَعِینٌ أََی أََصابه الطاعون،و قیل:معناه إِِنی سأَسْقُمُ فیما أََستقبل إِِذا حان الأَجلُ،و هذا من معارض الکلام،کما قال: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ ; المعنی إِِنک سَتَمُوت و إِنهم سیموتون; قال ابن الأَثیر:قیل إِِنه استدل بالنظر فی النجوم علی وقت حمَّی کانت تأْتیه،و کان زمانه زمان نُجومٍ،فلذلک نظر فیها،و

16- قیل إِن مَلِکَهُمْ أََرسل إِِلیه أََن غَداً عِیدُنا فاخْرُجْ معنا،فأَراد التَّخَلُّف عنهم،فنظر إِِلی نَجْمٍ فقال:إِِن هذا النجم لم یطلع قَطُّ إِلا أََسْقُمُ . و قیل:قال أََراد إِنِّی سَقِیمٌ بما أََری من عبادتکم غیر الله; قال ابن الأَثیر:و الصحیح أََنها إِِحدی کَذَباتِهِ الثلاث،و الثانیه بل فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ ،و الثالثه عن زوجته سارهَ إِِنها أَُخْتِی،و کلُّها کانت

ص :288

فی ذات الله و مُکابَدَهً عن دینه،صلی الله علیه و سلم.و المِسقام : کالسَّقِیمِ ،و قیل:هو الکثیر السُّقْم ،و الأُنثی مِسْقام أََیضاً; هذه عن اللحیانی،و أََسْقَمَه الله و سَقَّمَه ; قال ذو الرمه: هامَ الفُؤادُ بِذکْراها و خامرَها، منها علی عُدَواء الدار، تَسْقِیمُ و أََسْقَمَ الرجُلُ: سَقِمَ أََهْلُه.و السَّقامُ و سَقامٌ :وادٍ بالحجاز; قال أََبو خِراشٍ الهُذَلیُّ: أََمْسی سَقامٌ خَلاءً لا أََنیسَ به إِِلا السِّباعُ،و مَرُّ الریح بالغُرَفِ و یروی: إِِلا الثُّمامُ... ،و أََبو عمرو یرفع إِِلا الثمامُ،و غیره ینصبه.و السَّوْقَمُ :شجر یشبه الخِلافَ و لیس به،و قال أََبو حنیفه: السَّوْقَمُ شجر عظام مثل الأَثأَبِ سواءً،غیر أََنه أََطول طولاً من الأَثْأَبِ و أََقل عرضاً منه،و له ثمره مثل التین،و إِِذا کان أََخضر فإِنما هو حَجَرٌ صَلابهً،فإِذا أََدرک اصْفَرَّ شیئاً و لانَ و حَلا حَلاوَهً شدیده،و هو طیب الریح یُتَهادی.

سکم:

السَّکْمُ :تَقارُبُ الخَطْو فی ضعف، سَکَمَ یَسْکُمُ سَکْماً .و سَیْکِمُ :اسم امرأََه منه.التهذیب:ابن درید السَّکْمُ فعل مُماتٌ.و السَّیْکَمُ :الذی یقارب خطوه فی ضعف.

سلم:

السَّلامُ و السَّلامَهُ :البراءه.و تَسَلَّمَ منه:تَبَرَّأََ.و قال ابن الأَعرابی: السَّلامه العافیه،و السَّلامهُ شجره.و قوله تعالی: وَ إِذٰا خٰاطَبَهُمُ الْجٰاهِلُونَ قٰالُوا سَلاٰماً ،معناه تَسَلُّماً و براءه لا خیر بیننا و بینکم و لا شر،و لیس علی السَّلام المُسْتَعْمَل فی التحیَّه لأَن الآیه مکیه و لم یُؤْمَرِ المسلمون یومئذ أَن یُسَلِّمُوا علی المشرکین،هذا کله قول سیبویه و زعم أََن أََبا ربیعه کان یقول:إِِذا لقیتَ فلاناً فقل سَلاماً أََی تَسَلُّماً ،قال:و منهم من یقول سَلامٌ أََی أََمری و أََمرک المبارأََه و المُتارکه.قال ابن عرفه: قٰالُوا سَلاٰماً أََی قالوا قولا یتسَلّمون فیه لیس فیه تَعدٍّ و لا مَأْثم،و کانت العرب فی الجاهلیه یُحَیُّونَ بأَن یقول أََحدهم لصاحبه أََنْعِمْ صباحاً،و أََبَیْتَ اللَّعْنَ،و یقولون: سَلامٌ علیکم،فکأَنه علامه المُسالَمَهِ و أََنه لا حَرْب هنالک،ثم جاء اللَّه بالإِسلام فقصروا علی السلام و أََمروا بإِفْشائِهِ،قال أََبو منصور: نَتَسَلَّمُ منکم سلاماً و لا نُجاهلکم،و قیل: قٰالُوا سَلاٰماً أََی سَداداً من القول و قَصْداً لا لَغْو فیه.و قوله: قٰالُوا سَلاٰماً ،قال:أََی سَلِّمُوا سَلاماً ،و قٰالَ: سَلاٰمٌ أََی أََمری سَلامٌ لا أَُرید غیر السَّلامَهِ ،و قرئت الأَخیره: قال سِلْمٌ ،قال الفراء:و سِلْمٌ و سَلاٰمٌ واحد،و قال الزجاج:الأَول منصوب علی سَلِّموا سَلاماً ،و الثانی مرفوع علی معنی أََمْری سَلامٌ .و قوله عزّ و جلّ: سَلاٰمٌ هِیَ حَتّٰی مَطْلَعِ الْفَجْرِ ،أََی لا داء فیها و لا یستطیع الشیطان أََن یصنع فیها شیئاً و قد یجوز أََن یکون السَّلامُ جمع سَلامه .و السَّلامُ :التحیه،قال ابن قتیبه:یجوز أََن یکون السلامُ و السَّلامَهُ لغتین کاللَّذَاذِ و اللَّذاذَهِ،و أََنشد: تُحَیِّی بالسَّلامَهِ أَُمُّ بَکْرِ، و هَلْ لَکِ بعد قَومِکِ من سَلامِ ؟ قال:و یجوز أََن یکون السَّلامُ جَمع سَلامَهٍ ،و قال أََبو الهیثم: السَّلامُ و التحیه معناهما

ص :289

واحد،و معناهما السَّلامَهُ من جمیع الآفات.الجوهری:و السِّلْمُ ،بالکسر، السَّلامُ ،و قال: وقَفْنا فَقُلْنا:إِِیه سِلْمٌ ! فَسَلَّمَتْ ، فما کان إِِلاَّ وَمْؤُها بالحَواجِبِ قال ابن بری:و الذی رواه القَنانیّ: فقلنا: السَّلام ،فاتَّقَتْ من أََسیرِها، و ما کان إِِلاَّ وَمْؤها بالحَواجِبِ و

16- فی حدیث التَّسْلِیم :قل السَّلامُ علیک فإِن علیک السَّلامُ تحیَّه المَوْتَی. قال:هذه إِِشاره إِِلی ما جَرَتْ به عادتهم فی المَراثی،کانوا یقدّمون ضمیر المیت علی الدعاء له کقوله: علیک سَلامٌ من أََمیرٍ،و بارَکَتْ یَدُ اللَّهِ فی ذاک الأَدِیمِ المُمَزَّقِ و کقول الآخر: علیک سَلامُ اللَّهِ،قَیْسَ بن عاصمٍ، و رَحْمَتُهُ ما شَاءَ أََن یَتَرَحَّما قال:و إِِنما فعلوا ذلک لأَن المُسَلِّمَ علی القوم یَتَوَقَّعُ الجواب و أََن یقال له علیک السَّلام ،فلما کان المیت لا یُتَوَقَّعُ منه جواب جعلوا السلام علیه کالجواب،و قیل:أََراد بالمَوْتَی کفَّار الجاهلیه،و هذا فی الدعاء بالخیر و المدح،و أََما الشر و الذَّم فیقدم الضمیر کقوله تعالی: وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی ،و کقوله: عَلَیْهِمْ دٰائِرَهُ السَّوْءِ .و السُّنَّه لا تختلف فی تحیه الأَموات و الأَحیْاء،و یشهد له

14- الحدیث الصحیح :أََنه کان إِِذا دخل القبور قال سَلامٌ علیکم دارَ قَومٍ مؤمنین. و التَّسْلِیمُ :مشتق من السَّلام اسم اللَّه تعالی لسلامته من العیب و النقص،و قیل:معناه أََن اللَّه مُطَّلِعٌ علیکم فلا تَغْفُلوا،و قیل:معناه اسم السَّلامِ علیکَ،إِِذ کان اسم اللَّه تعالی یُذْکَرُ علی الأَعمال تَوَقُّعاً لاجتماع معانی الخیرات فیه،و انتفاء عَوارض الفساد عنه،و قیل:معناه سَلِمْتَ منی فاجعلنی أََسْلَمُ منک من السَّلامه بمعنی السَّلام .و یقال: السَّلامُ علیکم،و سَلامٌ علیکم،و سَلامٌ ،بحذف علیکم،و لم یرد فی القرآن غالبا إِِلاَّ مُنَکَّراً کقوله تعالی: سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ بِمٰا صَبَرْتُمْ ،فأَمَّا فی تَشَهُّدِ الصلاه فیقال فیه مُعَرَّفاً و مُنَکَّراً،و الظاهر الأَکثر من مذهب الشافعی أََنه اختار التنکیر،قال:و أََما فی السَّلام الذی یَخْرُجُ به من الصلاه

17- فروی الربیعُ عنه أََنه قال :لا یکفیه إِِلاَّ مُعَرَّفاً،فإِنه قال:أََقَلُّ ما یکفیه أََن یقول السَّلامُ علیکم. فإِن نقص من هذا حرفاً عاد فسَلَّمَ ،و وجهه أََن یکون أََراد بالسَّلام اسم اللَّه،فلم یجز حذف الأَلف و اللام منه،و کانوا یستحسنون أََن یقولوا فی الأَوّل سلامٌ علیکم و فی الآخِر السَّلام علیکم،و تکون الأَلف و اللام للعَهْدِ،یعنی السَّلام الأَول. و

17- فی حدیث عِمْرانَ بن حُصَیْنٍ :کان یُسَلَّمُ علیَّ حتی اکْتَوَیْتُ. یعنی أََن الملائکه کانت تُسَلِّمُ علیه فلما اکتوی بسبب مرضه ترکوا السَّلامَ علیه،لأَن الکَیَّ یَقْدَحُ فی التَّوَکُّلِ و التَّسْلِیمِ إِِلی اللَّه و الصبر علی ما یُبْتَلی به العبدُ و طلبِ الشفاء من عنده،و لیس ذلک قادحاً فی جواز الکَیِّ،و لکنه قادح فی التَّوَکُّلِ،و هی درجه عالیه وراء مباشره الأَسباب.و السَّلامُ : السَّلامهُ .و اَلسَّلاٰمُ :اللَّه عزّ و جلّ،اسم من أََسمائه لسَلامته من النقص و العیب و الفناء،حکاه ابن قُتَیْبَهَ،و قیل:معناه أََنه سَلِمَ مما یَلْحَق الغیر من آفات الغِیَر و الفناء،و أََنه الباقی الدائم الذی تَفْنی الخلق و لا یَفْنی، وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

ص :290

و السَّلامُ فی الأَصل: السَّلامهُ ،یقال: سَلِمَ یَسْلَمُ سَلاماً و سَلامهً ،و منه قیل للجنه: دٰارُ اَلسَّلاٰمِ لأَنها دار السَّلامهِ من الآفات.و

17- روی یحیی بن جابر أََن أََبا بکر قال : السَّلامُ أََمانُ اللَّهِ فی الأَرض. و قوله تعالی: لَهُمْ دٰارُ اَلسَّلاٰمِ عِنْدَ رَبِّهِمْ ،قال بعضهم: السَّلامُ هاهنا اللَّه و دلیله اَلسَّلاٰمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ ،و قال الزجاج:سُمِّیَتْ دارَ السَّلامِ لأَنها دارُ السلامَه الدائمه التی لا تنقَطع و لا تَفْنی و هی دار السَّلامهِ من الموت و الهَرَم و الأَسْقام،و قال أََبو إِِسحاق:أََی للمؤمنین دار السلام ،و قال:دارُ السَّلامِ الجنهُ لأَنها دارُ اللَّه عزّ و جلّ فأُضیفت إِِلیه تفخیماً لها،کما قیل للخلیفه عبد اللَّه،و قد سلَّمَ علیه.و تقول: سَلِمَ فلانٌ من الآفات سَلامهً و سَلَّمَه اللَّه منها.و

16- فی الحدیث :ثلاثه کلُّهم ضامن علی اللَّه أََحَدُهم من یَدْخُل بیته بسلامٍ . قال ابن الأَثیر:أََراد أََن یلزم بیته طالباً للسلامه من الفِتَنِ و رغبه فی العُزْلَهِ،و قیل:أََراد أََنه إِِذا دخل سَلَّمَ ،قال:و الأَول الوجه.و سَلِمَ من الأَمر سَلامهً :نَجا.و قوله عزّ و جلّ: وَ اَلسَّلاٰمُ عَلیٰ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدیٰ ،معناه أََن من اتَّبَعَ هُدی اللَّه سَلِمَ من عذابه و سخطه،و الدلیل علی أََنه لیس بسَلامٍ أََنه لیس ابتداء لقاء و خطاب.و السَّلامُ :الاسم من التَّسْلیم .و قوله تعالی: فَقُلْ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلیٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ (1)،ذکر محمد بن یزید أََن السَّلامَ فی لغه العرب أََربعه أََشیاء:فمنها سَلَّمْتُ سَلاما مصدر سَلَّمْتُ ،و منها السَّلامُ جمع سَلامه ،و منها السَّلامُ اسم من أََسماء اللَّه تعالی،و منها السلامُ شَجَرٌ،و معنی السَّلام الذی هو مصدر سَلَّمْتُ أََنه دعاء للإِنسان بأَن یَسْلَمَ من الآفات فی دینه و نفسه،و تأْویله التخلیص،قال:و تأْویل السَّلام اسم اللَّه أََنه ذو السَّلامِ الذی یملک السلام أََی یخلص من المکروه.ابن الأَعرابی: السَّلام اللَّه،و السَّلامُ السلامهُ ،و السَّلامهُ الدعاء.و دارُ السلام :دار اللَّه عزّ و جلّ.و السَّالِمُ فی العَرُوض:کل جزء یجوز فیه الزِّحافُ فَیَسْلَمُ منه کَسَلامهِ الجزء من القَبْض و الکَفِّ و ما أََشبهه.و رجل سَلِیمٌ : سَالِمٌ ،و الجمع سُلَماءُ .و قوله تعالی: إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ ،أََی سلیم من الکفر.و قال أََبو إِِسحاق فی قوله عزّ و جلّ وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ :و قرئ و رجلاً سالِما لرجل ،فمن قرأََ سالماً فهو اسم الفاعل علی سَلِم فهو سالِمٌ ،و من قرأََ سِلْماً و سَلْماً فهما مصدران وُصفَ بهما علی معنی و رجلاً ذا سِلمٍ لرجل و ذا سَلْمٍ لرجل،و المعنی أََن من وَحَّدَ اللَّه مَثَلُه مَثَلُ السالم لرجل لا یَشْرَکُه فیه غیره،و مَثَلُ الذی أََشرک اللَّه مَثَلُ صاحب الشُّرَکاء المتشاکِسینَ،و السلامُ :البراءه من العُیوب فی قول أَُمَیَّه،و قریء: وَ رَجُلاً سَلَماً ،قال ابن بری یعنی قول أَُمیه: سَلامَکَ رَبَّنا فی کلِّ فَجرٍ بَرِیئاً ما تَعَنَّتْکَ الذُّمُومُ الذُّموم:العیوب أََی ما تَلْزَقُ بک و لا تنتسب إِِلیک.و سَلَّمَه اللَّه من الأَمر:وقاه إِِیاه.ابن بُزُرْج:یقال کنت راعِیَ إِِبل فأَسْلَمْتُ عنها أََی ترکتها.و کل صنیعه أََو شیء ترکته و قد کنت فیه فقد أََسْلَمْت عنه.و قال ابن السِّکِّیت:لا بِذی تَسْلَمُ ما کان کذا و کذا،و للاثنین:لا بِذی تَسْلَمانِ ،و للجماعه:لا بِذِی تَسْلَمُونَ ،و للمؤنث:لا بِذِی تَسْلَمِینَ ،و للجماعه:لا بِذی تَسْلَمْن ،و التأْویل:لا و اللَّه الذی یُسَلِّمُکَ ما کان کذا و کذا.

ص :291

و یقال:لا و سَلامَتِکَ ما کان کذا و کذا.و یقال:اذهب بِذِی تَسْلَمُ یا فتی،و اذهبا بذی تَسْلَمان ،أََی اذهب بسَلامَتِک ،قال الأَخفش:و قوله ذِی مضاف إِِلی تَسْلَمُ ،و کذلک قول الأَعشی: بآیهِ یُقْدِمونَ الخَیْلَ زُوراً، کأَنَّ علی سَنابِکِها مُدامَا أََضافَ آیهً إِِلی یُقْدِمُون،و هما نادران،لأَنه لیس شیء من الأَسماء یضاف إِِلی الفعل غیر أََسماء الزمان کقولک هذا یومَ یُفْعَل أََی یُفْعَل فیه،و حکی سیبویه:لا أََفعل ذلک بذی تَسْلَمُ ،قال:أَُضیف فیه ذو إِِلی الفعل،و کذلک بِذِی تَسْلَمان و بذی تَسْلَمُون ،و المعنی لا أََفعل ذلک بِذِی سَلامتک ،و ذو هنا الأَمر الذی یُسَلِّمُکَ ،و لا یضاف ذو إِِلاَّ إِِلی تَسْلَمُ ،کما أََنَّ لَدُنْ لا تنصب إِِلا غُدْوَهً.و أََسْلَمَ إِِلیه الشیءَ:دفعه.و أََسلَمَ الرجلَ:خذله.و قوله تعالی: فَسَلاٰمٌ لَکَ مِنْ أَصْحٰابِ الْیَمِینِ ،قال:إِِنما وقعت سلامتهم من أَجلک،و قال الزجاج: فَسَلاٰمٌ لَکَ مِنْ أَصْحٰابِ الْیَمِینِ ،و قد بین ما لأَصحاب الیمین فی أََول السوره،و معنی فَسَلاٰمٌ لَکَ أََی أََنک تری فیهم ما تُحِبُّ من السَّلامه و قد علمتَ ما أَُعدَّ لهم من الجزاء.و السَّلْمُ :لَدْغُ الحیه.و السلِیمُ :اللَّدِیغُ،فَعیلٌ من السَّلْمِ ،و الجمع سَلْمَی ،و قد قیل:هو من السَّلامه ،و إِِنما ذلک علی التفاؤل له بها خلافاً لما یُحْذَر علیه منه،و المَلْدُوغ مَسْلُوم و سَلِیمٌ .و رجل سَلِیم :بمعنی سالِمٍ ،و إِِنما سُمِّیَ اللَّدِیغُ سَلیما لأَنهم تَطَیَّروا من اللَّدِیغ فقلبوا المعنی،کما قالوا للحَبَشِیّ أََبو البیضاء،و کما قالوا للفلاه مفازه،تفاءلوا بالفوز و هی مَهْلَکه،فتفاءلوا له بالسلامه ،و قیل:إِِنما سُمِّیَ اللَّدِیغُ سَلِیماً لأَنه مُسْلَمٌ لما به أََو أَُسْلِمَ لما به،عن ابن الأَعرابی،قال الأَزهری:قال اللیث السَّلْمُ اللَّدْغُ،قال:و هو من غُدَدِه و ما قاله غیره.و قول ابن الأَعرابی: سَلِیمٌ بمعنی مُسْلَمٍ ،کما قالوا مُنْقَعٌ و نَقِیعٌ و مُوتَمٌ و یَتیم و مُسْخَنٌ و سَخِینٌ،و قد یستعار السَّلِیم للجریح،أََنشد ابن الأَعرابی: و طِیرِی بمِخْراقٍ أََشَمَّ کأَنهُ سَلِیمُ رِماحٍ،لم تَنَلْه الزَّعانِفُ و قیل: السَّلِیمُ الجَریحُ المُشْفِی علی الهَلَکه،أََنشد ابن الأَعرابی: یَشْکُو،إِِذا شُدَّ له حِزامُهُ، شَکْوَی سَلِیمٍ ذَرِبَتْ کِلامُهُ قال:و قد یکون السَّلِیمُ هنا اللَّدِیغَ،و سَمَّی موضع نهش الحیه منه کَلْماً،علی الاستعاره.و

16- فی الحدیث :أََنهم مَرُّوا بماء فیه سَلِیمٌ فقالوا:هَلْ فیکم مِنْ راقٍ. ؟ السَّلِیمُ :اللَّدِیغُ.یقال: سَلَمَتْه الحیه أََی لَدَغَتْه.و السَّلْمُ و السِّلْمُ :الصلح،یفتح و یکسر و یذکر و یؤنث،فأَما قول الأَعشی: أََذاقَتْهُمُ الحَرْبُ أََنفاسَها، و قد تُکْرَهُ الحَرْبُ بعد السَّلِمْ قال ابن سیده:إِِنما هذا علی أََنه وقَفَ فأَلْقَی حرکه المیم علی اللام،و قد یجوز أََن یکون أََتْبَعَ الکَسْرَ الکسر،و لا یکون من باب إِِبِلٍ عند سیبویه،لأَنه لم یأْت منه عنده غیر إِِبلٍ.و السَّلْمُ و السَّلامُ : کالسِّلْمِ ،و قد سالَمَهُ مُسالَمَهً و سِلاماً ،قال أََبو کبیر الهذلی: هاجُوا لِقَوْمِهِمُ السَّلامَ کأَنَّهُمْ، لَمَّا أَُصِیبُوا،أََهْلُ دِینٍ مُحْتَرِ

ص :292

و السِّلْمُ : المُسَالِمُ .تقول:أََنا سِلْمٌ لِمَنْ سالَمَنی .و قوم سِلْمٌ و سَلْمٌ : مُسالِمونَ ،و کذلک امرأََه سِلْمٌ و سَلْمٌ .و تَسالمُوا :تصالحوا.و فلان کذاب لا تَسایَرُ خَیْلاهُ فلا تَسالَمُ خَیْلاهُ أََی لا یصدق فیُقْبَلُ منه،و الخیل إِِذا تَسالَمَتْ تَسایَرَتْ لا یَهیج بعضُها بعضاً،و قال رجل من مُحارِبٍ: و لا تَسایَرُ خَیْلاهُ،إِِذا الْتَقَیا، و لا یُقَدَّعُ عن بابٍ إِِذا وَرَدا و یقال:لا یَصْدُقُ أََثَرهُ یَکْذِبُ من أََین جاز.و قال الفراء:فلان لا یُرَدُّ عن باب و لا یُعَوَّجُ عنه.و السَّلَمُ : الاسْتِسْلامُ .و التَّسالُمُ :التَّصالُحُ.و المُسالَمَهُ :المُصالحه.و

16- فی حدیث الحُدَیْبِیَهِ :أََنه أََخذ ثمانین من أََهل مکه سَلْماً [سِلْماً]. قال ابن الأَثیر:یروی بکسر السین و فتحا،و هما لغتان للصلح،و هو المراد فی الحدیث علی ما فسره الحُمَیْدِیُّ فی غریبه،و قال الخطابی:إِِنه السَّلَمُ ،بفتح السین و اللام،یرید الاسْتسْلامَ و الإِذْعانَ کقوله تعالی: وَ أَلْقَوْا إِلَیْکُمُ اَلسَّلَمَ ،أََی الانقیاد،و هو مصدر یقع علی الواحد و الاثنین و الجمع،قال:و هذا هو الأَشبه بالقَضیَّهِ،فإِنهم لم یُؤْخَذوا عن صُلْحٍ،و إِِنما أَُخِذُوا قَهْراً و أََسْلَمُوا أََنفسهم عَجْزاً،و للأَول وجه،و ذلک أََنهم لم یَجْرِ معهم حَرْبٌ،إِِنما لما عجزوا عن دفعهم أََو النجاه منهم رَضُوا أََن یُؤْخَذُوا أََسْری و لا یُقتلوا،فکأَنهم قد صولحوا علی ذلک،فسمی الانقیاد صلحاً،و هو السِّلْمُ ،و منه

14- کتابه بین قُرَیْشٍ و الأَنصار :و إِِن سِلْمَ المؤمنین واحد لا یُسالَمُ مؤمن دون مؤمن. أََی لا یُصالَحُ واحد دون أََصحابه،و إِِنما یقع الصلح بینهم و بین عدوهم باجتماع مَلَئِهِمْ علی ذلک،قال:و من الأَول

17- حدیث أََبی قتاده : (1)لآتِینَّکَ برجل سَلَمٍ . أََی أََسیر لأَنه اسْتَسْلَم و انقاد.و استسلم أََی انقاد (2).و منه

16- الحدیث : أََسْلَمُ سالَمَها اللَّهُ. هو من المُسالَمَهِ و ترک الحرب،و یحتمل أََن یکون دعاءً و إِِخباراً،إِِما دعاءً لها أََن یُسالِمَها اللَّه و لا یأْمر بحربها،أََو أََخبر أََن اللَّه قد سالَمَها و منع من حربها.و السَّلامُ : الاسْتِسْلامُ ،و حکی السِّلْمُ و السَّلْمُ الاسْتِسْلامُ و ضد الحرب أََیضاً،قال: أََ نائِل،إِِنَّنی سِلْمٌ لأَهْلِکِ،فاقْبَلی سِلمی ! و فی التنزیل العزیز: وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ ،و قلب سَلِیمٌ أََی سالم .و الإِسْلامُ و الاسْتِسْلامُ :الانقیاد.و الإِسْلامُ من الشریعه:إِِظهار الخضوع و إِِظهار الشریعه و التزام ما أََتی به النبی،صلی اللّه علیه و سلم،و بذلک یُحْقَنُ الدم و یُسْتَدْفَعُ المکروه،و ما أََحسن ما اختصر ثعلب ذلک فقال: الإِسْلامُ باللسان و الإِیمان بالقلب.التهذیب:و أََما الإِسلام فإِن أََبا بکر محمد بن بشار قال:یقال فلان مُسْلِمٌ و فیه قولان:أََحدهما هو المُسْتَسْلِمُ لأَمر اللَّه،و الثانی هو المُخْلِصُ للَّه العبادهَ،من قولهم سَلَّمَ الشیءَ لفلان أََی خلصه،و سَلِمَ له الشیءُ أََی خَلَصَ له.و

14- روی عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أََنه قال : المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلمون من لسانه و یده. قال الأَزهری:فمعناه

ص :293

أََنه دخل فی باب السَّلامَهِ حتی یَسْلَمَ المؤمنون من بَوائقه.و

16- فی الحدیث : المُسْلِمُ أَخو المُسْلِمِ لا یظلمه و لا یُسْلِمُهُ . قال ابن الأَثیر:یقال أََسْلَمَ فلانٌ فلاناً إِِذا أََلقاه فی الهَلَکَه و لم یَحْمِهِ من عدوِّه،و هو عامٌّ فی کل مَنْ أََسْلَمَ إِِلی شیء،لکن دخله التخصیص و غلب علیه الإِلقاء فی الهَلَکَهِ،و منه

16- الحدیث :إِِنی وهبت لخالتی غلاماً فقلت لها:لا تُسْلِمیه حَجَّاماً و لا صائغاً و لا قَصَّاباً. أََی لا تعطیه لمن یعلِّمه إِِحدی هذه الصنائع،قال ابن الأَثیر:إِِنما کره الحَجَّامَ و القَصَّاب لأَجل النجاسه التی یباشرانها مع تعذر الاحتراز،و أََما الصائغ فیما یدخل صنعته من الغش،و لأَنه یصوغ الذهب و الفضه،و ربما کان عنده آنیهٌ أََو حَلْیٌ للرجال،و هو حرام،و لکثره الوعد و الکذب فی نجاز ما یُسْتَعْمَلُ عنده.و

16- فی الحدیث :ما من آدمی إِِلاَّ و معه شیطان،قیل:و معک؟قال:نعم و لکن اللَّه أََعاننی علیه فأَسْلَمَ ،و فی روایه:حتی أََسْلَم . أََی انقاد و کَفَّ عن وَسْوَسَتی،و قیل:دخل فی الإِسْلام فَسَلِمْتُ من شره،و قیل:إِِنما هو فأَسْلَمُ ،بضم المیم،علی أََنه فعل مستقبل أََی أََسْلَمُ أََنا منه و من شره،و یشهد للأَول

14- الحدیث الآخر :کان شیطانُ آدَمَ کافراً و شیطانی مُسْلِماً . و أََما قوله تعالی: قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا ،قال الأَزهری:فإِن هذا یحتاج الناس إِِلی تَفَهُّمِهِ لیعلموا أََین یَنْفَصِلُ المؤمن من المُسْلِمِ و أََین یستویان، فالإِسلامُ إِِظهار الخُضُوعِ و القَبُول لما أََتی به سیدنا رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،و به یُحْقَنُ الدمُ،فإِن کان مع ذلک الإِظهار اعتقاد و تصدیق بالقلب فذلک الإِیمان الذی هذه صفته،فأَما مَنْ أََظْهَرَ قَبُولَ الشَّریعه و اسْتَسْلَمَ لدفع المکروه فهو فی الظاهر مُسْلِمٌ و باطنه غیر مُصَدِّقٍ،فذلک الذی یقول أََسلمت ،لأَن الإِیمان لا بُدَّ من أََن یکون صاحبه صِدِّیقاً،لأَن الإِیمان التَّصْدیقُ:فالمؤمن مُبْطِنٌ من التصدیق مثل ما یُظْهِرُ،و المُسْلِمُ التامّ الإِسْلامِ مظهر للطاعه مؤمن بها،و المُسْلِمُ الذی أََظهر الإِسلام تَعَوّذاً غیر مؤمن فی الحقیقه إِِلاَّ أََن حکمه فی الظاهر حکم المُسْلِمِ ،قال:و إِِنما قلت إِِن المؤمن معناه المُصَدِّقُ لأَن الإِیمان مأْخوذ من الأَمانَه،لأَن اللَّه تعالی تَوَلَّی عِلْم السَّرائر و ثَبات العَقْدِ،و جعل ذلک أََمانه ائتمن کلَّ مُسْلِمٍ علی تلک الأَمانه،فمن صَدَّقَ بقلبه ما أََظهره لسانُه فقد أََدَّی الأَمانه و استوجب کریم المآب إِِذا مات علیه،و من کان قلبه علی خلاف ما أََظهر بلسانه فقد حمل وِزْرَ الخیانه و اللَّه حسبه،و إِِنما قیل للمُصَدِّق مؤمن و قد آمن لأَنه دخل فی حد الأَمانه التی ائتمنه اللَّه علیها،و بالنیه تنفصل الأَعمال الزاکیه من الأَعمال البائره،أََ لا تری أََن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،جعل الصلاه إِِیمانا و الوضوء إِِیمانا؟و

17- فی حدیث ابن مسعود :أََنا أََوَّلُ من أََسْلَمَ . یعنی من قومه کقوله تعالی عن موسی: وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ ،یعنی مؤمِنی زمانِه،فإِن ابن مسعود لم یکن أََوَّلَ من أََسْلَمَ و إِِن کان من السابقین.و

16- فی الحدیث :کان یقول إِِذا دخل شهر رمضان:اللهم سَلِّمْنی من رمضان و سَلِّم رمضانَ لی و سلمه منی. قوله سَلِّمْنی منه أََی لا یصیبنی فیه ما یحول بینی و بین صومه من مرض أََو غیره،قال:و قوله و سَلِّمْهُ لی هو أََن لا یُغَمَّ علیه الهلالُ فی أََوله و آخره فیلتبسَ علیه الصومُ و الفطرُ،و قوله و سَلِّمْهُ منی أََی بالعصمه من المعاصی فیه.و

1- فی حدیث الإِفْکِ :و کان عَلیٌّ مُسَلَّماً فی شأْنها. أََی سالِما لم یَبْدُ بشیء

ص :294

منها،و

1- یروی :مُسَلِّماً. بکسر اللام،قال:و الفتح أََشبه لأَنه لم یقل فیها سوءاً. و قوله تعالی: یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا ،فسره ثعلب فقال:کل نبی بُعِثَ بالإِسلام غیر أَن الشرائع تختلف،و قوله عز و جل: وَ اجْعَلْنٰا مُسْلِمَیْنِ لَکَ ،أَراد مُخْلِصَیْنِ لک فعدَّاه باللام إِذ کان فی معناه.و کان فلان کافراً ثم تَسَلَّمَ أَی أَسْلَمَ ،و کان کافراً ثم هو الیوم مَسْلَمَهٌ یا هذا.و قوله عزّ و جل: ادخلوا فی السَّلْمِ کافَّهً ،قال:عَنی به الإِسلامَ و شرائعه کلَّها،و قرأَ أَبو عمرو: اُدْخُلُوا فِی اَلسِّلْمِ کَافَّهً ،یذهب بمعناها إِلی الإِسلام .و السِّلْمُ : الإِسلامُ ،1 (1)قال الأَحْوصُ: فذادُوا عَدُوَّ السِّلْمِ عن عُقْرِ دارِهِمْ، و أَرْسَوْا عَمُودَ الدِّینِ بعد التَّمایُلِ و مثله قول إمرئ القَیْسِ بن عابِسٍ: فَلَسْتُ مُبَدِّلاً باللَّه رَبّاً، و لا مُسْتَبْدِلاً بالسِّلْم دینا و مثله قول أَخی کِنْدَهَ: دَعَوْتُ عَشِیرتی للسِّلْمِ لَمَّا رَأَیْتُهُمُ تَوَلَّوْا مُدْبِرِینا و السَّلم : الإِسلام .و السَّلْمُ :الاستخذاء و الانقیاد و الاسْتِسْلامُ .و قوله تعالی: و لا تقولوا لمن أَلقی إِلیکم السَّلَمَ لَسْتَ مؤمناً ،و قرئت: اَلسَّلاٰمَ ،بالأَلف،فأَما السلامُ فیجوز أَن یکون من التَّسْلِیم ،و یجوز أَن یکون بمعنی السَّلَمِ ،و هو الاستِسلامُ و إِلقاء المَقاده إِلی إِراده المسلمین.و أَخذه سَلَماً :أَسَرَهُ من غیر حرب.و حکی ابن الأَعرابی:أَخذه سَلَماً أَی جاء به منقاداً لم یمتنع،و إِن کان جَریحاً.و تَسَلَّمَه منی:قبضه.و سَلَّمْتُ إِلیه الشیء فَتَسَلَّمَه أَی أَخذه.و التَّسْلِیمُ :بذل الرضا بالحکم.و التَّسْلِیمُ : السَّلامُ .و السَّلَمُ ،بالتحریک:السَّلَفُ،و أَسْلَمَ فی الشیء و سَلَّمَ و أَسْلَف بمعنی واحد،و الاسم السَّلَمُ .و کان راعیَ غَنَمٍ ثم أَسلم أَی ترکها،کذا جاء، أَسْلَم هنا غیر مُتَعَدٍّ.و

16- فی حدیث خُزَیْمَهَ :مَنْ تَسَلَّم فی شیء فلا یَصْرِفْه إِلی غیره. یقال: أَسْلَمَ و سَلَّمَ إِذا أَسْلَفَ و هو أَن تعطی ذهباً و فضه فی سِلْعهٍ معلومه إِلی أَمَدٍ معلوم،فکأَنک قد أَسْلَمْتَ الثمن إِلی صاحب السِّلْعَهِ و سَلَّمْتَهُ إِلیه،و معنی الحدیث أَن یُسْلِفَ مثلا فی بُرٍّ فیعطیه المُسْتَلِف غیرَه من جنس آخر،فلا یجوز له أَن یأْخذه،قال القتیبی:لم أَسمع تَفَعَّل من السَّلَمِ ،إِذا دفع،إِلاَّ فی هذا.و

17- فی حدیث ابن عمر :کان یکره أَن یقال السَّلَمُ بمعنی السَّلَفِ و یقول الإِسْلامُ للَّه عز و جل. کأَنه ضَنَّ بالاسم 1 (2)الذی هو موضع الطاعه و الانقیاد للَّه عز و جل عن أَن یُسَمَّی به غیره،و أَن یستعمل فی غیر طاعه و یذهب به إِلی معنی السَّلَف،قال ابن الأَثیر:و هذا من الإِخْلاصِ باب لطیف المَسْلَکِ.الجوهری: أَسْلَمَ الرجل فی الطعام أَی أَسلف فیه،و أَسْلَمَ أَمره للَّه أَی سَلَّمَ ،و أَسْلَمَ أَی دخل فی السِّلْمِ ،و هو الاسْتِسْلامُ ،و أَسْلَمَ من الإِسْلامِ .و أَسْلَمَه أَی خذله.و السَّلْمُ :الدَّلْوُ التی لها عُرْوَهٌ واحده،مذکر نحو دلو السَّقَّائین،قال ابن بری:صوابه لها عَرْقُوَهٌ واحده

ص :295

کدلو السقائین،و لیس ثَمَّ دلو لها عُرْوَهٌ واحده،و الجمع أَسْلُمٌ و سِلامٌ ،قال کُثَیِّرُ عَزَّهَ: تُکَفْکِفُ أَعْداداً من الدَّمْعِ رُکِّبَتْ سَوانیها ثم انْدَفَعْنَ بأَسْلُمِ (1)و أَنشد ثعلب فی صفه إِبل سقیت: قابله ما جاء فی سِلامِها برَشَفِ الذِّناب و التِهامِها و قال الطرمَّاحُ: أَخو قَنَصٍ یَهْفُو،کأَن سَراتَه و رِجلَیْهِ سَلْمٌ بین حَبْلَیْ مُشاطِنِ و فی التهذیب:له عُرْوَهٌ واحده یمشی بها الساقی مثل دلاءِ أَصحاب الرَّوایا،و حکی اللحیانی فی جمعها أَسالِم،قال ابن سیده:و هذا نادر.و سَلَمَ الدلوَ یَسْلِمُها سَلْماً :فرغ من عملها و أَحکمها،قال لبید: بمُقابَلٍ سَرِبِ المَخارِزِ عِدْلُهُ قَلِقُ المَحالَهِ جارِنٌ مَسْلومُ و المَسْلُومُ من الدِّلاء:الذی قد فُرِغ من عمله.و یقال: سَلَمْتُهُ أَسْلِمُهُ فهو مَسْلُومٌ .و سَلَمْتُ الجلد أَسْلِمُهُ ،بالکسر،إِذا دبغته بالسَّلَمِ .و السَّلَمُ :نوع من العِضاه و قال أَبو حنیفه: السَّلَمُ سَلِبُ العیدان طولاً،شبه القُضْبانِ،و لیس له خشب و إِن عظُم،و له شوک دُقاقٌ طُوالٌ حادّ إِذا أَصاب رجل الإِنسان،قال:و للسَّلَمِ بَرَمَهٌ صفراء فیها حبه خضراء (2)طیبه الریح،و فیها شیء من مراره و تَجِدُ بها الظِّباءُ وَجْداً شدیداً،واحدته سَلَمهٌ بفتح اللام،و قد یجمع السَّلَمُ علی أَسْلامٍ ،قال رؤبه: کأَنما هَیَّجَ،حین أَطْلَقَا من ذات أَسْلامٍ ،عِصِیّاً شِقَقا و

17- فی حدیث جریر :بین سَلَمٍ و أَراکٍ.

السَّلَمُ :شجر من العِضاه و ورقها القَرَظ الذی یُدْبَغُ به الأَدیمُ،و به سُمِّیَ الرجل سَلْمَهَ ،و یجمع علی سَلَماتٍ .و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه کان یصلی عند سَلَماتٍ فی طریق مکه. قال:و یجوز أَن یکون بکسر اللام جمع سَلِمَهٍ ،و هی الحجر.أَبو عمرو: السَّلامُ ضرب من الشجر،الواحده سَلامَهٌ .و السَّلامُ و السِّلامُ أَیضاً:شجر،قال بِشْرٌ: تَعَرُّضَ جَأْبَهِ المِدْری خَذُولٍ بِصاحَهَ،فی أَسِرَّتهِا السِّلامُ و واحدته سِلامَهٌ .و أَرض مَسْلوماءُ :کثیره السَّلَمِ .و أَدِیم مَسْلومٌ :مدبوغ بالسَّلَمِ .و الجلد المَسْلومُ :المدبوغ بالسَّلَمِ .شمر: السَّلَمَهُ شجره ذات شوک یدبغ بورقها و قشرها،و یسمی ورقها القَرَظَ،لها زهره صفراء فیها حبه خضراء طیبه الریح تؤکل فی الشتاء،و هی فی الصیف تَخْضَرُّ،و قال: کُلِی سَلَم الجَرْداءِ فی کل صَیْفَهٍ، الجرداء بلد دون الفَلْجِ ببلاد بنی جَعْدَهَ،و إِذا

ص :296

دُبغَ الأَدِیمُ بورَقِ السَّلَمِ فهو مَقْروظٌ،و إِذا دُبِغَ بقشر السَّلَمِ فهو مَسْلومٌ ،و قال: إِنَّکَ لن تَرْوِیَها،فاذهَبْ و نَمْ، إِن لها رَیّاً کمِعْصالِ السَّلَمْ و السَّلامُ :شجر،قال أَبو حنیفه:زعموا أَن السلام أَبداً أَخضر لا یأْکله شیء و الظِّباء تلزمه تستظل به و لا تَسْتَکِنُّ فیه،و لیس من عِظام الشجر و لا عِضاهِها،قال الطِّرِمَّاح یصف ظَبْیَهً: حَذَراً و السِّرْبُ أَکنافَها مُسْتَظِلٌّ فی أُصول السَّلام واحدته سَلامهٌ .ابن بری: السَّلَمُ شجر،و جمعه سَلامٌ ،و روی بیت بِشْرٍ: بِصاحَهَ فی أَسِرَّتِها السَّلامُ قال:من رواه السِّلام ،بالکسر،فهو جمع سَلَمه کأَکَمَهٍ و إِکام،و من رواه السَّلام ،بفتح السین،فهو جمع سَلامهٍ ،و هو نبت آخر غیر السَّلَمَه ،و أَنشد بیت الطِّرِمَّاح،قال:و قال إِمرؤ القیس: حُورٌ یُعَلِّلْن العَبیرَ رَوادِعاً کَمَهَا الشَّقائقِ،أَو ظِباء سَلامِ و السَّلامانُ :شجر سُهْلِیٌّ،واحدته سَلامانه .ابن درید: سَلامانُ ضرب من الشجر.و السِّلامُ و السَّلِمُ :الحجاره،واحدتها سَلِمَهٌ .و قال ابن شمیل: السِّلامُ جماعه الحجاره الصغیر منها و الکبیر لا یوحّدونها.و قال أَبو خیره: السِّلامُ اسم جمع،و قال غیره،هو اسم لکل حجر عریض،و قال: سَلِیمه و سَلِیمٌ مثل سِلامٍ ،قال رؤبه: سالمه فوقک السَّلِیمَا (1)التهذیب:و من السَّلام الشجر فهو شجر عظیم،قال:أَحسبه سمی سَلاما لسلامته من الآفات.و السِّلامُ ،بکسر السین:الحجاره الصلبه،سمیت بهذا سَلاماً لسلامتها من الرخاوه،قال الشاعر: تَداعَیْنَ باسم الشِّیبِ فی مُتَثَلِّمِ، جوانِبُهُ من بَصرَهٍ و سِلامِ و الواحده سَلِمَهٌ ،قال لبید: خَلَقاً کما ضَمِنَ الوُحِیَّ سِلامُها (2)و السَّلِمَهُ :واحده السَّلِمِ ،و هی الحجاره،قال:و أَنشد أَبو عبید فی السَّلِمَهِ : ذاک خَلِیلی و ذُو یُعاتِبُنی، یَرْمِی ورائی بَامْسَهْمِ و امْسَلِمَهْ أَراد و السَّلِمَه ،و هی من لغات حِمْیر،قال ابن بری:هو لبُجَیرِ بن عَنَمَه الطائی،قال و صوابه: و إِنَّ مَوْلایَ ذُو یُعاتِبُنی، و اسْتَلَمَ الحَجر و اسْتَلأَمَهُ:قَبَّله أَو اعتنقه،و لیس أَصله الهمز،و له نظائر.قال سیبویه:اسْتَلَم من السَّلام لا یدل علی معنی الاتخاذ،و قول العجاج:

ص :297

بین الصَّفا و الکَعْبَهِ المُسَلَّم

قیل فی تفسیره أَراد المُسْتَلَم کأَنه بنی فِعْلَه علی فَعَّلَ.ابن السکیت:اسْتَلأَمْتُ الحجر،و إِنما هو من السِّلام ،و هی الحجاره،و کأَن الأَصل اسْتَلمْتُ .و قال غیره: اسْتِلامُ الحجر افْتِعالٌ فی التقدیر مأْخوذ من السِّلام ،و هی الحجاره،تقول: اسْتَلَمْتُ الحجر إِذا لمسته من السِّلام کما تقول اکْتَحَلْتُ من الکُحْلِ،قال الأَزهری:و هذا قول القتیبی،قال:و الذی عندی فی استلام الحجر أَنه افْتِعالٌ من السَّلام و هو التحیه،و استلامُه لمسه بالید تَحَرِّیاً لقبول السلام منه تبرکاً به،و هذا کما یقال:اقْتَرَأْتُ منه السَّلام،قال:و قد أَمْلی علیَّ أَعرابی کتاباً إِلی بعض أَهالیه فقال فی آخره:اقْتَرِیءْ منی السَّلامَ ،قال:و هذا یدل علی صحه هذا القول أَن أَهل الیمن یسمون الرُّکْنَ الأَسوَد المُحیَّا،معناه أَن الناس یُحَیُّونه بالسَّلام ،فافهمه.و

14- فی حدیث ابن عمر قال :اسْتَقْبَلَ رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،الحجر فاسْتَلَمَه ثم وَضع شفتَیْه علیه یبکی طویلاً فالتفت فإِذا هو بعُمَرَ یبکی،فقال:یا عمر،هاهنا تُسْکَبُ العَبَراتُ. و

14- روی أَبو الطفیل قال :رأَیت رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،یطوف علی راحلته یستلم بمِحْجَنِه و یُقَبِّل المِحْجَنَ. قال اللیث: اسْتِلامُ الحجر تناوله بالید و بالقُبْلهِ و مَسْحُه بالکف،قال الأَزهری:و هذا صحیح.الجوهری: اسْتَلَمَ الحجر لمسه إِما بالقُبْلَهِ أَو بالید،لا یهمز لأَنه مأْخوذ من السِّلام ،و هو الحجر،کما تقول اسْتَنْوَقَ الجَمَلُ،و بعضهم یهمزه.و السُّلامی :عظامُ الأَصابع فی الید و القَدَم.و سُلامَی البعیر:عظام فِرْسِنِه.قال ابن الأَعرابی: السُّلامی عِظامٌ صِغارٌ علی طول الإِصبع أَو قریب منها،فی کل ید و رجل أَربع سُلامَیاتٍ أَو ثلاث.و

14- روی عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَنه قال :علی کلِّ سُلامَی من أَحدکم صدقهٌ،و یُجْزئ فی ذلک رکعتان یصلیهما من الضحی. قال ابن الأَثیر: السُّلامَی جمع سُلامِیَهٍ و هی الأُنْمُلَهُ من الأَصابع،و قیل:واحده و جمعه سواء،و تجمع علی سُلامَیاتٍ ،و هی التی بین کل مَفْصِلَیْنِ من أَصابع الإِنسان،و قیل: السُّلامَی کل عظم مجوف من صِغار العظام.و

16- فی حدیث خُزَیْمَهَ فی ذکر السنه :حتی آل السُّلامَی . أَی رجع إِلیه المخ،قال أَبو عبید: السُّلامی فی الأَصل عظم یکون فی فِرْسِنِ البعیر،و یقال:إِن آخر ما یبقی فیه المخ من البعیر إذا عَجُفَ فی السُّلامَی و فی العین،فإِذا ذهب منهما لم یکن له بَقیَّه بعد،و أَنشد لأَبی مَیْمُون النَّضْرِ بن سَلَمَه العِجْلیّ: لا یَشْتَکِینَ عَمَلاً ما أَنْقَیْن، ما دام مُخٌّ فی سُلامی أَو عَیْن قال:و کأَنَّ معنی

16- قوله علی کل سُلامی من أَحدکم صدقهٌ. أَن علی کل عظم من عِظام ابن آدم صدقه،و الرکعتان تجزیان من تلک الصدقه.و قال اللیث: السُّلامی عظام الأَصابع و الأَشاجِع و الأَکارعِ،و هی کَعابِرُ کأَنها کِعابٌ،و الجمع سُلامَیاتٌ ،قال ابن شمیل:فی القدم قَصَبُها و سُلامَیاتُها ،و قال:عِظام القدم کلها سُلامَیاتٌ ،و قَصَبُ عِظام الأَصابع أَیضاً سُلامَیاتٌ ،الواحده سُلامی ،و فی کل فِرْسِنٍ ست سُلامَیاتٍ و مَنْسِمان و أَظَلُّ.الجوهری:و یقال للجلده التی بین العین و الأَنف سالمٌ ،و

17- قال عبد اللَّه بن عمر فی ابنه سالم :

ص :298

یُدیرُونَنی عن سالمٍ و أُریغُهُ،

و جِلْدَهُ بینَ العینِ و الأَنفِ سالِمُ .

قال:و هذا المعنی أَراد عبد المَلِکِ فی جوابه عن کتاب الحَجَّاجِ أَنه عندی کَسَالِمٍ و السلام ،قال ابن بری:هذا وهم قبیح أَی جَعْلُهُ سالِماً اسماً للجلده التی بین العین و الأَنف،و إِنما سالِم ابن ابن عمر،فجعله لمحبته بمنزله جلده بین عینه و أَنفه.و السَّلِیمُ من الفرس:ما بین الأَشْعر (1)و بین الصَّحْن من حافره.و الأُسَیْلِمُ :عِرْقٌ فی الید،لم یأْت إِلاَّ مُصَغَّراً،و فی التهذیبِ:عِرْقٌ فی الجسد.الجوهری: الأُسَیْلِمُ عِرْقٌ بین الخِنْصِرِ و البِنْصِر.و السُّلَّمُ :واحد السَّلالِیمِ التی یُرْتَقَی علیها،و فی المحکم: السُّلَّمُ الدرجهُ و المِرقاهُ،یذکر و یؤنث،قال ابن مُقْبِلٍ: لا تُحْرِزُ المرْءَ أَحْجاءُ البِلادِ،و لا یُبْنی له فی السَّماواتِ السَّلالِیمُ احتاج فزاد الیاء،قال الزجاج:سمی السُّلَّمُ سُلَّماً لأَنه یُسْلِمُکَ إِلی حیث ترید.و السُّلَّمُ :السبب إِلی الشیء،سمی بهذا الإِسم لأَنه یؤدِّی إِلی غیره کما یؤدِّی السُّلَّمُ الذی یُرْتَقی علیه،قال الجوهری:و ربما سُمّی الغَرْزُ بذلک،قال أَبو الرُّبَیْسِ التَّغْلَبیُّ: مُطاره قَلْبٍ إِن ثَنی الرِّجْلَ رَبُّها بِسُلَّمِ غَرْزٍ فی مُناخٍ یُعاجِلُهْ و قال أَبو بکر بن الأَنباری:سمیت بغداد مدینه السَّلام لقربها من دَجْلَهَ،و کانت دَجْلَهُ تسمی نهر السَّلامِ.و سَلْمی :أَحد جَبَلَیْ طَیِّءٍ.و السُّلامی :الجَنُوبُ من الریاح،قال ابن هَرْمَهَ: مَرَتْهُ السُّلامی فاسْتَهَلَّ و لم تَکُنْ لتَنْهَضَ إِلاَّ بالنُّعامی حَوامِلُهْ و أَبو سَلْمان :ضرب من الوَزَغِ و الجِعْلان.و قال ابن الأَعرابی:أَبو سَلْمانَ کنیه الجُعَلِ،و قیل:هو أَعظم الجِعْلان،و قیل:هو دُوَیْبَهٌ مثل الجُعَلِ له جناحان،و قال کراع:کنیته أَبو جَعْرانَ،بفتح الجیم.و سَلْمان :اسم جبل و اسم رجل.و سالِمٌ :اسم رجل.و سَلامانُ :ماء لبنی شیبان.و سَلامان :بطنان بطن فی قُضاعَهَ و بَطْنٌ فی الأَزْدِ،و فی المحکم: سَلامانُ بطن فی الأَزْدِ و قُضاعَهَ و طیِّءٍ و قَیْسِ عَیْلانَ.و سَلامانُ بن غَنْمٍ قبیله اسم غَنْمٍ اسم قبیله (2).و سُلَیْمٌ قبیله من قَیْس عَیْلانَ.و هو سُلَیْمُ بن منصور بن عِکْرِمَهَ بن خَصَفَهَ بن قَیْسِ عَیْلانَ.و سُلَیْمٌ أَیضاً:قبیله فی جُذامَ من الیمن.و بنو سُلَیْمَهَ :بطن من الأَزْدِ. و بنو سَلِیمَهَ :من عبد القیس.قال سیبویه:النسب إِلی سَلِیمَه سَلیمِیٌّ ،نادر.و سَلُّومُ :اسم مُرادٍ.و أَسْلَمُ :أَبو قبیله فی مُرادٍ.و بنو سَلِمَهَ :بطن من الأَنصار،و لیس فی العرب سَلِمَهُ غیرهم،بکسر اللام،و النسبه إِلیهم سَلِمِیٌّ ،و النسبه إِلی بنی سُلَیْمٍ و إِلی سَلامَهَ سَلامِیٌّ .و أَبو سلمی ،بضم السین:أَبو زُهَیْر بن أَبی سُلْمی ،الشاعر المُزَنیّ،علی فُعْلی،و اسمه رَبیعَهُ بن رَباحٍ من بنی مازِنٍ من مُزَیْنَهَ،و لیس فی العرب سُلْمی غیره،لیس سُلْمی من الأَسْلَمِ کالکُبْری من الأَکْبَرِ.و عبد

ص :299

اللَّه بن سَلامٍ ،بتخفیف اللام،و کذلک سلامُ بن مِشْکَم:رجل کان من الیهود،مخفف،قال الشاعر: فلما تَداعَوْا بأَسْیافِهِمْ، و حانَ الطِّعانُ،دَعَوْنا سَلاما یعنی دَعَوْنا سَلامَ بن مِشْکَمٍ،و أَما القاسم بن سَلاّمٍ و محمد بن سَلاَّمٍ فاللام فیهما مشدده.و فی حدیث خَیْبَر:ذکر السُّلالِم ،هی بضم السین،و قیل:بفتحها،حِصْنٌ من حُصُون خَیْبَرَ،و یقال فیه السُّلالِیمُ أَیضاً.و الأُسْلُومُ :بطون من الیمن.و سَلْمانُ و سُلالِمُ :موضعان.و السَّلامُ :موضع.و داره السَّلامِ :موضع هنا لک.و ذات السُّلَیْمِ :موضع،قال ساعدهُ بن جُؤَیَّهَ: تَحَمَّلْنَ من ذات السُّلَیْمِ ،کاَّنها سَفائِنُ یَمٍّ تَنْتَحِیها دَبُورُها و سَلَمِیَّهُ :قریه.و سَلَمِیَّهُ :قبیله من الأَزْدِ.و سُلَیْمُ بن منصور:قبیله.و سَلَمَهُ و مَسْلَمَهُ و سَلامٌ و سَلامَهُ و سُلَیْمانُ و سُلَیْمٌ و سَلْمٌ و سَلاَّمٌ و سَلاَّمَهُ ،بالتشدید،و مُسْلِمٌ و سَلْمانُ :أَسماء.و مَسْلَمَهُ :اسمُ مَفْعَلَهٌ من السَّلْمِ .و سَلِمَهُ ،بکسر اللام أَیضاً:اسم رجل و سَلْمی :اسم رجل.المحکم:و سَلْمی اسم امرأَه،و ربما سمی بها الرجل.قال ابن جنی:لیس سَلْمانُ من سَلْمی کسَکْرانَ من سَکْری،أَ لا تری أَن فَعْلان الذی یقابله فَعْلی إِنما بابه الصفه کغَضْبان و غَضْبی و عَطْشان و عَطْشی؟و لیس سَلْمان و سَلْمی بصفتین و لا نکرتین،و إِنما سَلْمان من سَلْمی کقَحْطان من قَحْطی،و لَیْلان من لَیْلی،غیر أَنهما کانا من لفظ واحد فتلاقیا فی عُرْضِ اللغه من غیر قصد و لا إِیثار لتقاوُدِهما،أَ لا تری أَنک لا تقول هذا رجل سَلْمان و لا هذه امرأَه سَلْمی کما تقول هذا رجل سَکْران و هذه امرأَه سَکْری،و هذا رجل غَضْبان و هذه امرأَه غَضْبی،و کذلک لو جاء فی العَلَمِ لَیْلان لکان من لَیْلی کسَلْمان من سَلْمی ،و کذلک لو وجد فیه قَحْطی لکان من قَحْطان کسَلْمی من سَلْمان ،و قال أَبو العباس: سُلَیْمان تصغیر سَلْمان ،و قول الحُطَیْئهِ: جَدْلاءَ مُحْکَمَهٍ من نَسجِ سَلاَّمِ (1)کما قال النابغه الذُّبْیانیّ: و نَسْج سُلَیْم کلّ قَضّاء ذائِل أَراد نَسْجَ داود فجعله سُلَیْمانَ ثم غَیَّرَ الاسم فقال سَلاَّم و سُلَیْم ،و مثل ذلک فی أَشعارهم کثیر،قال ابن بری:و قالوا فی سُلَیْمانَ اسم النبی،صلی اللّه علیه و سلم، سُلَیْمٌ و سَلاّم فغیروه ضروره،و أَنشد بیت النابغه الذُّبْیانی،و أَنشد لآخر: مُضاعَفَه تَخَیَّرَها سُلَیْمٌ ، کأَن قَتِیرَها حَدَقُ الجَرادِ و قال الأَسود بن یَعْفُرَ: و دَعا بمُحْکَمَهٍ أَمینٍ سَکُّها، من نَسْجِ داودٍ أَبی سلاَّمِ و حکی الرُّؤاسی:کان فلان یُسَمّی محمداً ثم تَمَسْلَم أَی تَسَمَّی مُسْلِماً ،الجوهری:و سَلْمَی حَیٌّ من دارم،و قال: تُعَیِّرُنی سَلْمَی ،و لیس بقُضأَهٍ، و لو کنتُ من سَلْمَی تَفَرَّعْتُ دارِما

ص :300

قال:و فی بنی قُشَیْرٍ سَلَمَتان سَلَمَهُ بن قُشَیٍر و هو سَلَمَه الشَّرِّ و أُمُّه لُبَیْنَی بنت کعب بن کلابٍ،و سَلَمَهُ بن قُشَیْرٍ و هو سَلَمَه الخیر و هو ابن القُشَیْرِیَّه،قال ابن سیده:و السَّلَمَتانِ سَلَمَهُ الخیر و سَلَمَهُ الشرّ،و إِنما قال الشاعر: یا قُرَّهَ بنَ هُبَیْرَهَ بنِ قُشَیْرٍ، یا سیِّدَ السَّلَماتِ ،إِنک تظْلمُ لأَنه عناهما و قومَهما.و حکی أَسْلُم اسم رجل،حکاه کراع و قال:سمی بجمع سَلْمٍ ،و لم یفسر أَیّ سَلْمٍ یعنی،قال:و عندی أَنه جمع السَّلْمِ الذی هو الدلو العظیمه.و سُلالِمُ :اسم أَرض،قال کعبُ بن زُهَیرٍ: ظَلِیمٌ من التَّسْعاء،حتی کأَنه حَدِیثٌ بِحُمَّی أَسْأَرَتْها سُلالِمُ (1)و سُلَّمٌ فرس زَبَّانَ بن سَیَّارٍ.و السِّلامُ ،بالکسر:ماء،قال بشر: کأَنَّ قُتُودِی علی أَحْقَبٍ یُریدُ نَحُوصاً تَؤُمُّ السِّلاما قال ابن بری:المشهور فی شعره ...تَدُقُّ السِّلاما ،و السِّلامُ ،علی هذه الروایه:الحجاره.

سلتم:

السِّلْتِمُ ،بالکسر:الداهیه و السنه الصعبه،و أَنشد ابن بری لأَبی الهیثم التَّغْلَبیِّ فی الداهیه: و یَکْفَأُ الشِّعْبَ،إِذا ما أَظْلَمَا، و یَنْثَنی حین یخافُ سِلْتِمَا و أَنشد فی السنه الصعبه: و جاءت سِلْتِمٌ لا رَجْعَ فیها، و لا صَدْعٌ فَتَحْتَلِبَ الرَّعاءُ و السِّلْتِمُ :الغُولُ.

سلجم:

السَّلْجَمُ :الطویل من الخیل.و السَّلْجَمُ :النَّصْلُ الطویل.و السَّلْجَمُ :الدقیق من النِّصال.قال أَبو حنیفه: السَّلْجَمُ من النصال الطویل العریض; و قول أَبی ذؤیبٍ: فذاک تِلادُهُ و مُسَلْجَماتٌ نظائِرُ کلِّ خَوَّارٍ بَرُوقِ إِنما عنی سِهاماً مطوَّلات مُعَرَّضات.و یقال للنصال المحدده: سَلاجِمُ و سَلامِجُ; قال الراجز: یَغْدُو بکَلْبَیْنِ و قَوْسٍ قارِح، و قَرَنٍ و صِیغَهٍ سَلاجِم و السَّلاجِمُ :سِهامٌ طِوالُ النِّصال.و السَّلْجَمُ :الطویل من الرجال.و رجل سَلْجَمٌ و سُلاجمٌ :طویل،و الجمع فیهما سَلاجِمُ ،بالفتح.و جَمَلٌ سَلْجَمٌ و سُلاجِم ،بالضم:مُسِنٌّ شدید.و لَحْیٌ سَلْجَمٌ :شدید وافر کَثیفٌ.و رأْس سَلجَمٌ :طویل اللحیین.و بعیر سُلاجِمٌ :عریض.و السَّلْجَم :نبت،و قیل:هو ضرب من البُقُول; قال: تَسْأَلُنی برامَتَیْنِ سَلْجَما ، لو أَنَّها تَطْلُب شیئاً أَمَمَا و یروی: یا مَیّ،لو سأَلتِ شیئاً أَمَمَا، جاء به الکَرِیُّ أَو تَجَشَّمَا التهذیب:المأْکول یقال له سَلْجَم ،و لا یقال له شَلْجَم و لا ثَلْجَم; و أَنشد ابن بری لأَبی الزحف:

ص :301

هذا و رَبِّ الرَّاقِصاتِ الرُّسَّمِ

شِعْرِی،و لا أُحسِنُ أَکل السَّلْجَمِ

قال:و منهم من یتکلم به بالشین المعجمه،و یروی الرجز بالسین و الشین،قال:و الصواب بالسین المهمله.قال أَبو حنیفه: السَّلْجَمُ معرَّب و أَصله بالشین،و العرب لا تتکلم به إِلا بالسین،قال:و کذا ذکره سیبویه بالسین فی باب عِلَل ما یجعله زائداً فقال:و تُجْعَل السینُ زائده إِذا کانت فی مثل سَلْجَم .

سلخم:

الأَصمعی:إِنه لَمُطْرَخِمٌّ و مُطْلَخِمّ أَی متکبِّر متعظم،و کذلک مُسْلَخِمّ .

سلطم:

السَّلْطَم و السُّلاطِم :الطویل.و السَّلْطم أَیضاً:الذی یبتلِع کلَّ شیء.

سلعم:

رجل سِلْعام :طویل الأَنف دقیقُه،و قیل: السِّلْعام الواسِع الفَمِ.المُفَضَّل:هو أَخبث من أَبی سِلْعامهَ ،و هو الذئب; قال الطرمَّاح یصف کِلاباً: مُرْغِنات لأَخْلَجِ الشِّدْق سِلْعامٍ مُمَرٍّ مَفْتولهٍ عَضُدُهْ (1)قوله مُرْغِنات أَی مُصْغِیات لدُعاء کلب أَخْلَجِ الشِّدْقِ واسِعه.

سلغم:

السَّلْغَمُ :الطویل.

سلقم:

السَّلْقَمُ :العظیم من الإِِبل،و الجمع سَلاقِم و سَلاقِمَه .و السِّلْقِمَهُ :الذِّئبَهُ (2).

سلهم:

اسلَهَمَّ المریضُ:عُرِف أَثَرُ مَرَضِه فی بدَنهِ،و قیل: المُسْلَهِمُّ الذی قد ذَبَلَ و یَبِس إِمَّا من مَرَض،و إِمَّا من همّ،لا یَنام علی الفراش،یجیء و یذهَب،و فی جوفه مرض قد أَیْبَسَه و غَیَّر لَوْنه،و قد اسْلَهَمَّ اسْلِهْماماً ،و قیل:هو الضامر المضطرب من غیر مرض.الأَصمعی: المُسْلَهِمُّ المتغیِّر اللَّوْن،و قال اللیث:هو الذی براه المرض و الدُّؤوب فصار کأَنه مَسْلول.و قال الجوهری فی موضع آخر: اسْلَهَمَّ الشیء اسْلِهْماماً أَی تَغَیَّرَ رِیحُه.و سِلْهِمٌ ،بالکسر:اسم رجل،و قال ابن بری: سِلْهِم حیّ من مَذْحجٍ،و الله أَعلم.

سمم:

السَّمُّ و السِّمُّ و السُّمُّ :القاتلُ،و جمعها سِمامٌ .و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام،یذُمُّ الدنیا :غذاؤها سِمام . بالکسر; هو جمع السَّمِّ القاتل.و شیءٌ مَسْمُوم :فیه سَمٌّ .و سَمَّتْه الهامَّه:أَصابَتْه بسَمِّها .و سَمَّه أَی سقاه السمَّ .و سَمَّ الطعام:جعل فیه السُّمَّ .و السَّامَّهُ :الموتُ،نادر،و المعروف السَّامُ ،بتخفیف المیم بلا هاء.و

17- فی حدیث عُمیر بن أَفْصَی :تُورِدُه السَّامَّهَ . أَی الموت،قال:و الصحیح فی الموت أَنه السَّامُ،بتخفیف المیم.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :قالت للیهود علیکم السَّامُ و الدَّامُ. و أَما السَّامَّهُ ،بتشدید المیم،فهی ذواتُ السُّمومِ من الهوامِّ،و منه

17- حدیث ابن عباس :اللهم إِنی أَعوذُ بک من کل شیطان و هامَّه،و من کلِّ عَیْنٍ لامَّه،و من شرِّ کل سامَّه . و قال شمر:ما لا یَقْتُل و یَسُمُّ فهی السَّوامُّ ،بتشدید المیم،لأَنها تَسُمُّ و لا تبلغ أَن تقتُل مثل الزُّنْبور و العَقْرب و أَشباههما.و

16- فی الحدیث :أُعِیذُکُما بکَلِمات الله التامَّه من کل سامَّه . و السَّمُّ : سَمُّ الحیه.و السامَّهُ :الخاصَّه;

ص :302

یقال:کیف السَّامَّهُ و العامَّهُ.و السُّمَّهُ : کالسامَّهِ ; قال رؤبه: و وُصِلَتْ فی الأَقْربینَ سُمَمُهْ و سَمَّه سَمّاً :خصَّه.و سَمَّتِ النِّعْمَهُ أَی خصَّت; قال العجاج: هو الذی أَنْعَمَ نُعْمی عَمَّتِ، علی البِلاد،رَبُّنا و سَمَّتِ و فی الصحاح:علی الذین أَسْلَموا و سَمَّتِ أَی بَلَغت الکلَّ.و أَهل المَسَمَّهِ :الخاصَّهُ و الأَقارب،و أَهلُ المَنْحاه:الذین لیسُوا بالأَقارب.ابن الأَعرابی: المَسَمَّهُ الخاصَّهُ،و المَعَمَّهُ العامَّهُ.و

17- فی حدیث ابن المسیّب :کنا نقول إِذا أَصبَحْنا:نعوذُ بالله من شر السامَّه و العامَّه. ; قال ابن الأَثیر: السَّامَّه هاهنا خاصَّه الرجل،یقال: سَمَّ إِذا خَصَّ.و السَّمُّ :الثَّقْبُ.و سَمُّ کلِّ شیء و سُمُّه :خَرْتُه و ثَقْبُه،و الجمع سُمُومٌ ،و منه سَمُّ الخِیَاط.و فی التنزیل العزیز: حَتّٰی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیٰاطِ ; قال یونس:أَهل العالیه یقولون السُّمُّ و الشُّهْدُ،یَرْفَعُون،و تمیم تفتح السَّمَّ و الشَّهْدَ،قال:و کان أَبو الهیثم یقول هما لغتان سَمٌّ و سُمٌّ لخرق الإِِبْره.و سُمَّهُ المرأَه:صَدْعُها و ما اتَّصل به من رَکَبِها و شُفْرَیْها.و قال الأَصمعی: سُمَّهُ المرأَه ثَقْبه فَرْجِها.و

16- فی الحدیث : فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّٰی شِئْتُمْ سِماماً واحداً. ; أَی مَأْتیً واحداً،و هو من سِمام الإِِبره ثَقْبِها،و انْتَصَب علی الظرف،أَی فی سِمام واحد،لکنه ظرف مخصوص،أُجری مُجْری المُبْهَم.و سُمومُ الإِِنسانِ و الدابه:مَشَقُّ جِلْده (1).و سُمُوم الإِِنسانِ و سِمامُه :فَمُه و مَنْخِرُه و أُذنُه،الواحد سَمٌّ و سُمٌّ ; قال:و کذلک السُّمُّ القاتل،یضم و یفتح،و یجمع علی سُموم و سِمام .و مَسامُّ الجسد:ثُقَبُه.و مَسامُّ الإِنسان:تَخَلْخُل بشرته و جلْده الذی یبرُزُ عَرقُهُ و بُخار باطنه منها،سمِّیت مَسامَّ لأَن فیها خُروقاً خفیّه و هی السُّموم ،و سُمومُ الفَرس:ما رقَّ عن صَلابه العظْم من جانبی قصَبه أَنفه إِلی نَواهِقه،و هی مَجاری دموعه،واحدها سَمٌّ .قال أَبو عبیده:فی وجه الفرس سُمومٌ ،و یستحب عُرْیُ سُمومِه ،و یستدلّ به علی العِتْق; قال حُمَیْدُ بن ثور یصف الفرَس: طِرْف أَسِیل مَعْقِد البَرِیمِ، عارٍ لَطیف موضع السُّمُومِ و قیل: السَّمَّانِ عِرْقان فی أَنف الفرس.و أَصاب سَمَّ حاجتِه أَی مطلَبَه،و هو بصیر بسَمِّ حاجته کذلک.و سَمَمْت سَمَّک أَی قصدت قَصْدَک.و یقال:أَصبت سَمَّ حاجتک فی وجهها.و السَّمُّ :کل شیء کالوَدَعِ یخرُج من البحر.و السُّمَّهُ و السَّمُّ :الوَدَع المنظومُ و أَشباهُه،یستخرَجُ من البحر یُنْظَم للزینه،و قال اللیث فی جمعه السُّموم ،و قد سَمَّه ; و أَنشد اللیث: علی مُصْلَخِمٍّ ما یکاد جَسِیمُه یَمُدُّ بِعِطْفَیْه الوَضِینَ المُسَمَّما أَراد:وَضِیناً مزیَّناً بالسُّموم.ابن الأَعرابی:یقال لِتَزاویقِ وجهِ السَّقْف سَمَّان ،و قال غیره: سَمُّ الوَضِینِ عُرْوَتُه،و کل خَرْق سَمٌّ .و التَّسْمِیمُ :

ص :303

أَن یتخذ للْوَضینِ عُریً; و قال حمید بن ثور: علی کلِّ نابی المَحْزِمَیْنِ تَری له شَراسِیفَ،تَغْتالُ الوَضِینَ المُسَمَّما أَی الذی له ثلاث عُریً و هی سُمُومُه .و قال اللحیانی: السَّمَّانُ الأَصْباغُ التی تُزَوَّقُ بها السقُوف،قال:و لم أَسمع لها بواحده.و یقال لِلْجُمَّاره: سُمَّه القُلْب.قال أَبو عمرو:یقال لِجُمَّاره النخله سُمَّه ،و جمعها سُمَم ،و هی الیَقَقَهُ.و سَمَّ بین القوم یَسُمُّ سَمّاً :أَصْلَح.و سَمَّ شیئاً:أَصلحه.و سَمَمْت الشیءَ أَسُمُّه :أَصلحته.و سَمَمْت بین القوم:أَصْلَحْت; قال الکمیت: و تَنْأَی قُعُورُهُمُ فی الأُمُور علی مَنْ یَسُمُّ ،و مَن یَسْمُل و سَمَّه سَمّاً :شدَّه.و سَمَمْت القارورهَ و نحوَها و الشیءَ أَسُمُّه سَمّاً :شدَدْتُه،و مثله رَتَوْتُه.و ما له سَمٌّ و لا حَمٌّ،بالفتح،غیرُک و لا سُمٌّ و لا حُمٌّ،بالضم،أَی ما له هَمٌّ غیرک.و فلان یَسُمُّ ذلک الأَمر،بالضم،أَی یَسبُره و ینظُر ما غَوْرُهُ.و السُّمَّهُ :حصیر تُتَّخذ من خوص الغَضف،و جمعها سِمامٌ ; حکاه أَبو حنیفه.التهذیب:و السُّمَّهُ شِبْه سفره عریضه تُسَفُّ من الخوص و تبسط تحت النخله إِذا صُرِمت لیسقُط ما تَناثَر من الرُّطَب و التمر (1)علیهما،قال:و جمعها سُمَمٌ .و سامُّ أَبْرَصَ:ضرب من الوَزَغ.و فی التهذیب:من کبار الوَزَغ،و سامَّا أَبرصَ،و الجمع سَوامُّ أَبْرصَ.و

17- فی حدیث عِیاض :مِلْنا إِلی صخره فإِذا بَیْض،قال:ما هذا؟ قال:بیض السامِّ . یرید سامَّ أَبْرصَ نوع من الوَزَغ.و السَّمُومُ :الریحُ الحارَّه،تؤنث،و قیل:هی البارده لیلاً کان أَو نهاراً،تکون اسماً و صفه،و الجمع سَمائم.و یومٌ سامٌّ و مُسِمٌّ ; الأَخیره قلیله عن ابن الأَعرابی.أَبو عبیده: السَّمومُ بالنهار،و قد تکون باللیل،و الحَرُور باللیل،و قد تکون بالنهار; یقال منه: سُمَّ یومُنا فهو مَسْمومٌ ; و أَنشد ابن بری لذی الرمَّه: هَوْجاء راکِبُها وَسْنانُ مَسْمُومُ و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :کانت تصوم فی السفَر حتی أَذْلَقَها السَّمُومُ . ; هو حرُّ النهار. و نَبْتٌ مَسْمُومٌ :أَصابتْه السَّمومُ .و یومٌ مَسْمُومٌ :ذو سَمومٍ ; قال: و قد عَلَوْت قُتودَ الرَّحْل،یَسْفَعُنی یوم قُدَیْدِمُهُ الجَوْزاء مَسْموم التهذیب:و من دوائر الفرس دائره السَّمامهِ ،و هی التی تکون فی وَسَط العُنُق فی عَرضها،و هی تستحبُّ،قال:و سُمومُ الفَرس أَیضاً کل عظْم فیه مُخٌّ،قال:و السُّمومُ أَیضاً فُروجُ الفَرس،واحدها سَمٌّ ،و فُروجُه عَیناه و أُذناه و مَنْخِراه; و أَنشد: فنَفَّسْتُ عن سَمَّیْه حتی تَنَفَّسا أَراد عن مَنْخِریه.و سُمومُ السیف:حُزوزٌ فیه یعلَّمُ بها; قال الشاعر یمدح الخَوارج: لِطافٌ بَراها الصومُ حتی کأَنَّها سُیوف یَمانٍ،أَخْلَصَتْها سُمُومُها یقول:بَیَّنَت هذه السُّموم عن هذه السیوف أَنها

ص :304

عُتُق،قال:و سُموم العُتُق غیر سُموم الحُدْث.و السَّمام ،بالفتح:ضَرْب من الطیر نحو السُّمانی،واحدته سَمامَه ; و فی التهذیب:ضرب من الطیر دون القَطَا فی الخِلْقَه،و فی الصحاح:ضرب من الطیر و الناقه السریعه أَیضاً; عن أَبی زید; و أَنشد ابن بری شاهداً علی الناقه السریعه: سَمام نَجَتْ منها المَهارَی،و غُودِرَتْ أَراحِیبُها و المَاطِلِیُّ الهَمَلَّعُ و قولهم فی المثَل: کلَّفْتَنی بَیْضَ السَّماسِم ; فسرَّه فقال: السَّماسِمُ طیر یُشْبه الخُطَّاف،و لم یذکر لها واحداً.قال اللحیانی:یقال فی مثَل إِذا سُئل الرجل ما لا یَجِد و ما لا یکون:کلَّفْتنی سَلَی جَمَلٍ،و کلفتنی بَیْضَ السَّماسِم ،و کلفتنی بیض الأَنُوق; قال: السَّماسِم طیر مثل الخَطاطیف لا یُقْدَر لها علی بیض.و السَّمامُ :اللواء،علی التشبیه.و سَمامَهُ الرجُلِ و کلِّ شیء و سَماوتُه:شخصُه،و قیل:سَماوتُه أَعلاه.و السَّمامَهُ :الشخص; قال أَبو ذؤیب: و عادِیَه تُلْقِی الثِّیابَ کأَنَّما تُزَعْزِعُها،تحت السَّمامهِ ،ریحُ و قیل: السَّمامه الطَّلْعه.و السَّمامُ و السَّمْسامُ و السُّماسِم و السُّمْسُمانُ و السُّمْسُمانیُّ ،کله:الخفیف اللطیفُ السریعُ من کل شیء،و هی السَّمْسَمهُ .و السَّمْسامهُ :المرأَه الخفیفه اللطیفه.ابن الأَعرابی: سَمْسَمَ الرجلُ إِذا مَشی مَشْیاً رفِیقاً.و سَمسَمٌ و سَمْسامٌ :الذِّئب لخِفَّته،و قیل: السَّمْسَم الذئب الصغیر الجسم.و السَّمْسَمَهُ :ضرب من عَدْوِ الثَّعْلب،و سَمْسَمٌ و السَّمْسَمُ جمیعاً من أَسمائه.ابن الأَعرابی: السَّمْسَمُ ،بالفتح،الثَّعْلب; و أَنشد: فارَقَنی ذَأْلانُه و سَمْسَمُه و السَّمامهُ و السمْسُمه و السِّمْسِمه :دُوَیْبَّه،و قیل:هی النمله الحمراء،و الجمع سَماسِم .اللیث:یقال لدُوَیْبَّه علی خِلْقه الآکِلَه حمراء هی السِّمْسِمه ; قال الأَزهری:و قد رأَیتها فی البادیه،و هی تَلْسع فتُؤلم إِذا لَسَعَت; و قال أَبو خیره:هی السَّماسِم ،و هی هَناتٌ تکون بالبصره تَعَضُّ عَضّاً شدیداً،لَهُنَّ رؤوس فیها طول إِلی الحمره أَلوانُها.و سَمْسَم :موضع; قال العجاج: یا دارَ سَلْمَی،یا اسْلَمِی ثم اسْلَمِی بسَمْسَمٍ ،أَو عن یمین سَمْسَمِ و قال طُفَیل: أَسَفَّ علی الأَفلاجِ أَیمنُ صَوْبهِ، و أَیْسَره یَعْلو مَخارِمَ سَمْسَمِ و قال ابن السکیت:هی رَمْله معروفه; و قول البَعِیث: مُدامِنُ جَوعاتٍ،کأَنَّ عُروقَه مَسَارِبُ حَیَّات تَشَرَّبْنَ سَمْسَمَا قال:یعنی السَّمَّ ،قال:و من رواه تَسَرَّبْنَ جعل سَمْسَماً رمله،و مساربُ الحیات:آثارها فی السهل إِذا مرَّت،تَسَرَّبُ:تجیء و تذهب،شبَّه عروقه بمَجارِی حَیَّاتٍ لأَنها مُلْتویه.و السِّمْسِمُ :الجُلْجُلانُ; قال أَبو حنیفه:هو بالسَّراه و الیَمَنِ کثیر،قال:و هو أَبیض.

ص :305

الجوهری: السِّمْسِمُ حَبُّ الحَلِّ.قال ابن بری:حکی ابن خالویه أَنه یقال لبائعِ السِّمْسِمِ سَمَّاسٌ،کما قالوا لبائع اللُّؤلؤ لأْآلٌ.و

16- فی حدیث أَهل النار :کأَنهم عِیدانُ السَّماسِمِ . ; قال ابن الأَثیر:هکذا یروی فی کتاب مُسْلِمٍ علی اختلاف طُرْقِهِ و نُسَخِه،فإِن صحَّت الروایه فمعناه أَن السَّماسِم جمع سِمْسِم ،و عیدانُه تَراها إِذا قُلِعت و تُرِکَتْ لیؤخذ حَبُّها دِقاقاً سُوداً کأَنَّها محترقه،فشبه بها هؤلاء الذین یخرجون من النار،قال:و طالما تَطَلَّبْتُ معنی هذه اللفظه و سأَلت عنها فلم أَرَ شافیاً و لا أُجِبْتُ فیها بِمُقْنِعٍ،و ما أَشبه ما تکون مُحَرَّفهً،قال:و ربما کانت کأَنهم عیدان السَّاسَمِ ،و هو خشب کالآبنوس،و الله أعلم.

سنم:

سَنامُ البعیر و الناقه:أَعلی ظهرها،و الجمع أَسْنِمَه .و

16- فی الحدیث :نساء علی رؤوسهن کأَسْنِمه البُخْت. ; هُنَّ اللَّواتی یَتَعَمَّمْنَ بالمَقانِع علی رؤوسهنَّ یُکَبِّرْنَها بها،و هو من شِعار المُغَنِّیات.و سَنِمَ سَنَماً ،فهو سَنِمٌ :عَظُمَ سَنامُه ،و قد سَنَّمه الکَلأُ و أَسْنمه .و قال اللیث:جمل سَنِمٌ و ناقه سَنِمه ضخْمه السَّنام .و

17- فی حدیث لُقْمان :یَهَب المائه البکْرَهَ السَّنِمهَ . أَی العظیمه السنام .و

17- فی حدیث ابن عُمیرٍ :هاتوا بجَزُورٍ سَنِمهٍ ،فی غداه شَبِمهٍ. و سنام کل شیء:أَعلاه; و فی شعر حسَّان: و إِنَّ سَنامَ المَجْدِ،من آلِ هاشِمٍ، بَنُو بِنتِ مَخْزومٍ و والدُک العَبْدُ أَی أَعلی المجد; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: قَضی القُضاه أَنها سَنامُها فسَّره فقال:معناه خِیارُها،لأَن السَّنام خِیارُ ما فی البعیر،و سَنَّم الشیءَ:رَفَعَه.و سَنَّم الإِِناء إِذا ملأَه حتی صار فوقه کالسَّنام .و مَجْدٌ مُسَنَّم :عظیم.و سَنَّم الشیء و تَسَنَّمه :علاه.و تَسَنَّم الفحلُ الناقه:رکبها وَ قاعَها; قال یصف سحاباً: مُتَسَنِّماً سَنِماتِها ،مُتَفَجِّساً بالهَدْرِ یَملأُ أَنْفُساً و عیونا و یقال: تَسَنَّم السَّحابُ الأَرض إِذا جادَها.و تسنَّم الفحلُ الناقه إِذا رکب ظهرَها; و کذلک کلُّ ما رکبته مُقْبلاً أَو مُدْبِراً فقد تَسَنَّمْته .و أَسْنم الدخانُ أَی ارتفع.و أَسْنَمتِ النارُ:عظُمَ لَهَبُها; و قال لبید: مَشْمُولهٍ عُلِثَتْ بِنابتِ عَرْفَجٍ، کدُخان نارٍ ساطعٍ إِسْنامُها و یروی: ... أَسنامُها ،فمن رواه بالفتح أَراد أَعالِیَها،و من رواه بالکسر فهو مصدر أَسْنَمتْ إِذا ارتفع لَهَبُها إِسْناماً .و أَسْنِمهُ الرمل:ظُهورها المرتفعه من أَثْباجِها.یقال: أَسْنِمه و أَسْنُمه ،فمن قال أَسْنُمه جعله اسماً لِرَمْلَهٍ بعینها،و مَن قال أَسْنِمه جعَلَها جمع سَنام و أَسْنِمَهٍ .و أَسْنِمهُ الرمال:حُیودها و أَشرافُها،علی التشبیه بسَنام الناقه.و أَسْنُمهُ :رَمْله ذات أَسْنِمهٍ ; و روی بیت زهیر بالوجهین جمیعاً،قال: ضَحَّوا قلیلاً قَفَا کُثْبان أَسْنُمه ،[أَسْنِمه] و منهمُ بالقَسُومیَّاتِ مُعْتَرَکُ الجوهری:و أَسْنُمه ،بفتح الهمزه و ضم النون،أَکَمَه معروفه بقُرب طَخْفَه; قال بشْرٌ: أَلا بانَ الخَلِیطُ و لم یُزاروا، و المَغارُ:مَکانِسُ الظِّباء.و قوله تعالی: وَ مِزٰاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ ; قالوا:هُوَ ماء فی الجنه سمِّی بذلک لأَنه یَجْری فوق الغُرَف و القُصور.و تَسْنیمٌ :عَیْنٌ فی الجنه زعموا،و هذا یوجب أَن تکون معرفه و لو کانت معرفه لم تُصْرَف.قال الزجّاج فی قوله تعالی: وَ مِزٰاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ ; أَی مِزاجُه من ماء مُتَسَنِّمٍ عَیْناً تأْتیهم من عُلْوٍ تَتَسَنَّم علیهم من الغُرَف; الأَزهری:أَی ماء یتنزَّل علیهم من مَعالٍ و ینصبُ عیْناً علی جهتین:إِحداهما أَنْ تَنْوی من تَسْنِیمِ عَیْنٍ فلما نُوِّنَتْ نصبت،و الجهه الأُخری أَنْ تَنْوِیَ من ماء سُنِّم عیناً،کقولک رُفِعَ عیناً،و إِن لم یکن التَّسْنِیمُ اسماً للماء فالعین نکره و التَّسْنِیمُ معرفه،و إِن کان اسماً للماء فالعین معرفه،فخرجت أَیضاً نصباً،و هذا قول الفراء،قال:و قال الزجاج قولاً یقرُب معناه مما قال الفراء.و

16- فی الحدیث :خیرُ الماء الشَّبِمُ. یعنی البارد،قال القتیبی: السَّنِمُ ،بالسین و النون،و هو الماء المرتفع الظاهر علی وجه الأَرض،و یروی بالشین و الباء.و کلُّ شیء علا شیئاً فقد تَسَنَّمَه .الجوهری:و سَنام الأَرض نَحْرُها و وسَطُها.و ماءٌ سَنِمٌ :علی وجه الأَرض.و یقال للشریف سَنِیمٌ مأْخوذ من سنام البعیر،و منه تَسْنِیمُ القُبور.و قَبْرٌ مُسَنَّم إِذا کان مرفوعاً عن الأَرض.و کل شیء علا شیئاً فقد تَسَنَّمه .و تَسْنِیمُ القبرِ:خلاف تَسْطیحهِ.أَبو زید: سَنَّمْت الإِِناء تَسْنِیماً إِذا ملأْته ثم حَمَلْت فوقه مثلَ السَّنام من الطعام أَو غیره.و التَّسَنُّم :الأَخذ مُغافَسهً،و تَسَنَّمه الشیب:کثر فیه و انتشر کتَشَنَّمه،و سیذکر فی حرف الشین،و کلاهما عن ابن الأَعرابی،و تَسَنَّمه الشیب و أَوْشَم فیه بمعنی واحد.و یقال: تَسَنَّمْتُ الحائط إِذا علوتَه من عُرْضه.و السَّنَمه :کلُّ شجره لا تحمِل،و ذلک إِذا جفَّت أَطرافُها و تغیرت.و السَّنَمهُ :رأْس شجره من دِقِّ الشجر،یکون علی رأْسها کهیئه ما یکون علی رأْس القصَب،إِلاَّ أَنه لیِّن تأْکله الإِِبل أَکلاً خَضْماً.و السَّنَمُ :جِماعٌ،و أَفضل السَّنَم شجره تسمَّی الأَسْنامَه ،و هی أَعظمُها سَنَمهً ; قال الأَزهری: السَّنَمهُ تکون للنَّصِیِّ و الصِّلِّیان و الغَضْوَر و السَّنْط و ما أَشبهها.و السَّنَمَهُ أَیضاً:النَّوْرُ،و النَّوْرُ غیر الزَّهْرَه،و الفرْق بینهما أَن الزَّهْره هی الوَرْده الوُسْطی،و إِنما تکون السَّنَمَه للطَّریفه دون البَقْل.و سَنَمهُ الصِّلِّیان:أَطرافه التی یُنْسِلُها أَی یُلْقیها; قال أَبو حنیفه:زعم بعضُ الرُّواه أَن السَّنَمه ما کان من ثَمر الأَعْشاب شبیهاً بثَمر الإِِذْخِر و نحوه،و ما کان کثمر القصَب،و أَن أَفْضل السَّنَمِ سَنَمُ عُشْبَه تسمَّی الأَسْنامَهَ ،و الإِِبل تأْکلها خَضْماً للینها،و فی بعض النسخ:لیس تأْکله الإِِبل خَضْماً.و نبت سَنِمٌ أَی مرتفِع،و هو الذی خرجت سَنَمَتُه ،و هو ما یَعْلو رأْسه کالسُّنْبُل; قال الراجز: رَعَیْتها أَکرَمَ عُودٍ عُودا:

ص :306

سَنامُ البعیر و الناقه:أَعلی ظهرها،و الجمع أَسْنِمَه .و

16- فی الحدیث :نساء علی رؤوسهن کأَسْنِمه البُخْت. ; هُنَّ اللَّواتی یَتَعَمَّمْنَ بالمَقانِع علی رؤوسهنَّ یُکَبِّرْنَها بها،و هو من شِعار المُغَنِّیات.و سَنِمَ سَنَماً ،فهو سَنِمٌ :عَظُمَ سَنامُه ،و قد سَنَّمه الکَلأُ و أَسْنمه .و قال اللیث:جمل سَنِمٌ و ناقه سَنِمه ضخْمه السَّنام .و

17- فی حدیث لُقْمان :یَهَب المائه البکْرَهَ السَّنِمهَ . أَی العظیمه السنام .و

17- فی حدیث ابن عُمیرٍ :هاتوا بجَزُورٍ سَنِمهٍ ،فی غداه شَبِمهٍ. و سنام کل شیء:أَعلاه; و فی شعر حسَّان: و إِنَّ سَنامَ المَجْدِ،من آلِ هاشِمٍ، بَنُو بِنتِ مَخْزومٍ و والدُک العَبْدُ أَی أَعلی المجد; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: قَضی القُضاه أَنها سَنامُها فسَّره فقال:معناه خِیارُها،لأَن السَّنام خِیارُ ما فی البعیر،و سَنَّم الشیءَ:رَفَعَه.و سَنَّم الإِِناء إِذا ملأَه حتی صار فوقه کالسَّنام .و مَجْدٌ مُسَنَّم :عظیم.و سَنَّم الشیء و تَسَنَّمه :علاه.و تَسَنَّم الفحلُ الناقه:رکبها وَ قاعَها; قال یصف سحاباً: مُتَسَنِّماً سَنِماتِها ،مُتَفَجِّساً بالهَدْرِ یَملأُ أَنْفُساً و عیونا و یقال: تَسَنَّم السَّحابُ الأَرض إِذا جادَها.و تسنَّم الفحلُ الناقه إِذا رکب ظهرَها; و کذلک کلُّ ما رکبته مُقْبلاً أَو مُدْبِراً فقد تَسَنَّمْته .و أَسْنم الدخانُ أَی ارتفع.و أَسْنَمتِ النارُ:عظُمَ لَهَبُها; و قال لبید: مَشْمُولهٍ عُلِثَتْ بِنابتِ عَرْفَجٍ، کدُخان نارٍ ساطعٍ إِسْنامُها و یروی: ... أَسنامُها ،فمن رواه بالفتح أَراد أَعالِیَها،و من رواه بالکسر فهو مصدر أَسْنَمتْ إِذا ارتفع لَهَبُها إِسْناماً .و أَسْنِمهُ الرمل:ظُهورها المرتفعه من أَثْباجِها.یقال: أَسْنِمه و أَسْنُمه ،فمن قال أَسْنُمه جعله اسماً لِرَمْلَهٍ بعینها،و مَن قال أَسْنِمه جعَلَها جمع سَنام و أَسْنِمَهٍ .و أَسْنِمهُ الرمال:حُیودها و أَشرافُها،علی التشبیه بسَنام الناقه.و أَسْنُمهُ :رَمْله ذات أَسْنِمهٍ ; و روی بیت زهیر بالوجهین جمیعاً،قال: ضَحَّوا قلیلاً قَفَا کُثْبان أَسْنُمه ،[أَسْنِمه] و منهمُ بالقَسُومیَّاتِ مُعْتَرَکُ الجوهری:و أَسْنُمه ،بفتح الهمزه و ضم النون،أَکَمَه معروفه بقُرب طَخْفَه; قال بشْرٌ: أَلا بانَ الخَلِیطُ و لم یُزاروا، و المَغارُ:مَکانِسُ الظِّباء.و قوله تعالی: وَ مِزٰاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ ; قالوا:هُوَ ماء فی الجنه سمِّی بذلک لأَنه یَجْری فوق الغُرَف و القُصور.و تَسْنیمٌ :عَیْنٌ فی الجنه زعموا،و هذا یوجب أَن تکون معرفه و لو کانت معرفه لم تُصْرَف.قال الزجّاج فی قوله تعالی: وَ مِزٰاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ ; أَی مِزاجُه من ماء مُتَسَنِّمٍ عَیْناً تأْتیهم من عُلْوٍ تَتَسَنَّم علیهم من الغُرَف; الأَزهری:أَی ماء یتنزَّل علیهم من مَعالٍ و ینصبُ عیْناً علی جهتین:إِحداهما أَنْ تَنْوی من تَسْنِیمِ عَیْنٍ فلما نُوِّنَتْ نصبت،و الجهه الأُخری أَنْ تَنْوِیَ من ماء سُنِّم عیناً،کقولک رُفِعَ عیناً،و إِن لم یکن التَّسْنِیمُ اسماً للماء فالعین نکره و التَّسْنِیمُ معرفه،و إِن کان اسماً للماء فالعین معرفه،فخرجت أَیضاً نصباً،و هذا قول الفراء،قال:و قال الزجاج قولاً یقرُب معناه مما قال الفراء.و

16- فی الحدیث :خیرُ الماء الشَّبِمُ. یعنی البارد،قال القتیبی: السَّنِمُ ،بالسین و النون،و هو الماء المرتفع الظاهر علی وجه الأَرض،و یروی بالشین و الباء.و کلُّ شیء علا شیئاً فقد تَسَنَّمَه .الجوهری:و سَنام الأَرض نَحْرُها و وسَطُها.و ماءٌ سَنِمٌ :علی وجه الأَرض.و یقال للشریف سَنِیمٌ مأْخوذ من سنام البعیر،و منه تَسْنِیمُ القُبور.و قَبْرٌ مُسَنَّم إِذا کان مرفوعاً عن الأَرض.و کل شیء علا شیئاً فقد تَسَنَّمه .و تَسْنِیمُ القبرِ:خلاف تَسْطیحهِ.أَبو زید: سَنَّمْت الإِِناء تَسْنِیماً إِذا ملأْته ثم حَمَلْت فوقه مثلَ السَّنام من الطعام أَو غیره.و التَّسَنُّم :الأَخذ مُغافَسهً،و تَسَنَّمه الشیب:کثر فیه و انتشر کتَشَنَّمه،و سیذکر فی حرف الشین،و کلاهما عن ابن الأَعرابی،و تَسَنَّمه الشیب و أَوْشَم فیه بمعنی واحد.و یقال: تَسَنَّمْتُ الحائط إِذا علوتَه من عُرْضه.و السَّنَمه :کلُّ شجره لا تحمِل،و ذلک إِذا جفَّت أَطرافُها و تغیرت.و السَّنَمهُ :رأْس شجره من دِقِّ الشجر،یکون علی رأْسها کهیئه ما یکون علی رأْس القصَب،إِلاَّ أَنه لیِّن تأْکله الإِِبل أَکلاً خَضْماً.و السَّنَمُ :جِماعٌ،و أَفضل السَّنَم شجره تسمَّی الأَسْنامَه ،و هی أَعظمُها سَنَمهً ; قال الأَزهری: السَّنَمهُ تکون للنَّصِیِّ و الصِّلِّیان و الغَضْوَر و السَّنْط و ما أَشبهها.و السَّنَمَهُ أَیضاً:النَّوْرُ،و النَّوْرُ غیر الزَّهْرَه،و الفرْق بینهما أَن الزَّهْره هی الوَرْده الوُسْطی،و إِنما تکون السَّنَمَه للطَّریفه دون البَقْل.و سَنَمهُ الصِّلِّیان:أَطرافه التی یُنْسِلُها أَی یُلْقیها; قال أَبو حنیفه:زعم بعضُ الرُّواه أَن السَّنَمه ما کان من ثَمر الأَعْشاب شبیهاً بثَمر الإِِذْخِر و نحوه،و ما کان کثمر القصَب،و أَن أَفْضل السَّنَمِ سَنَمُ عُشْبَه تسمَّی الأَسْنامَهَ ،و الإِِبل تأْکلها خَضْماً للینها،و فی بعض النسخ:لیس تأْکله الإِِبل خَضْماً.و نبت سَنِمٌ أَی مرتفِع،و هو الذی خرجت سَنَمَتُه ،و هو ما یَعْلو رأْسه کالسُّنْبُل; قال الراجز: رَعَیْتها أَکرَمَ عُودٍ عُودا:

ص :

و الأَسْنامه :ضرب من الشجر،و الجمع أَسْنام ; قال لبید: کدُخانِ نارٍ ساطعٍ أَسْنامُها ابن بری:و أَسْنامٌ شجر; و أَنشد: سَباریتَ إِلاَّ أَنْ یَری مُتَأَمِّلٌ قَنازِعَ أَسْنامٍ بها و ثَغامِ (1)و سنام :اسم جبل; قال النابغه: خَلَتْ بغَزالها،و دَنا علیها أَراکُ الجِزْعِ،أَسْفَلَ من سَنامِ و قال اللیث: سَنام اسم جبل بالبصره،یقال إِنه یَسیر مع الدَّجال.و الإِِسْنامُ :ثَمَرُ الحَلیِّ; حکاها السیرافی عن أَبی مالک.المحکم: سَنام اسم جبل،و کذلک سُنَّم .و السُّنَّمُ :البقره.و یَسْنَمُ :موضع.

سهم:

السَّهْمُ:واحد السِّهام.و السَّهْمُ :النصیب.المحکم: السَّهْم الحظُّ،و الجمع سُهْمان و سُهْمه ; الأَخیره کأُخْوه.و فی هذا الأَمر سُهْمه أَی نصیب و حظّ من أَثَر کان لی فیه.و

14- فی الحدیث :کان للنبی،صلی الله علیه و سلم، سَهْم من الغنِیمه شَهِد أَو غاب. ; السَّهْم فی الأَصل:واحد السِّهام التی یُضْرَب بها فی المَیْسِر و هی القِداح ثم سُمِّیَ به ما یفوز به الفالِجُ سَهْمُهُ ،ثم کثر حتی سمی کل نصیب سَهْماً ،و تجمع علی أَسْهُمٍ و سِهام و سُهمان ،و منه

16- الحدیث :ما أَدری ما السُّهْمانُ . و

17- فی حدیث عمر :فلقد رأَیتُنا نَسْتَفِیءُ سُهْمانها . و

17- حدیث بُرَیْدَهَ :خرج سَهْمُک . أَی بالفَلْجِ و الظَّفَرِ.و السَّهْم :القِدْح الذی یُقارَع به،و الجمع سِهام .و اسْتَهَمَ الرجلان:تقارعا.و ساهَمَ القومَ فسهَمَهُمْ سَهْماً :قارعهم فَقَرَعَهُمْ.و ساهَمْتُهُ أَی قارعته فَسَهَمْتُهُ أَسْهَمُه ،بالفتح،و أَسْهَمَ بینهم أَی أَقْرَعَ.و اسْتَهَمُوا أَی اقترعوا.و تَساهَمُوا أَی تقارعوا.و فی التنزیل: فَسٰاهَمَ فَکٰانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ ; یقول:قارَعَ أَهْلَ السفینه فَقُرِعَ.و

14- قال النبی،صلی الله علیه و سلم،لرجلین احْتَکما إِلیه فی مواریث قد دَرَسَت:اذهبا فَتَوخَّیا،ثم اسْتَهِما ،ثم لیأْخذ کلُّ واحد منکما ما تخرجه القسمهُ بالقُرْعهِ،ثم لِیُحْلِلْ کلُّ واحد منکما صاحبَه فیما أَخَذ و هو لا یَسْتَیْقِنُ أَنه حقه. ; قال ابن الأَثیر:

14- قوله اذهَبا فتَوَخَّیا ثم اسْتَهِما . أَی اقْتَرِعا یعنی لیظهر سَهْمُ کلِّ واحدٍ منکما.و

17- فی حدیث ابن عمر :وقع فی سَهْمِی جاریهٌ. یعنی من المَغْنَم.و السُّهْمَهُ :النصیب.و السَّهْمُ :واحد النَّبْلِ،و هو مَرْکَبُ النَّصْلِ،و الجمع أَسْهُمٌ و سِهامٌ .قال ابن شمیل: السَّهْمُ نفس النَّصْل،و قال:لو التَقَطْت نَصْلاً لقلت ما هذا السَّهْمُ معک،و لو التقطت قِدْحاً لم تقل ما هذا السَّهْمُ معک،و النَّصْلُ السَّهْم العریض الطویل یکون قریباً من فِتْرٍ و المِشْقَص علی النصف من النَّصْل،و لا خیر فیه،یَلْعَبُ به الوِلْدانُ،و هو شر النَّبْلِ و أَحرضه; قال:و السَّهْمُ ذو الغِرارَیْنِ و العَیْرِ،قال:و القُطْبَهُ لا تُعَدُّ سَهْماً ،و المِرِّیخُ الذی علی رأْسه العظیمه یرمی بها أَهل البصره بین الهَدَفَیْنِ،و النَّضِیُّ متن القِدْح ما بین الفُوق و النَّصْل.و المُسَهَّمُ :البُرْدُ المخطط; قال ابن بری:و منه قول أَوْسٍ: فإِنا رأَینا العِرْضَ أَحْوَجَ،ساعهً، إِلی الصَّوْنِ،من رَیْطٍ یَمانٍ مُسَهَّمِ

ص :308

و

16- فی حدیث جابر :أَنه کان یصلی فی بُرْدٍ مُسَهَّمٍ . أَی مُخَطَّطٍ فیه وَشْیٌ کالسِّهامِ .و بُرْدٌ مُسَهَّمٌ :مخطط بصور علی شکل السِّهام ; و قال اللحیانی:إِنما ذلک لوَشْیٍ فیه; قال ذو الرُّمَّهِ یصف داراً: کأَنَّها بعد أَحْوالٍ مَضَیْنَ لها، بالأَشْیَمَیْنِ،یَمانٍ فیه تَسْهِیمُ و السَّهْمُ :القِدْحُ الذی یُقارَعُ به.و السَّهْمُ :مقدار ست أَذرع فی معاملات الناس و مِساحاتِهم.و السَّهْمُ :حجر یجعل علی باب البیت الذی یبنی للأَسد لیُصاد فیه،فإِذا دخله وقع الحجر علی الباب فسدَّه.و السُّهْمَهُ ،بالضم:القرابه; قال عَبِیدٌ: قد یُوصَلُ النازِحُ النَّائی،و قد یُقْطَعُ ذو السُّهْمَهِ القریبُ و قال: بَنی یَثْرَبیٍّ،حَصِّنوا أَیْنُقاتِکُم أَراد بقوله ...أَیْنُقاتِکُمْ و أَفْراسکم... نساءهم; یقول:لا تُنْکِحُوهُنّ غیر الأَکفاء،و قوله ...من ضَرْب أَحْمر مُسْهَمِ یعنی سِفاد رجل من العجم،و قوله ...بالأَدیم المُسَلَّمِ أَی یَتَصَحَّحُ بکم.و السُّهام و السَّهامُ :الضُّمْرُ و تَغَیُّر اللون و ذُبولُ الشَّفَتین. سَهَمَ ،بالفتح، یَسْهَمُ سُهاماً و سُهوماً و سَهُمَ أَیضاً،بالضم، یَسْهُمُ سُهوماً فیهما و سُهِمَ یُسْهَمُ ،فهو مَسْهومٌ إِذا ضَمُرَ:قال العجَّاجُ: فهی کرِعْدِیدِ الکَثِیبِ الأَهْیَمِ و لم یَلُحْها حَزَنٌ علی ابْنِمِ و لا أَبٍ و لا أَخٍ فتَسْهُمِ و

16- فی الحدیث :دخل علیَّ ساهِمَ الوَجْهِ. أَی مُتَغَیِّره.یقال: سَهَمَ لونُهُ یَسْهَمُ إِذا تَغیر عن حالهِ لعارض. و

14- فی حدیث أُم سلمه :یا رسول الله،ما لی أَراک ساهِمَ الوَجْهِ؟. و

16- حدیث ابن عباس فی ذکر الخوارج : مُسَهَّمهٌ وُجُوهُهُمْ. ; و قول عَنْترَه: و الخَیْلُ ساهِمَهُ الوُجُوهِ،کأَنَّما یُسْقی فَوارِسُها نَقِیعَ الحَنْظَلِ فسره ثعلب فقال:إِنما أَراد أَن أَصحاب الخیل تغیرت أَلوانُهم مما بهم من الشدّه،أَ لا تراه قال یُسْقَی فَوارِسُها نَقیعَ الحَنْظَلِ؟ فلو کان السُّهام للخیل أَنْفُسِها لقال کأَنَّما تُسْقَی نَقیعَ الحَنْظَلِ.و فرس ساهِمُ الوَجْه:محمول علی کریهه الجَرْی،و قد سُهِمَ ،و أَنشد بیت عنتره:و الخیل ساهِمَهُ الوجوهِ; و کذا الرجل إِذا حُمِلُ علی کرِیههٍ فی الحرب و قد سُهِمَ .و فرس مُسْهَمٌ إِذا کان هجیناً یُعْطَی دون سَهْمِ العَتِیقِ من الغنیمه.و السُّهومُ :العُبوس عُبوسُ الوجهِ من الهمِّ; قال: إِن أَکُنْ مُوثَقاً لکِسرَی،أَسیراً و السُّهامُ :داء یأْخذ الإِِبل; یقال:بعیر مَسْهومٌ و به سُهامٌ ،و إِبل مُسَهَّمَهٌ ; قال أَبو نُخَیْلَهَ: و لم یَقِظْ فی النَّعَمِ المُسَّهَمِ و السَّهام :وَهَجُ الصَّیْفِ و غَبَراتُهُ; قال ذو الرمه:

ص :309

کأَنَّا علی أَولاد أَحْقَبَ لاحَها،

و رَمْیُ السَّفَا أَنْفاسَها بسَهامِ

و سُهِمَ الرجلُ أَی أَصابه السَّهامُ .و السَّهامُ :لُعاب الشیطان; قال بِشْرُ بن أَبی خازِمٍ: و أَرْض تَعْزِفُ الجِنَّانُ فِیها، فیافِیها یَطِیرُ بها السَّهامُ ابن الأَعرابی: السُّهُمُ غَزْلُ عَیْنِ الشمس،و السُّهُمُ :الحراره الغالبهُ.و السَّهامُ، بالفتح:حَرُّ السَّمُومِ.و قد سُهِمَ الرجلُ،علی ما لم یُسَمَّ فاعلُه،إِذا أَصابته السَّمُومُ.و السَّهامُ :الریح الحارَّه،واحدها و جمعها سواء; قال لبید: و رَمَی دَوابِرَها السَّفَا،و تَهَیَّجَتْ رِیحُ المَصایِفِ سَوْمُها و سَهامُها و السَّهُومُ :العُقابُ.و أَسْهَمَ الرجلُ،فهو مُسْهَمٌ ،نادر،إِذا کثر کلامه کأَسْهَبَ فهو مُسْهَبٌ،و المیم بدل من الباء.و السُّهُمُ و الشُّهُمُ،بالسین و الشین:الرجال العقلاء الحُکماءُ العُمَّالُ.و رجل مُسْهَمُ العقلِ و الجسمِ:کمُسْهَبٍ،و حکی یعقوب أَن میمه بدل،و حکی اللحیانی:رجل مُسْهَمُ العقلِ کمُسْهَبٍ،قال:و هو علی البدل أَیضاً،و کذلک مُسْهَمُ الجسمِ إِذا ذهب جسمُه فی الحُبِّ.و الساهِمَهُ :الناقه الضامرهُ; قال ذو الرُّمَّه: أَخا تَنائِفَ أَغْفَی عند ساهِمَهٍ بأَخْلَقِ الدفِّ،فی تَصدیره جُلَبُ یقول:زار الخَیالُ أَخا تَنائِفَ نام عند ناقه ضامره مهزوله بجنبها قُروحٌ من آثار الحِبال،و الأَخْلَقُ:الأَملس.و إِبل سَواهِمُ إِذا غیرها السفر.و سَهْمُ البیتِ:جائِزُهُ.و سَهْمٌ :قبیله فی قریش.و سَهْمٌ أَیضاً:فی باهِلَه.و سَهْمٌ و سُهَیمٌ :اسمان.و سَهامٌ :موضع; قال أُمیَّهُ بن أَبی عائِذٍ: تَصَیَّفْتُ نَعْمانَ،و اصَّیَفَتْ جُنُوبَ سَهامٍ إِلی سُرْدَدِ

سوم:

السَّوْمُ :عَرْضُ السِّلْعَهِ علی البیع.الجوهری: السَّوْمُ فی المبایعه یقال منه ساوَمْتُهُ سُواماً ،و اسْتامَ علیَّ،و تساوَمْنا ،المحکم و غیره: سُمْتُ بالسلْعهِ أَسومُ بها سَوْماً و ساوَمْت و اسْتَمْتُ بها و علیها غالیت،و اسْتَمْتُه إِیاها و علیها غالَیْتُ،و اسْتَمْتُهُ إِیاها سأَلته سَوْمَها ،و سامَنیها ذَکَرَ لی سَوْمَها .و إِنه لغالی السِّیمَهِ و السُّومَهِ إِذا کان یُغْلی السَّوْمَ .و یقال: سُمْتُ فلاناً سِلعتی سَوْماً إِذا قلتَ أَ تأْخُذُها بکذا من الثمن؟ و مثل ذلک سُمْتُ بسِلْعتی سَوْماً .و یقال: اسْتَمْتُ علیه بسِلْعتی استِیاماً إِذا کنتَ أَنت تذکر ثمنها.و یقال: اسْتامَ منی بسِلْعتی اسْتِیاماً إِذا کان هو العارض علیک الثَّمَن.و سامنی الرجلُ بسِلْعته سَوْماً :و ذلک حین یذکر لک هو ثمنها،و الاسم من جمیع ذلک السُّومَهُ و السِّیمَهُ .و

16- فی الحدیث :نهی أَن یَسومَ الرجلُ علی سَومِ أَخیه. ; المُساوَمَهُ :المجاذبه بین البائع و المشتری علی السِّلْعهِ و فصلُ ثمنها،و المنهی عنه أَن یَتَساوَمَ المتبایعانِ فی السِّلْعَهِ و یتقارَبَ الانعِقادُ فیجیء رجل آخر یرید أَن یشتری تلک السِّلْعَهَ و یخرجها من ید المشتری الأَوَّل بزیاده علی ما اسْتَقَرَّ الأَمرُ علیه بین المُتساوِمَیْنِ و رضیا به قبل الانعقاد،فذلک ممنوع عند المقاربه لما فیه من الإِِفساد،و مباح فی أَوَّل العَرْضِ و المُساوَمَهِ .و

14- فی الحدیث أَیضاً :أَنه،صلی الله

ص :310

علیه و سلم،نهی عن السَّوْم قبل طلوع الشمس. ; قال أَبو إِسحاق: السَّوْمُ أَن یُساوِمَ بسِلْعَتِه،و نهی عن ذلک فی ذلک الوقت لأَنه وقت یذکر الله فیه فلا یشتغل بغیره،قال:و یجوز أَن یکون السَّوْمُ من رَعْی الإِِبل،لأَنها إِذا رَعَت الرِّعْی قبل شروق الشمس علیه و هو نَدٍ أَصابها منه داء قتلها،و ذلک معروف عند أَهل المال من العرب.و سُمْتُکَ بَعِیرَک سِیمهً حسنه،و إِنه لغالی السِّیمهِ .و سامَ أَی مَرَّ; و قال صخر الهذلی: أُتِیحَ لها أُقَیْدِرُ ذو حَشِیفٍ، إِذا سامَتْ علی المَلَقاتِ ساما و سَوْمُ الریاح:مَرُّها،و سامَتِ الإِِبلُ و الریحُ سَوْماً :استمرّت; و قول ذی الرُّمَّهِ: و مُسْتامه تُسْتامُ ،و هی رَخِیصهٌ، تُباعُ بِصاحاتِ الأَیادی و تُمْسَحُ یعنی أَرضاً تَسُومُ فیها الإِِبل،من السَّوْم الذی هو الرَّعْی لا من السَّوْم الذی هو البیع،و تُباعُ:تَمُدُّ فیها الإِِبل باعَها،و تَمْسَحُ:من المسح الذی هو القطع،من قول الله عز و جل: فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ .الأَصمعی: السَّوْمُ سرعه المَرِّ; یقال:سامَتِ الناقَهُ تَسُومُ سَوْماً ; و أَنشد بیت الراعی: مَقَّاء مُنْفَتَقِ الإِِبطَیْنِ ماهِرَه بالسَّوْمِ ،ناطَ یَدَیْها حارِکٌ سَنَدُ و منه قول عبد الله ذی النِّجادَیْنِ یخاطب ناقهَ سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم: تَعَرَّضی مَدارِجاً و سُومی ، تَعَرُّضَ الجَوْزاء للنُّجومِ و قال غیره: السَّوْمُ سرعه المَرِّ مع قصد الصَّوْب فی السیر.و السَّوَامُ و السائمهُ بمعنی:و هو المال الراعی.و سامَتِ الراعیهُ و الماشیهُ و الغنم تَسُومُ سَوْماً :رعت حیث شاءت،فهی سائِمَهٌ ; و قوله أَنشده ثعلب: ذاکَ أَمْ حَقْباءُ بَیْدانهٌ غَرْبَهُ العَیْنِ،جِهادُ المَسامْ (1)و فسره فقال: المَسامُ الذی تَسومُهُ أَی تلزمه و لا تَبْرَحُ منه.و السَّوامُ و السائمهُ :الإِِبل الراعیه.و أَسامَها هو:أَرعاها،و سَوَّمَها ، أَسَمْتُها أَنا:أَخرجتها إِلی الرَّعْیِ; قال الله تعالی: فِیهِ تُسِیمُونَ .و السَّوَامُ :کل ما رعی من المال فی الفَلَواتِ إِذا خُلِّیَ و سَوْمَهُ یرعی حیث شاء.و السَّائِمُ :الذاهب علی وجهه حیث شاء.یقال: سامَتِ السائمهُ و أَنا أَسَمْتُها أُسِیمُها إِذا رَعَّیْتَها.ثعلب: أَسَمْتُ الإِِبلَ إِذا خَلَّیْتَها ترعی.و قال الأَصمعی: السَّوامُ و السائمه کل إِبل تُرْسَلُ ترعی و لا تُعْلَفُ فی الأَصل،و جَمْعُ السَّائم و السائِمه سَوائِمُ .و

16- فی الحدیث :فی سائِمَهِ الغَنَمِ زکاهٌ. و

16- فی الحدیث أَیضاً : السائمه جُبَارٌ. یعنی أَن الدابه المُرْسَلَه فی مَرْعاها إِذا أَصابت إِنساناً کانت جنایتُها هَدَراً.و سامه الأَمرَ سَوْماً :کَلَّفَه إِیاه،و قال الزجاج:أَولاه إِیاه،و أَکثر ما یستعمل فی العذاب و الشر و الظلم.و فی التنزیل: یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذٰابِ ; و قال أَبو إِسحاق: یَسُومُونَکُمْ یُولُونَکم; التهذیب:و السَّوْم من قوله تعالی یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذٰابِ

ص :311

; قال اللیث: السَّوْمُ أَن تُجَشِّمَ إِنساناً مشقه أَو سوءاً أَو ظلماً،و قال شمر: سامُوهم أَرادوهم به،و قیل:عَرَضُوا علیهم،و العرب تقول: عَرَضَ علیَّ سَوْمَ عالَّهٍ ; قال الکسائی:و هو بمعنی قول العامه عَرْضٌ سابِریٌّ; قال شمر:یُضْرَبُ هذا مثلاً لمن یَعْرِضُ علیک ما أَنت عنه غَنیّ،کالرجل یعلم أَنک نزلت دار رجل ضیفاً فَیَعْرِضُ علیک القِری.و سُمْتُه خَسْفاً أَی أَولیته إِیاه و أَردته علیه.و یقال: سُمْتُه حاجهً أَی کلفته إِیاها و جَشَّمْتُه إِیاها،من قوله تعالی: یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذٰابِ ; أَی یُجَشِّمونَکم أَشَدَّ العذاب.و

14,15- فی حدیث فاطمه :أَنها أَتت النبی،صلی الله علیه و سلم،بِبُرْمهٍ فیها سَخِینَهٌ فأَکل و ما سامنی غَیْرَهُ،و ما أَکل قَطُّ إِلاَّ سامنی غَیْرَهُ. ; هو من السَّوْمِ التکلیف،و قیل:معناه عَرَضَ عَلیَّ،من السَّوْمِ و هو طلب الشراء.و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :مَن ترک الجهادَ أَلْبَسَهُ الله الذِّلَّهَ و سِیمَ الخَسْف. أَی کُلِّفَ و أُلْزِمَ.و السُّومَهُ و السِّیمهُ و السِّیماء و السِّیمِیاءُ :العلامه.و سَوَّمَ الفرسَ:جعل علیه السِّیمه.و قوله عز و جل: حِجٰارَهً مِنْ طِینٍ مُسَوَّمَهً عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُسْرِفِینَ ;

17- قال الزجاج:روی عن الحسن أَنها مُعَلَّمه ببیاض و حمره. و قال غیره: مُسَوَّمه بعلامه یعلم بها أَنها لیست من حجاره الدنیا و یعلم بسیماها أَنها مما عَذَّبَ اللهُ بها; الجوهری: مُسَوَّمه أَی علیها أَمثال الخواتیم.الجوهری: السُّومه، بالضم،العلامه تجعل علی الشاه و فی الحرب أَیضاً،تقول منه: تَسَوَّمَ .قال أَبو بکر:قولهم علیه سِیما حَسَنَهٌ معناه علامه،و هی مأُخوذه من وَسَمْتُ أَسِمُ،قال:و الأَصل فی سیما وِسْمی فحوّلت الواو من موضع الفاء فوضعت فی موضع العین،کما قالوا ما أَطْیَبَهُ و أَیْطَبَه،فصار سِوْمی و جعلت الواو یاء لسکونها و انکسار ما قبلها.و فی التنزیل العزیز: وَ الْخَیْلِ اَلْمُسَوَّمَهِ .قال أَبو زید:الخیل المُسَوَّمه المُرْسَله و علیها رکبانها،و هو من قولک: سَوَّمْتُ فلاناً إِذا خَلَّیته و سَوْمه أَی و ما یرید،و قیل:الخیل المُسَوَّمه هی التی علیها السِّیما و السُّومهُ و هی العلامه.و قال ابن الأَعرابی: السِّیَمُ العلاماتُ علی صُوف الغنم.و قال تعالی: مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ مُسَوِّمِینَ ; قرئَ بفتح الواو،أَراد مُعَلَّمین.و الخَیْلُ المُسَوَّمه :المَرْعِیَّه،و المُسَوَّمَهُ :المُعَلَّمهُ.و قوله تعالی: مُسَوِّمِینَ ،قال الأَخفش:یکون مُعَلَّمین و یکون مُرْسَلِینَ من قولک سَوَّم فیها الخیلَ أَی أَرسلها; و منه السائمه ،و إِنما جاء بالیاء و النون لأَن الخیل سُوِّمَتْ و علیها رُکْبانُها.و

16- فی الحدیث :إِن لله فُرْساناً من أَهل السماء مُسَوَّمِینَ . أَی مُعَلَّمِینَ.و

16- فی الحدیث :قال یوم بَدْرٍ سَوِّمُوا فإِن الملائکه قد سَوَّمَتْ . أَی اعملوا لکم علامه یعرف بها بعضکم بعضاً.و

16- فی حدیث الخوارج : سِیماهُمُ التحلیق. أَی علامتهم،و الأَصل فیها الواو فقلبت لکسره السین و تمدّ و تقصر،اللیث: سَوَّمَ فلانٌ فرسه إِذا أَعْلَم علیه بحریره أَو بشیء یعرف به،قال:و السِّیما یاؤها فی الأَصل واو،و هی العلامه یعرف بها الخیر و الشر.قال الله تعالی: تَعْرِفُهُمْ بِسِیمٰاهُمْ ; قال:و فیه لغه أُخری السِّیماء بالمد; قال الراجز: غُلامٌ رَماه اللهُ بالحُسْنِ یافِعاً، له سِیماءُ لا تَشُقُّ علی البَصَرْ (1). تأْنیث سِیما غیرَ مُجْریً.الجوهری: السیما مقصور من الواو،قال تعالی: سِیمٰاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ ; قال:

ص :312

و قد یجیء السِّیما و السِّیمیَا ممدودین; و أَنشد لأُسَیْدِ بن عَنْقاء الفَزارِیِّ یمدح عُمَیْلَهَ حین قاسمه مالَه: غُلامٌ رَماه الله بالحُسْنِ یافعاً، له سِیمیاء لا تشق علی البصر أَی یَفْرَح به من ینظر إِلیه.قال ابن بری:و حکی علیُّ بنُ حَمْزَه أَن أَبا رِیاشٍ قال:لا یَرْوی بیتَ ابن عنقاء الفزاری: غلام رماه الله بالحسن یافعاً إِلا أَعمی البصیره لأَن الحُسْنَ مَوْلود،و إِنما هو: رماه الله بالخیر یافعاً قال:حکاه أَبو رِیاشٍ عن أَبی زید.الأَصمعی:السِّیماءُ،ممدوده، السِّیمِیاءُ ; أَنشد شمر فی باب السِّیما مقصورهً للجَعْدِی: و لهُمْ سِیما ،إِذا تُبْصِرُهُمْ، بَیَّنَتْ رِیبهَ من کانَ سَأَلْ و السَّامهُ :الحَفْرُ الذی علی الرَّکِیَّه،و الجمع سِیَمٌ ،و قد أَسامَها ،و السَّامَهُ :عِرْقٌ فی الجَبل مُخالف لجِبِلَّتِه إِذا أُخذَ من المَشْرِقِ إِلی المغرب لم یُخْلِف أَن یکون فیه مَعْدِنُ فضَّه،و الجمع سامٌ ،و قیل: السَّامُ عُروق الذهب و الفضه فی الحَجر،و قیل: السَّامُ عُروق الذهب و الفضه،واحدته سامَهٌ ،و به سمی سامَهُ بن لُؤَیِّ بن غالب; قال قَیْسُ بنُ الخَطِیمِ: لَوَ انَّکَ تُلْقِی حَنْظَلاً فَوْقَ بَیْضِنا، تَدَحْرَجَ عن ذِی سامِهِ المُتَقارِبِ أَی علی ذی سامه ،و عن فیه بمعنی علی،و الهاء فی سامه ترجع إِلی البیض،یعنی البَیْضَ المُمَوَّهَ به أَی البیض الذی له سامٌ ; قال ثعلب:معناه أَنهم تَراصُّوا فی الحرب حتی لو وقع حَنْظَلٌ علی رؤوسهم علی امِّلاسه و اسْتِواءِ أَجزائه لم ینزل إِلی الأَرض،قال:و قال الأَصمعی و ابن الأَعرابی و غیره: السامُ الذهب و الفضه; قال النابغه الذُّبْیانیُّ: کأَنَّ فاها،إِذا تُوَسَّنُ،من قال:فهذا لا یکون إِلا فضه لأَنه إِنما شبه أَسنان الثغر بها فی بیاضها،و الأَعْرَفُ من کل ذلک أَن السَّامَ الذهبُ دون الفضه.أَبو سعید:یقال للفضه بالفارسیه سِیمٌ و بالعربیه سامٌ .و السامُ :المَوْتُ.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :فی الحَبَّهِ السَّوداء شفاءٌ من کل داء إِلا السَّامَ ،قیل:و ما السَّامُ ؟ قال:المَوْتُ. و

14- فی الحدیث :کانت الیهود إِذا سَلَّموا علی النبی،صلی الله علیه و سلم،قالوا السَّامُ علیکم،و یُظْهرون أَنهم یریدون السلام علیکم،فکان النبی،صلی الله علیه و سلم،یَرُدُّ علیهم فیقول:و علیکم. أَی و علیکم مثلُ ما دَعَوْتم.و

14- فی حدیث عائشه :أَنها سمعت الیهود تقول للنبی،صلی الله علیه و سلم: السَّامُ علیک یا أَبا القاسم،فقالت:علیکم السامُ و الذامُ و اللعنهُ. و لهذا

14- قال،علیه السلام :إِذا سلم علیکم أَهل الکتاب فقولوا و علیکم. یعنی الذی یقولون لکم رُدُّوه علیهم; قال الخطابی:عامه المُحَدِّثِینَ یَرْوُونَ هذا الحدیث یقولون و علیکم،بإِثبات واو العطف،قال:و کان ابن عیینه یرویه بغیر

ص :313

واو و هو الصواب لأَنه إِذا حذف الواو صار قولهم الذی قالوه بعینه مردوداً علیهم خاصه،و إِذا أَثبت الواو وقع الاشتراک معهم فیما قالوه لأَن الواو تجمع بین الشیئین،و الله أَعلم.و

16- فی الحدیث :لکل داءٍ دواءٌ إِلا السَّامَ . یعنی الموت.و السَّامُ :شجر تعمل منه أَدْقالُ السُّفُنِ; هذه عن کراع; و أَنشد شمر قول العجاج: و دَقَلٌ أَجْرَدُ شَوْذَبیُّ صَعْلٌ من السَّامِ و رُبَّانیُّ أَجْرَدُ یقول الدَّقَلُ لا قِشْر علیه،و الصَّعْلُ الدقیق الرأْس،یعنی رأْس الدَّقَل،و السَّام شجر یقول الدَّقَلُ منه،و رُبَّانیٌّ:رأْس المَلاَّحین. و سامَ إِذا رَعی،و سامَ إِذا طَلَبَ،و سامَ إِذا باع،و سامَ إِذا عَذَّبَ.النَّضْرُ: سامَ یَسُوم إِذا مَرَّ.و سامَتِ الناقهُ إِذا مضت،و خلی لها سَومْها أَی وَجْهها.و قال شجاع:یقال سارَ القومُ و ساموا بمعنیً واحد.ابن الأَعرابی: السَّامَهُ الساقهُ،و السَّامَهُ المَوْتَهُ،و السَّامَهُ السَّبِیکهُ من الذَّهب،و السَّامهُ السَّبِیکه من الفضه،و أَما قولهم لا سِیمَّا فإِن تفسیره فی موضعه لأَن ما فیها صله.و سامَتِ الطیرُ علی الشیء تَسُومُ سَوْماً :حامت،و قیل:کل حَومٍ سَوْمٌ .و خلَّیْتُه و سَوْمَه أَی و ما یرید.و سَوَّمَه :خَلاَّه و سَوْمَه أَی و ما یرید.و من أَمثالهم: عَبْدٌ و سُوِّمَ أَی و خُلِّیَ و ما یرید.و سَوَّمه فی مالی:حَکَّمَه.و سَوَّمْتُ الرجلَ تَسْوِیماً إِذا حَکَّمْتَه فی مالک.و سَوَّمْتُ علی القوم إِذا أَغَرْتَ علیهم فعِثْتَ فیهم.و سَوَّمْتُ فلاناً فی مالی إِذا حَکَّمْتَه فی مالک.و السَّوْمُ :العَرْضُ; عن کراع.و السُّوامُ :طائر.و سامٌ :من بنی آدم،قال ابن سیده:و قضینا علی أَلفه بالواو لأَنها عین.الجوهری: سامٌ أَحد بنی نوح،علیه السلام،و هو أَبو العرب.و سَیُومُ :جبل (1).یقولون،و الله أَعلم:مَنْ حَطَّها من رأْسِ سَیُومَ ؟ یریدون شاه مسروقه من هذا الجبل.

سیم:

قوم سُیُوم آمِنُونَ.و

17- فی حدیث هجره الحَبَشَه :قال النجاشی لمن هاجر إِلی أَرضه امْکُثوا فأَنتم سُیُوم بأَرْضی. أَی آمنون ;قال ابن الأَثیر کذا جاء تفسیره،قال:هی کلمه حبشیه،و تروی بفتح السین،و قیل: سُیُومٌ جمع سائم أَی تَسُومُون فی بلدی کالغنم السائمه لا یعارضکم أَحد،و الله تعالی أَعلم.

و البَوارِح من الطیر و الظباء و نحوها،قال:فإِن کانت لأَحدکم دار یکره سکناها أَو امرأَه یکره صُحْبَتَها أَو فرس یکره ارتباطها فلیفارقها بأَن ینتقل عن الدار و یطلق المرأَه و یبیع الفرس،و قیل: شُؤْمُ الدار ضِیقُها و سوء جارها،و شؤْم المرأَه أَن لا تلد،و شؤم الفرس أَن لا یُنْزی علیها،و الواو فی الشؤم همزه و لکنها خففت فصارت واواً،و غلب علیها التخفیف حتی لم ینطق بها مهموزه،و قد شُئِمَ علیهم و شَؤُمَ و شأَمَهُم ،و ما أَشْأَمه ،و قد تَشاءَم به.و المَشْأَمه : الشُّؤْمُ .و یقال: شَأَمَ فلانٌ أَصحابه إِذا أَصابهم شُؤْم من قِبَله.الجوهری:یقال:ما أَشْأَمَ فلاناً،و العامَّه تقول ما أَیْشَمَه .و قد شَأَمَ فلان علی قومه یَشْأَمُهم ،فهو شائِمٌ إِذا جَرَّ علیهم الشُّؤم ،و قد شُئِمَ علیهم فهو مَشْؤُومٌ إِذا صار شُؤماً علیهم.و طائر أَشْأَمُ :جارٍ بالشُّؤْم .و یقال:هذا طائر أَشْأَمُ و طیر أَشْأَمُ ،و الجمع الأَشائِمُ ،و الأَشائِمُ نقیض الأَیامِنِ ;و أَنشد أَبو عبیده: فإِذا الأَشائِمُ کالأَیامِنِ، و الأَیامِنُ کالأَشائِمْ قال أَبو الهیثم:العرب تقول أَشْأَمُ کلِّ امْرئٍ بین لَحْیَیْه ;قال: أَشْأَمُ فی معنی الشُّؤْم یعنی اللسانَ ;و أَنشد لزهیر: فَتُنْتَجْ لکم غِلْمانَ أَشْأَمَ کُلُّهُمْ کأَحْمَرِ عادٍ،ثم تُرْضِعْ فَتَفْطِم قال:غِلْمانَ أَشْأَمَ أَی غِلْمانَ شُؤْمٍ ;قال الجوهری:و هو أَفعل بمعنی المصدر لأَنه أَراد غِلْمان شُؤْمٍ فجعل اسم الشُّؤم أَشْأَم کما جعلوا اسم الضَّرِّ الضَّرَّاء،فلهذا لم یقولوا شَأْماء ،کما لم یقولوا أَضَرُّ للمذکر إِذا کان لا یقع بین مؤنثه و مذکره فصل لأَنه بمعنی المصدر.و یقولون:قد یُمِنَ فلانٌ علی قومه فهو مَیْمون علیهم،و قد شُئِمَ علیهم فهو مَشْؤُوم علیهم بهمزه واحده بعدها واو،و قوم مَشائِیمُ و قوم مَیامین.و رجل شَآمٍ و تَهامٍ إِذا نسبت إِلی تِهامهَ و الشأْم ،و کذلک رجل یَمانٍ،زادوا أَلفاً فخففوا یاء النسبه.و

16- فی الحدیث :إِذا نَشَأَتْ بَحْریهً ثم تَشاءَمَتْ فتلک عَیْنٌ غُدَیْقَهٌ. ; تشاءمت :أَخَذتْ نحوَ الشَّأْم .و یقال: تَشاءَمَ الرجل إِذا أَخذ نحو شِماله.و أَشْأَمَ و شاءَمَ إِذا أَتی الشَّأْمَ ،و یامَنَ القومُ و أَیْمَنُوا إِذا أَتَوا الیَمَنَ.و

16- فی صفه الإِِبل :و لا یأْتی خَیْرُها إِلاَّ من جانبها الأَشْأَم . ،یعنی الشِّمال ;و منه قیل للید الشمال الشُّؤْمی تأْنیثُ الأَشْأَم ،یرید بخیرها لَبَنَها لأَنها إِنما تُحْلَبُ و تُرْکَبُ من الجانب الأَیسر.و

16- فی حدیث عَدِیٍّ :فیَنْظُرُ أَیْمَنَ منه و أَشْأَمَ فلا یَرَی إِلاَّ ما قدَّمَ. و الشُّؤْمی من الیدین:نقیض الیُمْنی،ناقَضُوا بالاسْمَیْنِ حیث تناقضت الجهتان ;قال القطامِیُّ یصف الکلابَ و الثَّوْرَ: فَخَرَّ علی شُؤْمی یَدَیْهِ،فَذَادَها بأَظْمأَ مِنْ فَرْعِ الذُّؤَابهِ أَسْحُما و الشَّأْمَهُ :خلاف الیَمْنَهِ.و المَشْأَمه :خلاف المَیْمَنَه.و الشَّأْمُ :بلاد تذکر و تؤنث،سمیت بها لأَنها عن مَشْأَمه القبله ;قال ابن بری:شاهد التأْنیث قول جَوَّاس بن القَصْطَل: جِئْتُمْ من البلدِ البَعیدِ نِیاطُه، و الشَّأْمُ تُنْکَرُ،کَهْلُها و فَتاها قال:کَهْلُها و فَتاها بدل من الشأْم ;و شاهد التذکیر

ص :315

قول الآخر: یقولون إِنَّ الشَّأْمَ یَقْتُلُ أَهْلَهُ، فمن لیَ إِنْ لم آتِهِ بخُلُودِ ؟ و قال عثمان بن جنی: الشأْم مذکر،و استشهد علیه بهذا البیت،و أَجاز تأْنیثه فی الشعر،ذکر ذلک فی باب الهجاء من الحماسه،قال:و قد جاء الشَّآمُ لغه فی الشَّأْمِ ;قال المجنون: و خُبِّرْتُ لَیْلی بالشَّآمِ مَریضهً، فأَقْبَلْتُ من مِصْرٍ إِلیها أَعُودُها و قال آخر: أَتَتْنا قُرَیشٌ قَضَّها بقَضِیضِها، و أَهْلُ الشَّآمِ و الحجازِ تَقَصَّفُ و أَما قول الشاعر: أَزْمانُ سَلْمَی لا یَری مِثْلَها الرّاؤُونَ فی شَأْمٍ و لا فی عِراق إِنما نَکَّره لأَنه جعل کل جزء منه شَأْماً ،کما احتاج إِلی تنکیر العراق،فجعل کل جزء منه عراقاً،و هی الشَّآمُ ،و النسب إِلیها شامِیٌّ ،و شَآمٍ علی فَعالٍ و لا تقل شَأْمٍ ،و ما جاء فی ضروره الشعر فمحمول علی أَنه اقتصر من النسبه علی ذکر البلد ;قال ابن بری:شاهد شآمٍ فی النسبه قول أَبی الدرداء مَیْسَرَهَ: فهاتیکَ النُّجومُ،و هُنَّ خُرْسٌ، یَنُحْنَ علی مُعاویهَ الشَّآمِ و امرأَه شآمیَّهٌ و شآمِیَهٌ مخففه الیاء.و المَشْأَمهُ :المَیسَره،و کذلک الشَّأْمَهُ ،و أَشْأَمَ الرجلُ و القومُ:أَتَوا الشأْمَ أَو ذهبوا إِلیها ;قال بِشْرُ بن أَبی خازم: سَمِعتْ بنا قِیلَ الوُشاهِ،فأَصْبَحَتْ صَرَمَتْ حِبالَکَ فی الخَلِیط المُشْئِم و تَشَأَّم الرجلُ:انتسب إِلی الشأْم مثل تَقَیَّس و تَکَوَّف.و یامِنْ بأَصحابک أَی خذ بهم یَمْنَهً،و شائِمْ بأَصحابک خذ بهم شأْمَهً أَی ذاتَ الشمال أَو خُذْ بهم إِلی الشأْم ،و لا یقال تَیامَنْ بهم.و یقال:قَعَدَ فلانٌ یَمْنَهً و قعد فلان شأْمهً و نظرتُ یَمْنَه و شأْمَهً .و یقال: شَأَمْتُ القومَ أَی یَسَرْتُهم.و یقال: تشاءَم أَخَذَ ناحِیهَ الشَّأْم ،فإِذا أَردْتَ خُذْ ناحیه الشأْم قلتَ شائِمْ ،فإِذا أَردت أَتَی الشأْم قلت أَشْأَم ،و کذلک أَیْمَنَ إِذا أَتَی الیَمَنَ،و تَیامَنَ إِذا أَخذ الیَمَن،و یامَنَ إِذا أَخذ ناحیه الیَمَن.و الشِّئْمَهُ .مهموزَهً:الطبیعهُ ;حکاها أَبو زید و اللحیانی،و قال ابن جنی:قد همز بعضهم الشِّئمه و لم یُعَلِّلْهُ ;قال ابن سیده:و الذی عندی فیه أَن همزه نادر لأَنه لیس هنالک ما یوجبه،و ذکر ابن الأَثیر فی شأْم قال:و

17- فی حدیث ابن الحَنْظَلِیَّه :حتی تکونوا کأَنَّکم شأْمهٌ فی الناس. ;قال: الشأْمه الخالُ فی الجَسد معروفه،أَراد کونوا فی أَحسن زِیٍّ و هیئه حتی تَظْهَروا للناس و ینظروا إِلیکم،کما تَظْهَرُ الشأْمه و یُنظر إِلیها دون باقی الجسد.

شبم:

الشَّبَمُ ،بالتحریک:البَرْدُ.ابن سیده: الشَّبَمُ بَرْدُ الماء.یقال:ماءٌ شَبِمٌ و مطر شَبِمٌ و غَداهٌ ذاتُ شَبَمٍ،و قد شَبِمَ الماءُ بالکسر،فهو شَبِمٌ.و ماء شَبِمٌ :بارد.و

16- فی حدیث جریر :خیرُ الماء الشَّبِمُ. أَی البارد،و یروی بالسین و النون،و قد تقدم.و

14,15- فی زواج فاطمه،علیها السلام :دخل علیها النبی،صلی الله علیه و سلم،فی غَداهٍ شَبِمَهٍ . ;و فی

ص :316

قصید کعب بن زهیر: شُجَّتْ بذی شَبمٍ من ماءِ مَحْنِیهٍ صافٍ بأَبْطَحَ،أَضحی و هو مَشْمُول یروی بکسر الباء و فتحها علی الاسم و المصدر ;و قوله و قد شَبَّهُوا العِیرَ أَفْراسَنا، فقد وَجَدُوا مَیْرهم ذا شَبَمْ یقول:لما رأَوا خیلنا مقبله ظنوها عیراً تحمل إِلیهم مَیْراً،فقد وجدوا ذلک المَیْر بارداً لأَنه کان سَمّاً و سلاحاً،و السَّمُّ و السلاح باردان ;و قیل: الشَّبَمُ هنا (1).الموت لأَن الحی إِذا مات بَرَد،و العرب تسمی السَّمَّ شَبِماً و الموتَ شَبِماً لبرده،و قیل لابْنهِ الخُسِّ:ما أَطَیبُ الأَشیاء ؟قالت:لحمُ جَزُورٍ سَنِمه،فی غَداهٍ شَبِمَهٍ ،بشِفارٍ خَذِمَهٍ،فی قُدورٍ هَزِمَه ;أَرادت فی غداه بارده،و الشِّفارُ الخَذِمَهُ:القاطعه،و القُدُور الهَزِمَهُ:السریعه الغَلَیان.أَبو عمرو: الشَّبِمُ الذی یَجِدُ البَرْدَ مع الجُوع ;و أَنشد لحُمَیْدِ بن ثور: بعَیْنَیْ قُطامِیٍّ نَما فوق مَرْقَبٍ، غَذا شَبِماً یَنْقَضُّ بین الهَجارِسِ و بقره شَبِمَهٌ :سَمِینه ;عن ثعلب،و المعروف سَنِمهٌ.و الشِّبامُ :عُود یُعَرَّضُ فی شِدْقَی السَّخْله یُوثَقُ به من قِبَلِ قَفاه لئلا یَرْضَعَ فهو مَشْبُومٌ ،و قد شَبَمَها و شَبَّمَها ;و قال عَدِیٌّ: لیس للمَرْءِ عُصْرَهٌ من وِقاع الدَّهْرِ تُغْنی عنه شِبامَ عَناقِ و أَسَدٌ مُشَبَّمٌ :مَشْدُود الفم.و فی المثل: تَفْرَقُ من صوت الغُرابِ و تَفْتَرِسُ الأَسَدَ المُشَبَّم ;قال:و أَصلُ هذا المثل أَن امرأَه افْتَرَسَتْ أَسداً مُشَبَّماً و سمعت صوتَ غُرابٍ ففَرِقتْ،فَضُرِبَ ذلک مثلاً لکل من یَفْزَعُ من الشیء الیسیر و هو جَریءٌ علی الجَسِیم.ابن الأَعرابی:یقال لرأْس البُرْقُع الصَّوْقَعَهُ،و لکفِّ عَین البُرْقُعِ الضِّرْسُ،و لخیطه الشِّبامانِ ;ابن سیده:و الشِّبامانِ خَیْطانِ فی البُرْقُع تَشُدُّه المرأَه بهما فی قَفاها.و الشَّبامُ ،بفتح الشین:نباتٌ یُشَبُّ به لوْنُ الحِنَّاءِ ;عن أَبی حنیفه ;و أَنشد: علی حین أَن شابَتْ،و رَقَّ لرأْسِها شَبامٌ و حِنَّاءٌ معاً و صَبِیبُ و شَبامٌ :حَیٌّ من الیمن (2).و شبامٌ :حَیٌّ من هَمْدان.و فی الصحاح: الشِّبامُ حیّ من العرب.و شِبامٌ :اسم جَبَلٍ.

شبرم:

الشُّبْرُمُ :ضرب من الشیح،و قیل:هو من العِضِّ و هی شجره شاکَهٌ،و لها زَهْره حمراء،و قیل: الشُّبْرُم ضرب من النبات معروف،و قیل: الشُّبْرُم من نبات السهل،له وَرَقٌ طُوالٌ کوَرَقِ الحَرْمَلِ،و له ثمر مثل الحِمَّصِ،واحدته شُبْرُمه

ص :317

و قیل: الشُبْرُمُ حَبٌّ یُشْبِه الحِمَّصَ ;قال عنتره: تَسْعَی حَلائِلنا إِلی جُثْمانِهِ، بجَنَی الأَراکِ تَفِیئَهً و الشُّبْرُمِ تفیئه:من الفَیْءِ ;قال ابن بری:إِذا کان تَفِیئَهً علی ما ذکره من الفیء فأَصله تَفْیئهً علی تَفْعِله لأَنه مصدر فَیَّأَتِ الشجرهُ تَفْیِئَه،ثم نقل کسره الیاء علی الفاء فصارت تَفِیئهً،و هی فی موضع الحال من الأَراک،و قد یحتمل أَن تکون التَّفِیئَهُ بمعنی الحِین،یقال:أَتیته فی تَفِیئه ذلک و إِفَّان ذلک و تَئِفَّهِ ذلک أَی حین ذلک،تَفِیئهٌ علی هذا مقلوبٌ،فأَصله تَئِفَّهِ ذلک لأَن الهمزه فاء الکلمه و الفاء عَینها.و

17- فی حدیث أُم سلمه :أَنها شرِبَت الشُّبْرُمَ فقال إِنه حارٌّ جارٌّ. ، الشُّبْرُم :حَبٌّ یُشْبه الحِمَّصَ یطبخ و یشرب ماؤه للتداوی،و قیل:إِنه نوع من الشیح،قال:و أَخرجَه الزمخشری عن أَسماء بنت عُمَیْس،قال:و لعله حدیث آخر.و الشُّبْرُمُ :البَخیل،و إِن کان طویلاً (1)،قال أَبو حنیفه:و الشُّبْرُمُ شجره حارَّهٌ تسمو علی ساقٍ کقِعْدَهِ الصبی أَو أَعظم،لها ورق طُوالٌ رُقاقٌ،و هی شدیده الخُضْرَه،و زعم بعض الأَعراب أَن لها حبّاً صغاراً کَجَماجِم الحُمَّرِ.أَبو زید:فی العضاهِ الشُّبْرُمُ ،الواحده شُبْرُمَه ،و هی شجره شاکه،و لها ثمره نحو النَّخَر فی لونه و نِبْتَتِه،و لها زَهْرَه حمراء،و النَّخَرُ الحمض.و الشُّبْرُمُ :القصیر من الرجال ;قال هِمْیانُ: ما منهمُ إِلا لئیمٌ شُبْرُمُ ، أَسْحَمُ لا یأْتی بخَیْرٍ حَلْکَمُ و فی التهذیب: أَرْصَعُ لا یُدَعی لعَنزٍ حَلْکَمُ و الحَلْکَمُ:الأَسْوَدُ.الجوهری: الشُّبْرُم البخیلُ أَیضاً ;و أَنشد بیت همیْان أَیضاً: ما منهمُ إِلاَّ لئیم شُبْرُمُ و الشُّبْرُمانُ :نبت أَو موضع ;و قال یصف حمیراً: تَرْفَعُ فی کل زُقاقٍ قَسْطَلا، فصَبَّحَتْ من شُبْرُمانَ مَنْهلا أَخْضَرَ طَیْساً زَغْرَبیّاً طَیْسلا و فی الصحاح: شُبْرُمان بغیر ألف و لام.و شُبْرُمهُ :اسم رجل.

شتم:

الشَّتْمُ :قبیح الکلام و لیس فیه قَذْفٌ.و الشَّتْمُ :السَّبُّ، شَتَمَه یَشْتُمُه و یَشْتِمُه شَتْماً ،فهو مَشْتُوم ،و الأُنثی مَشْتُومه و شَتِیمٌ ،بغیر هاء ;عن اللحیانی:سَبَّهُ،و هی المَشْتَمَهُ و الشَّتِیمه ;و أَنشد أَبو عبید: لَیْسَتْ بمَشْتَمهٍ تُعَدُّ،و عَفْوُها عَرَقُ السِّقاءِ علی القَعُودِ اللاَّغِبِ یقول:هذه الکلمه و إِن لم تُعَدَّ شَتْماً فإِن العَفْو عنها شدید.و التَّشاتُمُ :التَّسابُّ.و المُشاتَمهُ :المُسابَّهُ ;و قال سیبویه فی باب ما جَری مَجْری المَثَل: کلُّ شَیءٍ و لا شَتِیمهُ حُرٍّ و شاتَمه فَشَتَمه یَشْتُمه :غَلَبَه بالشَّتْمِ .و رجل شَتَّامهٌ :کثیر الشَّتْمِ .الجوهری:و الشَّتِیمُ الکَریهُ الوجه،و کذلک الأَسَدُ.یقال:فلان شَتِیمُ المُحَیّا،و قد شَتُمَ الرجلُ،بالضم، شَتامَهً ;و أَنشد ابن بری للمَرَّار الأَسَدِیّ: یُعْطِی الجَزیلَ و لا یُری،فی وَجْهِهِ لخَلِیلِه،مَنٌّ و لا شَتْمُ

ص :318

قال:و شاهد شَتامَهً قول الآخر: و هَزِئْن مِنِّی أَن رَأَیْنَ مُوَیْهِناً تَبْدُو علیه شَتامَهُ المَمْلُوکِ و الاشْتِیامُ :رَئیسُ الرُّکّابِ.و الشَّتِیمُ و الشُّتامُ و الشُّتامهُ :القبیح الوجه.و الشُّتامَهُ أَیضاً:السَّیِّءُ الخُلُقِ.و الشَّتامه :شِدَّهُ الخَلْقِ مع قُبْح وَجْهٍ.و أَسدٌ شَتِیمٌ :عابسٌ.و حمار شَتِیمٌ :و هو الکریه الوجه القبیح.و شُتَیْم و مِشْتَمٌ :اسمان.

شجم:

ابن الأَعرابی: الشُّجُمُ الطِّوال الأَعْفارُ.أَبو عمرو: الشَّجَمُ الهلاک.

شجعم:

الشَّجْعَمُ :الطویل من الأُسْد و غیرها مع عِظَمٍ،و عُنُقٌ شَجْعَمٌ کذلک،علی التمثیل.و حَیَّهٌ شَجْعَم :شدیده غلیظه،و الشَّجعَم من نعت الحیه الشجاع ;قال: قد سالَمَ الحَیّاتُ منه القَدَما الأُفْعُوانَ و الشُّجاعَ الشَّجْعَما قال ابن سیده:و لم یقض علی هذه المیم بالزیاده إِذ لم یوجب ذلک ثَبْثٌ،و لا تزاد المیم إِلاَّ بثَبْتٍ لقله مجیئها زائده فی مثله،هذا مذهب سیبویه،و ذهب غیره إِلی أَنه فَعْلَمٌ من الشجاعه.

شحم:

الأَزهری: الشَّحَمُ البَطَرُ.ابن سیده: الشَّحْمُ جوهر السِّمَنِ،و الجمع شُحُوم ،و القطعه منه شَحْمهٌ ،و شَحُمَ الإِِنسانُ و غیرُهُ.و

16- فی الحدیث :لعنَ اللهُ الیهودَ حُرِّمَتْ علیهم الشُّحُومُ فباعوها و أَکلوا أَثمانَها. ; الشَّحْمُ المحرّم علیهم:هو شَحْمُ الکُلی و الکرش و الأَمعاء،و أَما شَحْم الأَلْیَهِ و الظُّهور فلا.و شَحُمَ فهو شَحِیمٌ :صار ذا شَحْم فی بدنه.و قد شَحُم ،بالضم،و شَحِمَ شَحَماً ،فهو شَحِمٌ :اشْتَهی الشَّحْم ،و قیل:أَکل منه کثیراً.و أَشْحَمَ :کثر عنده الشَّحْمُ .ابن السکیت:رجل شَحِیمٌ لحیم أَی سمین.و رجل شَحِمٌ لَحِمٌ إِذا کان قَرِماً إِلی الشَّحْمِ و اللَّحْم و هو یشتهیهما.و رجل شاحِمٌ لاحِمٌ:ذو شَحْمٍ و لَحْمٍ علی النَّسب کما قالوا لابِنٌ و تامِرٌ.و شَحَم القومَ یَشْحَمُهم شَحْماً و أَشْحَمَهم :أَطْعَمهم الشَّحْم .و رجل شاحِمٌ لاحِمٌ إِذا أَطْعم الناسَ الشَّحْمَ و اللحم.و رجل شَحَّامٌ :یبیع الشَّحْمَ .و الشَّحَّامُ :الذی یُکْثِرُ إِطْعامَ الناس الشَّحْمَ .و أَشْحَم الرجلُ،فهو مُشْحِم إِذا کَثُرَ عنده الشَّحْم ،و کذلک أَلْحَم،فهو مُلْحِمٌ.و شَحِمَتِ الناقه و شَحُمَتْ شُحُوماً :سَمِنَت بعد هُزالٍ،و العرب تسمی سَنام البعیر شَحْماً ،و بیاضَ البطن شَحْماً .و شَحْمَهُ الأُذُن:ما لانَ من أَسفلها و هو مُعَلَّقُ القُرْطِ.و

16- فی الحدیث :و فیهم من یَبْلُغُ العَرَقُ إِلی شَحْمه أُذنه. ،هو من ذلک،قال:هو موضع خَرْقِ القُرْطِ،و

17- فی حدیث ربیعه فی الرجل:یرفع یدیه إِلی شَحْمه أُذنیه. و شَحْمَهُ العین:مُقْلَتُها،و فی الأَزهری:حَدَقَتُها ;و یقال:هی الشحمه التی تحت الحَدَقه.و طعام مَشْحوم و خُبزٌ مَشْحُوم :قد جُعِلَ فیه الشَّحْمُ .و شَحْمه الأَرض:دوده بیضاء،و قیل:هی عَظاءَهٌ بیْضاء غیرُ ضَخْمهٍ،و قیل:لیست من العَظاء هی أَطْیَبُ و أَحْسَنُ،و قالوا: شَحْمهُ النَّقا،کما قالوا:بناتُ النَّقا.و فی الصحاح: شَحْمَهُ الأَرض الکَمْأَهُ البیضاءُ.ابن سیده:و شَحْمَه النخله الجُمَّارهُ،و شَحْمَهُ الرُّمَّانه الهَنَهُ التی تَفصِلُ بین حَبِّها.و رُمَّانه شَحِمهٌ :غلیظه الشَّحْمَهِ .و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :کُلُوا الرُّمان بشَحْمِه فإِنه دِباغُ المَعِدَه. ;قیل:هو ما فی جوفه

ص :319

سوی الحب،و شَحْمُ الرمانه الأَصفر بین ظَهْرانَیِ الحَبِّ.و عِنَبٌ شَحِمٌ :قلیل الماء غَلِیظُ اللِّحاء.و شَحْمَهُ الحَنْظَل:معروفه.و شَحْمُ الحَنْظَل:ما فی جوفه سوی حبه.و أَبو شَحْمَهَ :رجل.

شخم:

شَخَمَ اللحمُ شُخوماً و شَخِمَ شَخَماً ،فهو شَخِمٌ ،و أَشْخَمَ إِشْخاماً و شَخَّمَ :تغیرت رائحته،زاد الأَزهری:لا من نَتْنٍ و لکن کراهه.و شَخَم الطعامُ،بالفتح،و شَخِمَ ،بالکسر،إِذا فَسَدَ،و شَخَّمَه غیره،و أَشْخَمَ فُوه إِشْخاماً ;و أَنشد الجوهری: و لِثَهٌ قد ثَتِنَتْ مُشَخَّمَه أَی فاسده ;قال ابن بری:صواب إِنشاده ...و لِثَهً ،بالنصب،لأَن قبله: لَمّا رأَتْ أَنْیابَهُ مُثَلَّمَهْ و یقال:ثَنِتَ اللحم و ثَتِنَ،قال:و حکی نَثِتَ أَیضاً.و لحم فیه تَشْخِیمٌ إِذا تغیر ریحه.و أَزْخَمَ اللحمُ:مثل أَشْخَم .و أَشْخَمَ اللبنُ:تغیرت رائحته،و شَخَمَ فَمُهُ و شَخَّمَ :تغیرت رائحته أَیضاً،ابن الأَعرابی: الشُّخُم هم المُسْتَدُّو الأُنُوفِ من الروائح الطیبه أَو الخبیثه،قال:و الشُّخُمُ و الشُّحُمُ البِیضُ من الرحال،بالحاء و الخاء جمیعاً.و الشُّجُمُ،بالجیم:الطِّوالُ الأَعْفارُ،و الأَعْفارُ الأَشِدَّاءُ،واحدهم عِفْریٌّ و عِفْرِیَهٌ.و شَخَمَ الرجلُ و أَشْخَمَ :تَهَیَّأَ للبُکاء،و شَعَر أَشْخَمُ :أَبیضُ.و الأَشْخَمُ :الرأْس الذی علا بیاضُ رأْسه سَوادَه.و اشْخامَّ النبْتُ:عَلا بیاضُه خُضْرَتَه.و عامٌ أَشْخَم :لا ماء فیه و لا مَرْعی ;و حکی ثعلب أَن ابن الأَعرابی أَنشده: لما رأیتُ العامَ عاماً أَشْخَمَا ، کَلَّفْتُ نَفْسی و صِحابی قُحَمَا، و جُهَماً من لَیْلِها و جُهَمَا و روض أَشْخَم :لا نَبْتَ فیه.و فی النوادر:حمار أَطْخَمُ و أَشْخَمُ و أَدْغَمُ بمعنی واحد.

شدقم:

التهذیب فی الرباعی: الشَّدْقَمِیُّ و الشَّدْقَمُ الواسِعُ الشِّدْق،و هو من الحروف التی زادت العرب فیها المیم،مثل زُرْقُمٍ و سُتْهُمٍ و فُسْحُمٍ ;قال ابن بری:و منه یقال شُداقِمٌ ;قال الزَّفَیانُ: شُداقِمٍ ذی شِدْقٍ مُهَرَّتِ و

17- فی حدیث جابر :حَدَّثَه رجلٌ بشیء فقال ممن سمعتَ هذا ؟فقال:من ابن عباس،قال:من الشَّدْقَمِ . ;هو الواسِع الشِّدْقِ،و یوصف به المِنْطِیقُ البَلِیغُ المُفَوَّه.و شَدْقَمٌ :اسم فحل من فحول إِبل العرب معروف ;قال الجوهری: شَدْقَمٌ فحل کان للنعمان بن المنذر ینسب إِلیه الشَّدْقمِیَّاتُ من الإِِبل ;قال الکمیت: غُرَیْرِیَّهُ الأَنسابِ أَو شَدْقَمِیَّهٌ ، یَصِلْنَ إِلی البِیدِ الفَدافِدِ فَدْفَدا

شذم:

ابن الأَعرابی:یقال للناقه الفَتِیَّهِ السریعه شِمِلَّهٌ و شِمْلالٌ و شَیْذُمانَهٌ .و قال اللیث: الشَّیْذُومان ،بضم الذال،و الشیْمَذانُ من أَسماء الذئب ;قال الطِّرِمَّاحُ: علی حُوَلاءَ یَطْفو السُّخْدُ فیها، فَراها الشَّیْذُمانُ عن الخَبیرِ (1)السُّخْدُ:ماء أَصفر یکون فی الحُوَلاء.

ص :320

شرم:

الشَّرْمُ و التَّشْرِیمُ :قَطْعُ الأَرْنَبَهِ و ثَفَرِ الناقه،قیل ذلک فیهما خاصه.ناقهٌ شَرْماء و شَرِیمٌ و مَشْرومَهٌ .و رجل أَشْرَمُ بَیِّنُ الشَّرَمِ : مَشْرُومُ الأَنْفِ،و لذلک قیل لأَبْرَهَهَ الأَشْرَمُ .و أُذُنٌ شَرْماءُ و مُشَرَّمَهٌ :قُطِع من أَعلاها شیءٌ یسیر.و

16- فی الحدیث :فجاءه بمُصْحَف مُشَرَّمِ الأَطْراف. ;فاستعمل فی أَطراف المصحف کما تری.و الشَّرْمُ :الشَّق، شَرَمَهُ یَشْرِمُه شَرْماً فَشَرِمَ شَرَماً و انْشَرَم و شَرَّمَهُ فَتَشَرَّم .و الشَّرْمُ :مصدر شَرَمَهُ أَی شَقَّه ;قال أَبو قیس بنُ الأَسْلَتِ یصف الحَبَشَه و الفیلَ عند ورودهم إِلی الکعبه الشریفه: مَحاجِنُهمْ تَحْتَ أَقْرابِه، و قد شَرَمُوا جِلْدَه فانْشَرَم و الشَّارِمُ :السَّهْمُ الذی یَشْرِمُ جانِبَ الغَرَضِ.و التَّشْرِیمُ :التَّشْقِیقُ.و تَشَرَّمَ الشیءُ:تَمَزَّق و تَشَقَّقَ.و الأَشْرَمُ :أَبْرَهَهُ صاحبُ الفیل،سمی بذلک لأَنه جاءه حجر فَشَرَمَ أَنفَه و نَجَّاه الله لیُخْبِرَ قومَه،فسمی الأَشْرَمَ .و

16- فی الحَدیث :أَن أَبرهه جاءه حجر فَشَرَم أَنْفَه فسمی الأَشَرمَ. و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه اشتری ناقه فرأَی بها تَشْرِیمَ الظِّئار فَرَدَّها. ;قال أَبو عبید: التَّشْرِیمُ التشقیق،قال أَبو منصور:و معنی تَشْرِیمِ الظِّئار أَنَّ الظئار أَن تُعْطَفَ الناقهُ علی ولد غیرها فتَرْأَمَه.یقال:ظاءرْتُ أُظائِرُ ظِئاراً،قال:و قد شاهدت ظِئارَ العرب الناقهَ علی ولد غیرها،فإِذا أَرادوا ذلک شَدُّوا أَنْفَها و عَیْنَیها ثم حَشَوْا خَوْرانَها بدُرْجهٍ مَحْشُوَّهٍ خِرَقاً و مُشاقَه،ثم خَلُّوا الخَوْرانَ بِخِلالَیْنِ و تُرِکَتْ کذلک یوماً،فَتَظُنُّ أَنها قد مَخِضَتْ للوِلادِ،فإِذا غَمَّها ذلک نَفَّسُوا عنها و نزعوا الدُّرْجَه من خَوْرانِها،و قد هُیِّئَ لها حُوارٌ فَتَرَی أَنها وَلَدَتْهُ فتَذُرُّ علیه.و الخَوْرانُ:مَجْرَی خروج الطعام من الناس و الدواب.و یقال للجلد إِذا تشقق و تمزق:قد تَشَرَّمَ ،و لهذا قیل للمشقوقِ الشفه أَشْرَمُ ،و هو شبیه بالعَلَم.و

17- فی حدیث کعب :أَنه أُتِی عمر بکتاب قد تَشَرَّمَتْ نواحیه فیه التوراه. أَی تشققت.ابن الأَعرابی:یقال للرجل المشقوق الشفه السُّفْلَی أَفْلَحُ،و فی العُلْیا أَعْلَمُ،و فی الأَنف أَخْرَمُ،و فی الأُذُن أَخْرَبُ،و فی الجَفْن أَشْتَرُ،و یقال فیه کُلِّه أَشْرَمُ .و شَرَمَ الثریدَه یَشْرِمُها شَرْماً :أَکل من نواحیها،و قیل:جَرَفَها.و قَرَّبَ أَعرابی إِلی قوم جَفْنَهً من ثرید فقال:لا تَشرِمُوها و لا تَقْعَرُوها و لا تَصْقَعوها،فقالوا:وَیحَک و من أَین نأْکل ؟ فالشَّرْمُ ما تَقَدَّم،و القَعْرُ أَن یأْکل من أَسفلها،و الصقعُ أَن یأْکل من أَعلاها ;و قول عمرو ذی الکلب: فقلتُ خُذْها لا شَویً و لا شَرَمْ إِنما أَراد و لا شَقٌّ یسیرٌ لا تموت منه،إِنما هو شق بالغ یُهْلِکُک،و أَراد و لا شَرْمٌ ،فحرَّک للضروره.و الشَّرِیمُ و الشَّرُومُ :المرأَه المُفْضاه.و امرأَه شَرِیم :شُقَّ مَسْلکاها فصارا شیئاً واحداً ;قال: یَوْمُ أَدِیمِ بَقَّهَ الشَّرِیمِ أَفْضَلُ من یَوْم احْلِقِی و قُومِی أَراد الشِّدَّهَ،و هذا مثل تضربه العرب فتقول:لقیت منه یومَ احْلِقِی و قُومی أَی الشدَّهَ،و أَصله أَن یموت زوج المرأَه فَتَحْلِق شعرها و تقوم مع النوائح ;و بَقَّهُ:اسم امرأَه،یقول:یوم شُرمَ جِلْدُها یعنی الاقْتِضاضَ.و کلُّ شَقٍّ فی جبل أَو صخره لا

ص :321

یَنْفُذُ شَرْمٌ .و الشَّرْمُ :لُجَّه البحر،و قیل:موضع فیه،و قیل:هو أَبْعَدُ قَعْره.الجوهری:و شَرْمٌ من البحر خَلِیجٌ منه.ابن بری:و الشُّروم غَمَراتُ البحر،واحدها شَرْمٌ ;قال أُمَیَّه یصف جهنم: فَتَسْمُو لا یُغَیِّبُها ضَراءٌ، و لا تَخْبُو فَتَبْرُدُها الشُّرُومُ و عُشْبٌ شَرْمٌ :کثیر یؤْکل من أَعلاه و لا یحتاج إِلی أَوساطه و لا أُصوله ;و منه قول بعض الرُّوَّادِ:وَجَدْتُ خُشْباً هَرْمَی و عُشْباً شَرْما ;و الهَرْمَی:التی لیس لها دُخان إِذا أُوقِدَتْ من نَفْسها و قِدَمِها.و شَرَمَ له من ماله أَی أَعطاه قلیلاً.و تَشْرِیمُ الصَّیْدِ:أَن یَنْفَلِتَ جَرِیحاً ;و قال أَبو کبیر الهُذَلیُّ: وَهِلاً،و قد شَرَعَ الأَسِنَّهَ نَحْوَها، من بینِ مُحْتَقٍّ لها و مُشَرِّمِ (1). مُحْتَقٍّ:قد نَفَذَ السِّنانُ فیه فقتله و لم یُفْلِتْ.و شُرْمَهُ :موضع (2);قال ابن مقبل یصف مَطراً: فأَضْحَی له جُلْبٌ بأَکناف شُرْمَهٍ، أَجَشُّ سِماکِیٌّ من الوبْلِ أفْضَحُ و الشُّرْمَهُ ،بالضم:اسم جبل ;قال أَوْسٌ: و ما فَتِئَتْ خیلٌ کأَنَّ غُبارَها أَبانٌ:جبل،و شُرْمه :موضع،و الفَزَعُ هنا من الإِِصْراخِ و الإِِغاثَهِ.

شردم:

الشِّرْذِمَهُ القلیل من الناس،و فی التنزیل العزیز: إِنَّ هٰؤُلاٰءِ لَشِرْذِمَهٌ قَلِیلُونَ ;قال ابن بری:حکی الوزیر عن أَبی عمر شِرْذِمَه و شِرْدِمَه ،بالذال و الدال،و الله أعلم.

شرذم:

الشِّرْذِمهُ :القِطْعه من الشیء،و الجمع شَراذِمُ ;قال ساعده بن جؤیه: فَخَرَّتْ و أَلْقَتْ کلَّ نَعْلٍ شَراذِماً ، یَلُوحُ بضاحی الجِلْدِ منها حُدُورُها اللیث: الشِّرْذِمهُ القطعه من السَّفَرْجَله و نحوها ;و أَنشد: یُنَفِّرُ النِّیبَ عنها بَیْنَ أَسْوُقِها، لم یَبْقَ من شَرِّها إِلاَّ شَراذِیمُ و الشِّرْذِمهُ :القلیل من الناس،و قیل:الجماعهُ من الناس القلیله.و الشِّرْذمه فی کلام العرب:القلیلُ.و فی التنزیل العزیز: إِنَّ هٰؤُلاٰءِ لَشِرْذِمَهٌ قَلِیلُونَ ;قال ابن بری:حکی الوزیر عن أَبی عُمَر شِرْذِمه و شِرْدِمه،بالدال و الذال.و ثیاب شراذِمُ أَی أَخْلاق متقطعه.و ثوب شَراذمُ أَی قِطَعٌ ;و أَنشد ابن بری لراجز: جاء الشِّتاءُ و قَمِیصی أَخْلاقْ، شَراذِمٌ یَضْحَکُ منی التَّوَّاقْ قال:و التَّوَّاق ابنه.

ص :322

شظم:

الشَّیْظَمُ و الشَّیْظمِیُّ :الطویل الجَسِیمُ الفَتِیُّ من الناس و الخیل و الإِِبل،و الأُنثی شَیْظَمه ;قال عنتره: و الخَیْلُ تَقْتَحِمُ الخَبارَ عَوابِساً، ما بین شَیْظَمهٍ و أَجْرَدَ شَیْظَمِ و یروی:و آخَرَ شَیْظَمِ .و یقال: الشَّیْظَمِیُّ الفَتِیُّ الجَسِیمُ و الفرسُ الرائعُ،و رجل شَیْظَمٌ و شَیْظَمِیٌّ من رجال شَیاظِمهٍ .الجوهری عن ابن السکیت: الشَّیظَمُ الطویل الشدیدُ ;قال:و أَنشدنا أَبو عمرو: یُلِحْنَ من أَصْواتِ حادٍ شَیْظَمِ ، صُلْبٍ عَصاهُ للمَطِیِّ مِنْهَمِ قال:و کذلک الفرس،و قیل الشَّیْظَمُ من الخیل الطویلُ الظاهرُ العَصَب،و هو من الرجال الطویلُ أَیضاً ;و

17- فی حدیث عمر : یُعَقِّلُهنَّ جَعْدٌ شَیْظَمِیٌّ .

الشَّیْظَمُ :الطویل،و قیل:الجَسِیم،و الیاء زائده،و قیل: الشَّیْظَمُ الطَّلْقُ الوجه الهَشُّ الذی لا انْقباضَ له.و الشَّیْظَمُ :المُسِنُّ من القَنافذ.و یقال للأَسد: شَیْظَمٌ و شَیْظَمِیٌّ .و شَیْظَمٌ :اسم،و الله أَعلم.

شعم:

الشَّعْمُ :الإِصْلاحُ بین الناس،و هو حرف غریب.و الشُّعْمُوم و الشُّغْموم،بالعین و الغین:الطویل من الناس و الإِِبل،و فی التهذیب:الطویل بغیر تقیید،و زعم یعقوب أَن عینها بدل من غین شُغْموم.

شغم:

رجل شَغِمٌ :حریص.و یقال:رَغْماً دَغْماً شِنَّغْماً ،کل ذلک إِتباع.قال ابن سیده:و زعم ثعلب أَن شِنَّغْماً مشتق من الرجل الشِّنَّغْم أَی الحریص،فإِن کان ذلک فهو موافق لهذا الباب،قال:و الصحیح أَنه رباعی ;و ذکر الأَزهری فی ترجمه شنغم :روی عن ابن السکیت رَغْماً له دَغْماً شَغْماً تأْکیداً للرَّغْم بغیر واو،دل الشَّغْمُ علی الشِّنَّغْم،قال:و لا أَعرف الشَّغْمَ.و الشُّغْمُوم :الطویل التامُّ الحَسَنُ من الناس و الإِِبل،و قد تقدم فی العین أَیضاً.أَبو عبید: الشغامِیمُ الطِّوال الحِسانُ ;قال ابن بری:و منه قول ذی الرمه: و اسْتَرْجَفَتْ هامَها الهِیمُ الشَّغامِیمُ و امرأَه شُغْمُوم و شُغْمُومهٌ و ناقه شُغْمُومٌ ;قال المَخْرُوع السَّعْدیّ: و تحتَ رَحلی بازلٌ شُغْمُومُ ، مُلَمْلَمٌ غارِبُه مَدْمُومُ و الجمع الشَّغامیم .و الشِّغْمِیمُ و الشُّغْمُوم :هو الشابُّ الطویلُ الجَلْدُ.و رجل شُغْمُوم و جمل شُغْمُومٌ ،بالغین معجمهً،أَی طویلٌ.

شقم:

الشَّقَمُ :ضرب من النخل،واحدته شَقَمَهٌ .قال أَبو حنیفه الشَّقَمُ جنس من التمر،واحدته شَقَمَهٌ ;قال ابن بری:قال ابن خالویه الشَّقَمَهُ من النخل البُرْشُومُ.

شکم:

الشُّکْمُ ،بالضم:العَطاء،و قیل:الجزاء ;قال ابن سیده:و أُری الشُّکْمی لغهً،قال:و لا أَحُقُّها، شکَمَه یَشْکُمه شَکْماً و أَشْکَمه ;الأَخیره عن ثعلب.و

14- فی الحدیث :أَن أَبا طَیْبه حَجَم رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،فقال: اشْکُمُوه . أَی أَعْطُوه أَجْرَهُ ;قال الشاعر:

ص :323

أَبْلِغْ قَتادَهَ،غَیْرَ سائِلِه

جَزْلَ العَطاءِ و عاجِلَ الشُّکْمِ

قال فی تفسیر الحدیث الشُّکْمُ ،بالضم،الجَزاءُ،و الشُّکْدُ العَطاء بلا جَزاءٍ،قال:و قیل:هو مثله و أَصله من شَکِیمهِ اللجامِ کأَنها تُمْسِکُ فاه عن القول،قال:و منه

17- حدیث عبد الله بن رَباح :أَنه قال للراهب إِنی صائم،فقال:أَ لا أَشْکُمُکَ علی صومک شُکْمهً ؟تُوضع یوم القیامه مائدهٌ و أَول من یأْکل منها الصائمون. ;أَی أَ لا أُبَشِّرُکَ بما تُعْطی علی صَوْمِک.و فی ترجمه شکب:الشُّکْبُ لغهٌ فی الشُّکْمِ ،و هو الجزاء،و قیل:العطاء،قال أَبو عبید:سمعت الأُمَوِیَّ یقول: الشُّکْمُ الجزاء،و الشَّکْمُ المصدر،و قال الکسائی: الشُّکْمُ العِوَضُ،و قال الأَصمعی: الشُّکْمُ و الشُّکْدُ العطیه. اللیث: الشُّکْمُ النُّعْمی.یقال:فَعَلَ فلانٌ أَمراً فَشَکَمْتُه أَی أَثَبْتُه:قال الجوهری: الشُّکْمُ بالضم،الجزاء،فإِذا کان العطاء ابتداء فهو الشُّکْدُ،بالدال،تقول منه شَکَمْتُه أَی جزیته.و الشَّکِیمه من اللِّجام:الحدیده المُعْتَرضه فی الفم.الجوهری: الشکِیمُ و الشَّکِیمهُ فی اللجام الحدیدهُ المُعْتَرِضه فی فم الفرس التی فیها الفأْس ;قال أَبو دُواد: فهی فَوْهاءُ کالجُوالِقِ،فُوها مُسْتَجافٌ یَضِلُّ فیه الشَّکِیمُ و الجمع شَکائِمُ و شَکِیمٌ و شُکُمٌ ;الأَخیره علی طرح الزائد أَو علی أَنه جمع شکیم الذی هو جمع شَکِیمه ،فیکون جمع جمع.و شَکَمَه یَشْکُمُه شَکْماً :وضع الشَّکِیمه فی فیه.و شَکَمْتُ الوالی إِذا رَشَوتَه کأَنک سَدَدْتَ فَمَه بالشَّکِیمه ;و قال قوم: شَکَمه شَکْماً و شَکِیماً عَضَّه ;قال جریر: فأَبْقُوا علیکم،و اتَّقُوا نابَ حَیَّهٍ أَصاب ابْنَ حَمْراءِ العِجانِ شَکِیمُها قال:و أَما فأْس اللجام فالحدیده القائمه فی الشکیمه .و یقال:فلان شدیدُ الشَّکیمه إِذا کان ذا عارضه وَ جِدٍّ.ابن الأَعرابی: الشَّکِیمَهُ قُوَّهُ القلب.ابن السکیت:إِنه لشدیدُ الشَّکِیمهِ إِذا کان شدیدَ النَّفْسِ أَنِفاً أَبِیّاً.و

17- فی حدیث عائشه تصف أَباها،رضی الله عنهما :فما بَرِحَتْ شَکِیمَتُه فی ذات الله. أَی شِدَّهُ نَفْسِه،هو من ذلک،و أَصله من شکیمه اللجام فإِن قُوَّتَها تدل علی قوه الفرس.و الشکِیمَهُ :الأَنَفَهُ و الانتصار من الظُّلْم،و هو ذو شَکِیمهٍ أَی عارِضهٍ و جِدٍّ،و قیل:هو أَن یکون صارماً حازماً،و فلان ذو شکِیمه إِذا کان لا یَنْقاد ;قال عَمْرُو بن شاسٍ الأَسَدِیُّ یُخاطِب امرأَته فی ابْنِه عِرار: و إِنَّ عِراراً إِنْ یکن ذا شَکِیمهٍ تَعافِینَها منه،فما أَمْلِکُ الشِّیَمْ و قوله: أَنا ابنُ سَیَّارٍ علی شَکِیمِه ، إِن الشِّراکَ قُدَّ من أَدِیِمِه قال:یجوز أَن یکون جمع شَکِیمهٍ کما ذکر فی شَکِیمهِ اللجام،و یجوز أَن یکون لغه فی الشَّکِیمه ،فیکون من باب حُقٍّ و حُقَّهٍ،و یجوز أَن یکون أَراد علی شکیمته فحذف الهاء للضروره ;و قول أبی صخر الهذلی:

ص :324

جَهْم المُحَیَّا عَبُوس باسِل شَرِس،

وَرْد قُساقِسه،رِئْبالَه شَکِم

قال السُّکَّرِیُّ: شَکِمٌ غَضُوبٌ.و شَکِیمُ القِدْرِ:عُراها ;قال الراعی: و کانَتْ جَدِیراً أَن یُقَسَّمَ لَحْمها، إِذا ظَلَّ بینَ المَنْزِلَینِ شَکِیمُها و شُکامَهُ و شُکَیْمٌ :اسمان.و مِشْکَمٌ ،بالکسر:اسم رجل.

شلم:

الشَّالَمُ و الشَوْلَمُ و الشَّیْلَم ;الأَخیره عن کراع:الزُّؤَانُ الذی یکون فی البُرِّ،سَوادِیَّهٌ.ابن الأَعرابی: الشَّیْلَمُ و الزُّؤانُ و السَّعِیعُ،و قال أَبو حنیفه: الشَّیْلَمُ حَبٌّ صِغارٌ مستطیلٌ أَحمر قائم کأَنه فی خِلْقهِ سُوسِ الحِنْطه و لا یُسْکِرُ و لکنه یُمِرُّ الطعام إِمْراراً شدیداً ;و قال مره:نباتُ الشَّیْلَم سُطَّاحٌ و هو یذهب علی الأَرض،و ورقته کورقه الخِلاف البَلْخِیِّ شدیدهُ الخُضْرَه رطبهٌ،قال:و الناس یأْکلون ورقه إِذا کان رطباً و هو طیب لا مَرارهَ له و حَبُّه أَعْقَی من الصَّبر.قال أَبو تراب:سمعت السُّلَمِیَّ یقول:لقیت رجلاً یَتَطایر شِلَّمُه و شِنَّمُه أَی شَرارُه من الغضب ;و أَنشد: إِنْ تَحْمِلِیهِ ساعهً،فَرُبَّما أَطارَ فی حُبِّ رِضاکِ الشِّلَّما الفراء:لم یأْتِ علی فَعَّلٍ اسماً إِلا بَقَّمٌ و عَثَّرُ و نَدَّرُ،و هما موضعان،و شَلَّمُ :بیتُ المَقْدِس،و خَضَّمُ:اسم قریه.الجوهری: شَلَّمُ علی وزن بَقَّمٍ موضع بالشام،و یقال:هو اسم مدینه بیت المقدس بالعِبْرانِیَّه و هو لا ینصرف للعجمه و وزن الفعل ;قال ابن بری:ذکر ابن خالویه عِدَّهَ أَسماء لبیت المقدس منها شَلَّمُ و شَلَمٌ و شَلِمٌ و أُورِی شَلِم (1);و أَنشد بیت الأَعشی: و قد طُفْتُ للمال آفاقَهُ: عُمانَ فحِمْصَ فأُورِی شَلَمْ و یقال أَیضاً:إِیلِیاءُ و بیتُ المَقْدِس و بیتُ المِکْیاش (2).و دارُ الضَّرْبِ و صَلَمُونُ.

شلجم:

الجوهری: الشَّلْجَمُ نبت معروف ;قال الراجز: تَسْأَلُنی بِرامَتَین شَلْجَما و یقال:هو بالسین،و قد تقدم فی سلجم.

شمم:

الشَّمُّ :حِسُّ الأَنف، شَمِمْتُه أَشَمُّه و شَمَمْتُه أَشُمُّه شَمّاً و شَمِیماً و تَشَمَّمْتُه و اشْتَمَمْتُه و شَمَّمْتُه ;قال قَیْس بن ذَرِیح یصف أَینُقاً و سَقْباً: یُشَمِّمْنَهُ لو یَسْتَطِعْنَ ارْتَشَفْنَهُ، إِذا سُفْنَه یَزْدَدْنَ نَکباً علی نَکْبِ و قال أَبو حنیفه: تَشَمّمَ الشیءَ و اشْتَمَّه أَدناه من أَنفه لیَجْتَذِبَ رائِحَتَه.و أَشَمَّه إِیّاه:جعله یَشُمُّه .و تَشَمَّمْتُ الشیءَ: شَمِمْتُه فی مَهْلَهٍ،و المُشامَّه مُفاعَله منه،و التَّشامُّ التَّفاعُل.و أَشْمَمْتُ فلاناً الطیب فَشَمَّهُ و اشْتَمَّهُ بمعنی،و منه التَّشَمُّمُ کما تَشَمَّمُ البَهیمهُ إِذا الْتَمَسَت رِعْیاً.و الشَّمُّ :

ص :325

مصدر شَمِمْتُ .و أَشْمِمنی یَدَک أُقَبِّلْها،و هو أَحسن من قولک ناوِلْنی یَدَک ;و قول عَلْقمه بن عَبْدَهَ: یَحْمِلْنَ أُتْرُجَّهً نَضْحُ العبیرِ بها، کأَنَّ تَطْیابَها فی الأَنْفِ مَشْمُومُ قیل:یعنی المِسْکَ،و قیل:أَراد أَن رائحتها باقیه فی الأَنف،کما یقال:أَکلت طعاماً هو فی فمی إِلی الآن.و قولهم:یا ابْنَ شامَّهِ الوَذْرَهِ ;کلمهٌ معناها القَذْفُ.و المَشْمُومُ :المِسْکُ،و أَنشد بیت علقمه أَیضاً.و الشَّمَّاماتُ :ما یُتَشَمَّمُ من الأَرْواح الطَّیّبهِ،اسمٌ کالجَبَّانَهِ.ابن الأَعرابی: شَمَّ إِذا اخْتَبَر،و شَمَّ إِذا تَکَبَّر.و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه ،حین أَراد أَن یَبْرُزَ لعمرو بن وُدٍّ قال:أَخْرُج إِلیه فأُشامُّه قبل اللِّقاء. أَی أَخْتَبِرُه و أَنْظُرُ ما عنده.یقال: شامَمْتُ فلاناً إِذا قارَبْتَه و تَعَرَّفْتَ ما عنده بالاخْتبار و الکشف،و هی مُفاعَله من الشَّمّ کأَنک تَشُمُّ ما عنده و یَشُمُّ ما عِنْدَک لتَعْمَلا بمقتَضی ذلک ;و منه قولهم: شامَمْناهُمْ ثم ناوَشناهُمْ .و الإِِشْمامُ :رَوْمُ الحَرْفِ الساکن بحرکه خفیه لا یُعتدّ بها و لا تَکْسِرُ وزْناً ;أَ لا تری أَن سیبویه حین أَنشد: مَتَی أَنامُ لا یُؤَرّقْنِی الکَرِی مجزومَ القاف قال بعد ذلک:و سمعت بعض العرب یُشِمُّها الرفْع کأَنه قال متی أَنامُ غَیْرَ مُؤَرَّقٍ ؟التهذیب:و الإِِشمام أَن یُشَمَّ الحرفُ الساکنُ حَرْفاً کقولک فی الضمه هذا العمل و تسکت،فتَجِدُ فی فیک إِشماماً للاَّم لم یبلغ أَن یکون واواً،و لا تحریکاً یُعتدّ به،و لکن شَمَّهٌ من ضمَّه خفیفه،و یجوز ذلک فی الکسر و الفتح أَیضاً.الجوهری:و إِشْمامُ الحَرْف أَن تُشِمَّه الضمهَ أَو الکسرهَ،و هو أَقل من رَوْمِ الحرکه لأَنه لا یُسمع و إِنما یتبین بحرکه الشفه،قال:و لا یُعتدّ بها حرکه لضعفها ;و الحرف الذی فیه الإِِشمام ساکن أَو کالساکن مثل قول الشاعر: متی أَنامُ لا یُؤَرِّقْنی الکَرِی لیلاً،و لا أَسْمَعُ أَجْراسَ المَطِی قال سیبویه:العرب تُشِمُّ القاف شیئاً من الضمه،و لو اعتددت بحرکه الإِِشمام لانکسر البیت،و صار تقطیع:رِقُنی الکَری،متفاعلن،و لا یکون ذلک إِلاَّ فی الکامل،و هذا البیت من الرجز.و أَشَمَّ الحَجَّامُ الخِتانَ،و الخافضهُ البَظْرَ:أَخذا منهما قلیلاً.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال لأُم عطیه :إِذا خَفَضْتِ فأَشمِّی و لا تَنْهَکی فإِنه أَضْوأُ للوجه و أَحْظی لها عند الزوج. ;

14- قوله :و لا تَنْهَکی. أَی لا تأْخذی من البَظْرِ کثیراً،شبه القطع الیسیر بإِشمام الرائحه،و النَّهْکَ بالمبالغه فیه،أَی اقطعی بعضَ النَّواهِ و لا تستأْصلیها،.و شامَمْتُ العَدُوَّ إِذا دَنَوْتَ منهم حتی یَرَوْکَ و تَراهم.و الشَّمَمُ :الدُّنُوُّ،اسم منه،یقال: شامَمْناهُمْ و ناوَشْناهُم ;قال الشاعر: و لم یَأْتِ للأَمْرِ الذی حال دُونَهُ رِجالٌ هُمُ أَعداؤُکَ،الدَّهْرَ،من شَمَمْ و

1- فی حدیث علی : فأُشامُّهُ . أَی أَنْظُر ما عنده،و قد تقدم.و المُشامَّهُ :الدُّنُوُّ من العدوِّ حتی یَتَراءی الفریقان.و یقال: شامِمْ فلاناً أَی انْظُرْ ما عنده.

ص :326

و شامَمْتُ الرجل إذا قاربته و دنوت منه.و الشَّمَمُ :القُرْبُ ;و أَنشد أَبو عمرو لعبد الله بن سَمْعانَ التَّغْلَبی: و لم یأْت للأَمر الذی حال دونه رجالٌ همُ أَعداؤُک،الدهرَ،من شَمَمْ و شَمِمْتُ الأَمرَ و شامَمْتُه :وَلِیتُ عَمَله بیدی.و الشَّمَمُ فی الأَنف:ارتفاعُ القَصَبه و حُسْنُها و استواء أَعلاها و انتصابُ الأَرْنبَهِ،و قیل:وُرُود الأَرنبَهِ فی حسن استواء القصبه و ارتفاعها أشدَّ من ارتفاع الذَّلَفِ،و قیل: الشَّمَمُ أن یَطُولَ الأَنف و یَدِقَّ و تَسِیلَ رَوْثَتُه،رجلٌ أَشَمُّ ،و إذا وَصَفَ الشاعرُ فقال أَشَمُّ فإنما یعنی سَیِّداً ذا أَنفه.و الشَّمَمُ :طولُ الأَنف و وُرُودٌ من الأَرْنَبهِ.الجوهری: الشَّمَمُ ارتفاعٌ فی قصبه الأَنف مع استواء أعلاه و إِشراف الأَرنبه قلیلاً،فإن کان فیها احْدیدابٌ فهو القَنا،و رجل أَشَمُّ الأَنف.و جبل أَشَمُّ أی طویل الرأْس بَیِّنُ الشَّمَمِ فیهما.و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :یَحْسِبُه من لم یتأَمَّلْه أَشَمَّ . ;و منه قول کعب بن زهیر: شُمُّ العَرانِینِ أَبْطالٌ لَبُوسُهُم جمع أَشَمَّ ،و العَرانِینُ:الأُنُوف،و هو کنایه عن الرفعه و العلو و شرف الأَنفس ;و منه قولهم للمتکبر العالی:شَمَخَ بأَنفه.و شُمُّ الأُنوف:مما یمدح به،و رجل أَشَمُّ و امرأَه شَمَّاء .أَبو عمرو: أَشَمَّ الرجلُ یُشِمُّ إِشْماماً ،و هو أن یَمُرَّ رافعاً رأْسَه،و حکی عن بعضهم:عَرَضْتُ علیه کذا و کذا فإذا هو مُشِمٌّ لا یریده.و یقال:بَیْنا هُمْ فی وَجْهِ إذْ أَشَمُّوا أی عَدَلُوا.قال یعقوب:و سمعت الکِلابیَّ یقول أَشَمُّوا إذا جاروا عن وُجُوههم یمیناً و شمالاً،و مَنْکِبٌ أَشَمُّ :مُرْتَفعُ المُشاشَهِ.رجل أَشَمُّ و قد شَمَّ شَمَماً فیهما.و شَمَّاءُ :اسم أَکَمَهٍ ;و علیه فسر ابنُ کَیْسانَ قول الحرِث بن حِلِّزهَ: بَعْدَ عَهْدٍ لنا ببُرِقهِ شَمَّاءَ ، فأَدْنی دِیارِها الخَلْصاءُ و جبل أَشَمُّ :طویلُ الرأْسِ.و الشَّمامُ :جبل له رأْسانِ یُسَمَّیانِ ابْنَیْ شَمامٍ .و بُرْقَهُ شَمَّاءَ :جبل معروف،و شَمَامٌ :اسم جبل ;قال جریر: عایَنْتُ مُشْعِلَهَ الرِّعالِ،کأَنَّها طَیْرٌ یُغاوِلُ فی شَمامَ وُکُورا و یروی بکسر المیم ;قال ابن بری:الصحیح أن البیت للأَخطل،قال:و شَمَامٌ جبل بالعالیه ;قال ابن بری:و قد أَعربه جریر حیث یقول (1): فإنْ أَصْبَحْتَ تَطْلُبُ ذاک،فانْقُلْ شَماماً و المِقَرَّ إلی وُعالِ وُعالٌ بالسَّوْدِ سَوْدِ باهلَهَ،و المِقَرُّ بظهر البَصْرهِ،قال:و لشَمامٍ هذا الجبل رأْسان یسمَّیان ابْنَیْ شَمامٍ ;قال لبید: فهل نُبِّئْتَ عن أَخَوَیْنِ داما علی الأَحْداثِ،إلاَّ ابْنَیْ شَمامِ ؟ قال ابن بری:و روی ابن حمزه هذا البیت: و کلُّ أَخٍ مُفارِقُهُ أَخُوه، لَعَمْرُ أَبیکَ،إِلاَّ ابْنَیْ شَمامِ

ص :327

أَبو زید:یقال لما یَبْقی علی الکِباسهِ من الرُّطَبِ الشَّماشِمُ .و قَتَبٌ شَمِیمٌ أَی مرتفع ;و قال خالد ابن الصَّقْعَبِ النَّهْدِی،و یقال هو لهُبَیْره بن عمرو النهدی: مُلاعِبهُ العِنانِ بغُصْنِ بانٍ إِلی کَتِفَیْنِ،کالقَتَبِ الشَّمِیمِ

شنم:

ابن الأَعرابی: الشَّنْمُ الخَدْشُ. شَنَمه یَشْنمه شَنْماً :جَرَحَه و عَقَره ;قال الأَخطل: رَکُوب علی السَّوْآتِ قد شَنَم اسْتَهُ مُزاحَمهُ الأَعْداءِ،و النَّخْسُ فی الدُبُرْ و الشُّنُمُ :المُقَطَّعو الآذان.و رَمی فشَنَمَ إذا خَرَقَ طَرَفَ الجِلْدِ.و

16- فی الحدیث :خَیْرُ الماء الشَّنِمُ . ،یعنی البارد.و قال القُتَیْبیُّ:السَّنِمُ،بالسین و النون،و هو الماء علی وجه الأَرض.

شنغم:

رجل شِنَّغْم :حریص،عن ثعلب،و حکی بعضهم شِنَّعْم،بالعین المهمله،و هو قلیل،و فَعَلَ ذلک عن رَغْمِه و شِنَّغْمِهِ ،و قال اللحیانی:فعل ذلک علی رَغْمِه و شِنَّغْمِهِ ،ذهب إِلی أَنه إِتباع،و الإِتباع فی غالب الأَمر لا یکون بالواو،و حکی غیره:رَغْماً له و دَغْماً شِنَّغْماً ،و کل ذلک إِتباع،قال الأَزهری:هکذا أَقرأَنیه الإِیادیُّ فی نوادره،قال:و قرأْت فی کتاب النوادر لابن هانیء عن أَبی زید:رَغْماً سِنَّغْماً،بالسین و شد النون،و الصواب شِنَّغْماً ،و حکی رَغْماً دَغْماً شَغْماً تأْکیداً للرَّغْمِ بغیر واو،دل الشَّغْمُ علی الشِّنَّغْم ،قال:و لا أَعرف الشَّغْمَ.

شهم:

الشَّهْمُ :الذَّکِیُّ الفُؤاد المُتَوَقِّدُ،الجَلْدُ،و الجمع شِهام ;قال: الشَّهْمُ و ابْنُ النَّفَرِ الشِّهامِ و قد شَهُمَ الرجلُ،بالضم، شَهامه و شُهومه إذا کان ذکِیّاً،فهو شَهْمٌ أی جَلْدٌ.و

16- فی الحدیث :کان شَهْماً نافذاً فی الأُمور ماضیاً. و الشَّهْمُ :السَّیِّدُ النَّجْدُ النافذُ فی الأُمور،و الجمع شُهومٌ .و فرس شَهْمٌ :سریعٌ نَشِیطٌ قویّ.و شَهَم الفرسَ یَشْهَمُه شَهْماً :زجره.و شَهَم الرجلَ یَشْهَمُه و یَشْهُمه شَهْماً و شُهوماً :أفزعه.و المَشْهوم :الحدیدُ الفؤاد ;قال ذو الرمه یصف ثوراً وحشیّاً: طاوی الحَشا قَصَّرَتْ عنه مُحَرَّجَهٌ، مُسْتَوْفَضٌ من بَناتِ القَفْرِ مَشْهومُ أی مَذْعُور.و المَشْهومُ :کالمَذْعُور سواءً،و قد شَهَمْتُه أَشْهَمُه شَهْماً إِذا ذَعَرْته.و قال الفراء: الشَّهْمُ فی کلام العرب الحَمُول الجَیِّدُ القیام بما حُمِّلَ الذی لا تَلْقاه إلاَّ حَمُولاً طَیِّب النّفْس بما حُمِّلَ،و کذلک هو فی غیر الناس.و الشَّهْمُ :حَجَرٌ یجعلونه فی أَعلی بیت یبنونه من حجاره و یجعلون لَحْمَه السَّبُع فی مُؤَخَّرِ البیت،فإذا دخل السبع فتناول اللحمهَ سقط الحجر علی الباب فَسَدَّه،و المعروف السَّهْمُ.و الشَّیْهَمُ :الدُّلْدُلُ.و الشَّیْهَمُ :ما عَظُم شوکه من ذُکور القَنافذ ;و نحو ذلک قال الأَعشی: لَئِنْ جَدَّ أَسْبابُ العَداوهِ بَیْنَنا، لَتَرْتَحِلَنْ منی علی ظَهْرِ شَیْهَمِ و قال أبو عبیده فی قوله علی ظهر شیهم:أی علی ذُعْرٍ،و قال ابن الأَعرابی:و هو القُنْفُذُ و الدُّلْدُل و الشَّیْهَمُ .أبو زید:یقال للذکر من القنافذ شَیْهَمٌ .و شَهْمهُ :اسم امرأه ;قال الحُسَیْنُ بن مُطَیْرٍ:

ص :328

زارَتْک شَهْمهُ ،و الظَّلْماءُ داجِیهٌ،

و العَیْنُ هاجِعهٌ و الرُّوح مَعْروجُ

مَعْروجٌ أراد مَعْروج به.و الشَّهام :السِّعْلاهُ.

شهسفرم:

شاهَسْفَرَم

(1)

:ریحانُ الملک،قال أبو حنیفه:هی فارسیه دخلت فی کلام العرب ;قال الأَعشی: و شاهَسْفَرَمْ و الیاسمِینُ و نَرْجِسٌ یُصَبِّحُنا فی کلِّ دَجْنٍ تَغَیَّما

شوم:

بنو شُوَیْم :بَطْنٌ.

شیم:

الشِّیمهُ :الخُلُقُ.و الشِّیمهُ :الطبیعه،و قد تقدم أَن الهمز فیها لُغَیَّه،و هی نادره. و تَشَیَّم أباه:أشبهه فی شیمتِه ;عن ابن الأَعرابی.و الشّامه :علامه مخالفه لسائر اللون.و الجمع شاماتٌ و شامٌ .الجوهری: الشَّامُ جمع شامهٍ و هی الخالُ،و هی من الیاء،و ذکر ابن الأَثیر الشامه فی شأَم،بالهمز،و ذکر

17- حدیث ابن الحنظلیه قال :حتی تکونوا کأنکم شَأْمه فی الناس. ،قال:الشأْمهُ الخالُ فی الجسد معروفه،أراد کونوا فی أَحْسن زِیّ و هَیْئهٍ حتی تَظْهروا للناس و یَنْظُروا إلیکم کما تَظْهَرُ الشأْمهُ و یُنْظَرُ إلیها دون باقی الجسد،و قد شِیمَ شَیْماً ،و رجل مَشِیمٌ و مَشْیُومٌ و أَشْیَمُ ،و الأُنثی شَیْماء .قال بعضهم:رجل مَشْیُوم لا فعل له.اللیث: الأَشْیَمُ من الدواب و من کل شیء الذی به شامه ،و الجمع شِیمٌ .قال أبو عبیده:مما لا یقال له بَهِیمٌ و لا شِیَهَ له الأَبْرَشُ و الأَشْیَمُ ،قال:و الأَشْیَمُ أن تکون به شامهٌ أو شامٌ فی جَسده.ابن شمیل: الشامهُ شامهٌ تخالف لون الفرس علی مکان یُکْرَهُ و ربما کانت فی دوائرها.أبو زید:رجل أشْیَمُ بَیِّنُ الشّیمِ (2)الذی به شامه ،و لم نعرف له فعلاً.و الشامهُ أیضاً:الأَثَرُ الأَسْودُ فی البدن و فی الأَرض،و الجمع شامٌ ;قال ذو الرمه: و إنْ لم تَکُونی غَیْرَ شامٍ بقَفْرهٍ، تَجُرُّ بها الأَذْیالَ صَیْفِیَّهٌ کُدْرُ و لم یستعملوا من هذا الأَخیر فعلاً و لا فاعلاً و لا مفعولاً.و شامَ یَشِیمُ إذا ظهرت بجِلْدَته الرَّقْمَهُ السوداء.و یقال:ما له شامهٌ و لا زَهْراءُ یعنی ناقهٌ سوداء و لا بیضاء ;قال الحرث بن حِلِّزَهَ: و أَتَوْنا یَسْتَرْجِعون،فلم تَرْجِعْ لهم شامهٌ و لا زَهْراءُ و یروی: ...فلم تُرْجَعْ. و حکی نفطویه:شأْمه،بالهمز،قال ابن سیده:و لا أعرف وجه هذا إلا أن یکون نادراً أو یهمزه من یهمز الخأْتم و العأْلم.و الشِّیمُ :السُّودُ.و شِیمُ الإِبل و شُومُها :سُودُها،فأما شِیمٌ فواحدها أشْیَمُ و شَیْماء ،و أما شُومٌ فذهب الأَصمعی إلی أنه لا واحد له،و قد یجوز أن یکون جمع أشْیَمَ و شَیْماء ،إلاَّ أنه آثر إخراج الفاء مضمومه علی الأَصل،فانقلبت الیاء واواً ;قال أبو ذؤیب یصف خمراً: فما تُشْتَری إلاَّ بربْحٍ سِباؤُها، بَناتُ المَخاضِ شُومُها و حِضارُها و یروی: ... شِیمُها و حِضارُها ،و هو جمع أَشْیَمَ ،أی سُودها و بیضها ;قال ذلک أبو عمرو و الأَصمعی،هکذا سمعتها،قال:و أظنها جمعاً واحدها أشْیَمُ ،و قال الأَصمعی: شُومها لا واحد له،و قال عثمان بن

ص :329

جنی:یجوز أن یکون لما جمعه علی فُعْلٍ أَبقی ضمه الفاء فانقلبت الیاء واواً،و یکون واحده علی هذا أَشْیَم ،قال:و نظیر هذه الکلمه عائِطٌ و عِیطٌ و عُوطٌ ;قال:و مثله قول عُقْفانَ بن قیس بن عاصم: سَواءٌ علیکم شُومُها و هجانُها، و إن کان فیها واضحُ اللَّوْنِ یَبْرُقُ ابن الأَعرابی: الشامه الناقهُ السوداء،و جمعها شامٌ .و الشِّیمُ :الإِبلُ السُّودُ،و الحِضارُ:البِیضُ،یکون للواحد و الجمع علی حدّ ناقهٌ هِجانٌ و نُوق هِجانٌ و دِرْع دِلاصٌ و دُروع دِلاصٌ.و شامَ السَّحابَ و البرقَ شَیْماً :نظر إلیه أین یَقْصِدُ و أین یُمْطر،و قیل:هو النظر إلیهما من بعید،و قد یکون الشَّیْمُ النظرَ إلی النار ;قال ابن مقبل: و لو تُشْتَری منه لباعَ ثِیابَهُ بنَبْحهِ کلْبٍ،أو بنارٍ یَشِیمُها و شِمْتُ مَخایِلَ الشیء إذا تَطَلَّعْتَ نحوها ببصرک منتظراً له.و شِمْتُ البَرْقَ إذا نَظَرْت إلی سحابته أین تمطر.و تَشَیَّمه الضِّرامُ أی دخله ;و قال ساعده ابن جُؤَیَّهَ: أ فَعَنْکَ لا بَرْقٌ،کأَنَّ وَمِیضَهُ غابٌ تَشَیَّمهُ ضِرامٌ مُثْقَبُ و یروی: ...تَسَنَّمه... ،یرید أ فَمِنْکَ لا بَرْقٌ،و مُثْقَبٌ:مُوقَدٌ ;یقال:أثْقَبْتُ النارَ أوْقَدْتُها.و انْشامَ الرجل إذا صار منظوراً إلیه.و الانْشِیامُ فی الشیء:الدخولُ فیه.و شامَ السیفَ شَیْماً :سلَّه و أغمده،و هو من الأَضداد،و شک أبو عبید فی شِمْتُه بمعنی سللْته،قال شمر:و لا أَعْرِفُه أنا ;و قال الفرزدق فی السَّلِّ یصف السیوفَ: إذا هی شِیمَتْ فالقوائِمُ تحتها، و إنْ لم تُشَمْ یوماً عَلَتْها القوائمُ قال:أراد سُلَّتْ،و القوائم:مقابضُ السیوف ;قال ابن بری:و شاهدُ شِمْتُ السیف أغْمَدْتُه قول الفرزدق: بأَیدِی رجالٍ لم یَشیموا سیوفَهُم، و لم تَکْثُرِ القَتْلی بها حین سُلَّتِ قال:الواو فی قوله و لم واو الحال أی لم یغمدوها و القَتْلی بها لم تکثر،و إنما یُغْمِدونها بعد أن تکثر القتلی بها ;و قال الطِّرِمَّاحُ: و قد کنتُ شِمْتُ السیفَ بعد اسْتِلالِه، و حاذَرْتُ،یومَ الوَعْدِ،ما قیل فی الوعْدِ و قال آخر: إذا ما رآنی مُقْبِلاً شامَ نَبْلَهُ، و یَرْمِی إذا أَدْبَرْتُ عنه بأَسْهُمِ و

17- فی حدیث أبی بکر،رضی الله عنه :شُکِیَ إلیه خالد بن الولید فقال:لا أَشِیمُ سَیْفاً سَلَّه اللهُ علی المشرکین. أی لا أُغْمِدُه.و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :قال لأَبی بکر لما أراد أن یخرج إلی أهل الرِّدَّه و قد شَهَرَ سیفَه: شِمْ سَیْفَک و لا تفْجَعْنا بنَفْسِک. و أصل الشَّیْمِ النظرُ إلی البرق،و من شأْنه أنه کما یَخْفِقُ یخفی من غیر تَلَبُّثٍ و لا یُشامُ إلاَّ خافقاً و خافیاً،فَشُبِّه بهما السَّلُّ و الإِغْمادُ.و شامَ یَشِیمُ شَیْماً و شُیُوماً إذا حَقَّقَ الحَمْلَه فی

ص :330

الحرب.و شامَ أبا عُمَیْرٍ إذا نال من البِکْرِ مُرادَه.و شامَ الشیءَ فی الشیء:أدخله و خَبَأَه ;قال الراعی: بمُعْتَصِبٍ من لحمِ بِکْرٍ سَمِینهٍ، و قد شامَ رَبَّاتُ العِجافِ المَناقِیا أی خَبَأْنَها و أدخلنها البیوت خشیه الأَضیاف.و انْشام الشیءُ فی الشیء و تَشَیَّم فیه و تَشَیَّمه :دخل فیه ;و أنشد بیت ساعده بن جؤیَّه: غابٌ تَشَیَّمه ضِرامٌ مُثْقَبُ (1). قال:و روی ...تَسَنَّمه... أی علاه و رَکِبَه أراد:أ عنک البرق ;قال ابن سیده:هذا تفسیر أبی عبید،قال:و الصواب عندی أنه أراد أ عنک بَرْقٌ،لأَن ساعده لم یقل أ فَعَنْکَ لا البرق،معرفاً بالأَلف و اللام،إنما قال أ فعنک لا برق،منکراً،فالحکم أن یفسر بالنکره.و شام إذا دخَل.أبو زید: شِمْ فی الفَرسِ ساقَکَ أَی ارْکلها بساقِکَ و أمِرَّها.أبو مالک: شِمْ أدْخِلْ و ذلک إذا أَدخَلَ رجله فی بطنها یضربها.و تَشَیَّمه الشَّیْبُ:کثر فیه و انتشر ;عن ابن الأَعرابی.و الشِّیامُ :حُفْرهٌ أو أرضٌ رِخْوَهٌ.ابن الأَعرابی: الشِّیامُ ،بالکسر،الفأْر.الکسائی:رجل مَشِیمٌ و مَشُومٌ و مَشْیُوم من الشامه .و الشِّیامُ :الترابُ عامَّهً ;قال الطرماح: کَمْ به من مَکْءٍ وَحْشیَّهٍ، قِیضَ فی مُنْتَثَلٍ أو شیام (2). مُنْتَثَل:مکان کان محفوراً فاندفن ثم نظف.و قال الخلیل: شِیامٌ حفره،و قیل:أرض رِخْوه التراب.و قال الأَصمعی: الشِّیام الکِناسُ،سمی بذلک لانْشِیامه فیه أی دخوله.الأَصمعی: الشِّیمهُ التراب یُحْفَر من الأَرض.و شامَ یَشِیمُ إذا غَبَّرَ رجلیه من الشِّیام ،و هو التراب.قال أبو سعید:سمعت أبا عمرو ینشد بیت الطرماح أو شَیام ،بفتح الشین،و قال:هی الأَرض السهله ;قال أبو سعید:و هو عندی شِیام ،بکسر الشین،و هو الکِناسُ،سمی شِیاماً لأَن الوحش یَنْشامُ فیه أی یدخل،قال:و المُنْتَثَلُ الذی کان اندفَن فاحتاج الثورُ إلی انْتِثاله أی استخراج ترابه،و الشِّیامُ الذی لم یَنْدَفِنْ و لا یحتاج إلی انْتِثاله فهو یَنْشامُ فیه،کما یقال لِباسٌ لما یُلْبَسُ.و یقال:حَفَرَ فشَیَّمَ ،قال:و الشَّیَمُ کل أرض لم یُحْفَرْ فیها قَبْلُ فالحفرُ علی الحافر فیها أَشَدُّ ;و قال الطرماح یصف ثوراً: غاصَ،حتی استَباثَ من شَیَمِ الأَرْضِ سفاهً،من دُونها ثَأَدُهْ (3). التهذیب: المَشِیمَهُ هی للمرأَه التی فیها الوَلَدُ،و الجمع مَشِیمٌ و مَشایِمُ ;قال جریر: و ذاک الفَحْلُ جاء بِشرِّ نَجْلٍ خَبیثاتِ المَثابِرِ و المَشِیمِ ابن الأَعرابی:یقال لما یکون فیه الولد المَشِیمَهُ و الکِیسُ و الحَوْرانُ (4)و القَمِیصُ.الجوهری:و الشِّیمُ ضرب من السمک ;و قال:

ص :331

قُلْ لِطَغامِ الأَزْدِ:لا تَبْطَرُوا

بالشِّیمِ و الجِرِّیثِ.و الکَنْعَدِ

و المَشِیمهُ :الغِرْسُ،و أصله مَفْعِلهٌ فسکنت الیاء،و الجمع مَشایِمُ مثلُ مَعایشَ ;قال ابن بری:و یجمع أیضاً مَشِیماً ;و أنشد بیت جریر: خبیثات المثابر و المشیم و قوم شُیُومٌ :آمِنُونَ،حَبَشِیَّهٌ.و من کلام النجاشی لقریش:اذهبوا فأَنتم شُیُومٌ بأَرْضِی.و بَنُو أَشْیَمَ :قبیله.و الأَشْیَمُ و شَیْمانُ :اسمان.و مَطَرُ بن أَشْیَمَ :من شعرائهم.و صِلهُ بن أشْیَمَ :رجلٌ من التابعین ;و قول بلال مؤذن سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم: ألا لَیْتَ شِعْرِی هل أَبِیتَنَّ لیلهً هما جبلان مُشْرِفانِ،و قیل:عینان،و الأَول أکثر.و مَجَنَّهُ:موضع قریب من مکه کانت تُقام به سُوقٌ فی الجاهلیه،و قال بعضهم:إنه شابه بالباء (1)،و هو جبل حجازی.و الأَشْیَمان :موضعان.فصل الصاد المهمله

ما عَظُمَ و اشتد،و جمل صَتْمٌ و بیت صَتْمٌ ،و أعطیته أَلفاً صَتْماً و مُصَتَّماً ;قال زهیر: صحیحات أَلفٍ بعد ألفٍ مُصَتَّمِ (1). ابن السکیت:یقال للرجل الذی قد أَسَنَّ و لم یَنْقُصْ:فلانٌ و الله بَشَرٌ من الرجال،و فلان صَتْمٌ من الرجال،و فلان صُمُلٌّ من الرجال قد بلغ أقصی الکهوله.و الصَّتْمُ من الخیل:الذی شَخَصَتْ مَحانی ضلوعه حتی تساوت بمَنْکِبِه و عَرُضَتْ صَهْوَتُه.و الحروف الصُّتْمُ :التی لیست من حروف الحلق.قال ابن سیده:و لذلک معنی لیس من غرض هذا الکتاب.قال الجوهری:الحروف الصُّتْمُ ما عدا الذُّلْقَ.و الصَّتِیمهُ :الصخره الصُّلْبه.و الأُصْتُمُّهُ :معظم الشیء،تمیمیه،التاء فیها بدل من الطاء.و فلانٌ فی أُصْتُمَّهِ قومِه:مثل أُصْطُمَّتهم.التهذیب:و الأَصاتِمُ جمع الأُصْطُمَّه بلغه تمیم،جمعوها بالتاء کراهه تفخیم أصاطِمَ فَرَدُّوا الطاء إلی التاء (2).

صحم:

الأَصْحَمُ و الصُّحْمَهُ :سواد إلی الصُّفْره،و قیل:هی لون من الغُبْره إلی سواد قلیل،و قیل:هی حمره و بیاضٌ،و قیل:صفره فی بیاض،الذَّکَر أَصْحَمُ و الأُنثی علی القیاس،و بلده صَحْماءُ :ذات اغْبِرارٍ ;و أَنشد یصف حماراً: أوَ اصْحَمَ حامٍ جَرامِیزَه، حَزابِیَهٍ حَیَدی بالدِّحالْ (3). قال ابن بری:أو اصْحَم فی موضع خفض معطوف علی ما تقدم،و هو: کأَنی و رَحْلی،إذا زُعْتُها، علی جَمَزی جازِئٍ بالرِّمالْ و قال:قال الأَصمعی لم أَسمع فَعَلی فی مذکر إلاَّ فی هذا الحرف فقط،قال:و قد جاء فی حرفین آخرین و هما:حَیَدی،فی البیت الآخر،و دَلَظی للشدید الدَّفْع ;و قال لبید فی نعت الحمیر: و صُحْمٍ صِیامٍ بین صَمْدٍ و رِجْلَهٍ و قال شمر فی باب الفَیافی:الغَبْراءُ و الصَّحْماءُ فی ألوانها بین الغُبْرهِ و الصُّحْمه ;و قال الطرمّاح یصف فَلاهً: و صَحْماءَ أَشْباهِ الحَزابیِّ،ما یُری بها سارِبٌ غیرُ القَطا المُتَراطِنِ أبو عمرو: الأَصْحَمُ الأَسْوَدُ الحالِکُ،و إذا أَخَذَتِ البَقْلَهُ رِیَّها و اشْتَدَّتْ خُضْرَتُها قیل اصْحامّتْ .فهی مُصْحامَّه ;قال الجوهری: اصْحامَّتِ البَقلَهُ اصْفارَّتْ،و اصْحامَّ النَّبتُ اشتدّت خُضْرته ;و قال أبو حنیفه: اصْحامَّ النبتُ خالَطَ سَوادَ خُضْرته صُفْرَهٌ،و اصْحامَّتِ الأَرض تغیر نبتها و أَدْبَرَ مَطرُها،و کذلک الزرع إذا تغیر لونه فی أَوَّل التَّیَبُّسِ أو ضَرَبه شیءٌ من القُرِّ.و اصْحامَّت الأَرضُ:تغیر لون زرعها للحصاد،و اصْحامَّ الحَبُّ کذلک.و حَنَأَتِ الأَرضُ تَحْنَأُ و هی حانِئَهٌ إذا اخْضَرَّتْ و الْتَفَّ نَبْتُها،قال:و إذا أَدبر المطر و تغیر نبتها قیل اصْحامَّت ،فهی مُصْحامَّه . و الصَّحْماءُ :بقله لیست بشدیده الخضره.و أَصْحَمَهُ :اسم رجل.

ص :333

صدم:

الصَّدْمُ :ضَرْبُ الشیء الصُّلْب بشیء مثله.و صَدَمَه صَدْماً :ضَرَبه بجسده.و صادَمَهُ فتَصادَما و اصطَدَما ،و صَدَمَه یَصدِمُه صَدْماً ،و صَدَمَهُم أَمْرٌ:أَصابهم.و التَّصادُمُ :التَّزاحُمُ.و الرَّجُلانِ یَعْدُوانِ فیَتَصادَمانِ أَی یَصْدِمُ هذا ذاک و ذاک هذا،و الجَیْشانِ یَتَصادَمان .قال الأَزهری:و اصطِدامُ السفینتین إِذا ضربتْ کلُّ واحده صاحِبَتَها إذا مَرَّتا فوق الماء بحَمْوَتِهما،و السفینتان فی البحر تتَصادَمانِ و تَصْطَدِمان إذا ضرب بعضُهما بعضاً،و الفارسان یَتَصادمان أَیضاً.و

16- فی الحدیث :الصَّبْرُ عند الصَّدْمهِ الأُولی. أی عند فَوْره المصِیبه و حَمْوَتِها ;قال شمر:یقول من صَبَرَ تلک الساعه و تَلَقَّاها بالرِّضا فله الأَجر ;قال الجوهری:معناه أَن کل ذی مَرْزِئهٍ قُصاراه الصبرُ و لکنه إنما یُحْمَدُ عند حِدَّتِها.و رجل مِصْدَمٌ :مِحْرَبٌ.و الصَّدِمَتان ،بکسر الدال:جانبا الجَبِینَینِ.و الصَّدمَهُ :النَّزَعهُ.و رجل أَصْدَمُ إذا کان أَنْزَع.أبو زید:فی الرأْس الصَّدِمَتان ،بکسر الدال،و هما الجبینان.و

14- فی حدیث مسیره إلی بَدْرٍ :حتی أَفْتَقَ من الصَّدِمَتَیْنِ . ،یعنی من جانبی الوادی،سمِّیتا بذلک کأَنهما لتقابلهما تَتَصادَمانِ ،أو لأَنَّ کل واحده منهما تَصْدِمُ من یَمُرُّ بها و یُقابلها.و الصُّدامُ :داء یأْخذ فی رؤوس الدواب ;قال الجوهری: الصِّدامُ ،بالکسر،داء یأْخذ رؤوسَ الدواب،قال:و العامَّه تضمه،قال:و هو القیاس،قال ابن شمیل: الصُّدامُ داء یأْخذ الإِبل فتَخْمَصُ بُطُونُها و تَدَعُ الماء و هی عِطاشٌ أَیاماً حتی تَبْرأَ أو تموت،یقال منه:جمل مَصْدُوم و إبل مُصَدَّمَهٌ ،و بعضهم یقول: الصُّدامُ ثِقَلٌ یأخذ الإِنسان فی رأْسه،و هو الخُشامُ.أبو العباس عن ابن الأَعرابی: الصَّدْمُ الدَّفْعُ،و یقال:لا أَفْعَلُ الأَمرین صَدْمَهً واحده أی دَفْعَهً واحده.

17- و قال عبدُ المَلِکِ بنُ مَرْوانَ و کتب إلی الحجاج :إنی وَلَّیْتُکَ العراقین صَدْمهً واحده أی دَفْعَهَ واحدهً. و صِدامٌ :اسْمُ فرس لَقِیط بن زُرارَهَ.و صِدامٌ :فرس معروف ;قال ابن بری:و أَنشد الهَرَویُّ فی فصل نَقَصَ قول الشاعر: و ما اتَّخَدْتُ صِداماً للمُکوثِ بها، و ما انْتَقَشْناکَ إلاَّ للوَصَرَّاتِ و قال الأَزهری:لا أَدری صِدامٌ أو صِرامٌ.و صِدامٌ و مِصْدَمٌ :اسمان.

صذم:

التهذیب:قال أبو حاتم یقال هذا قَضاءُ صَذُومَ ،بالذال المعجمه،و لا یقال سَدُوم.

صرم:

الصَّرْمُ :القَطْعُ البائنُ،و عم بعضهم به القطع أیَّ نَوْعٍ کان، صَرَمَه یَصْرِمُه صَرْماً و صُرْماً فانْصَرَم ،و قد قالوا صَرَمَ الحبلُ نَفْسُه ;قال کعب بن زهیر: و کنتُ إذا ما الحَبْلُ من خُلَّهٍ صَرَمْ قال سیبویه:و قالوا للصارِمِ صَرِیم کما قالوا ضَرِیبُ قِداحٍ للضارب،و صَرَّمَه فَتَصَرَّم ،و قیل: الصَّرم المصدر،و الصُّرْمُ الاسم.و صَرَمَه صَرْماً :قطع کلامه.التهذیب: الصَّرْمُ الهِجْرانُ فی موضعه.و

16- فی الحدیث :لا یَحِلُّ لمسلم أن یُصارِمَ مُسْلِماً فوقَ ثلاثٍ. أی یَهْجُرَه و یقطع مُکالمتَه.اللیث: الصَّرْمُ دخیل،و الصَّرْمُ القَطْع البائن للحبل و العِذْقِ،و نحو ذلک الصِّرامُ ،و قد صَرَمَ العِذْقَ عن النخله.

ص :334

و الصُّرْمُ :اسم للقطیعه،و فِعْلُه الصَّرْمُ ،و المُصارمهُ بین الاثنین.الجوهری:و الانْصِرامُ الانقطاع،و التصارُمُ التقاطع،و التَّصَرُّم التَّقَطُّعُ.و تَصَرَّمَ أی تَجَلّد.و تَصْرِیمُ الحبال:تقطیعها شُدِّدَ للکثره.الجوهری: صَرَمْتُ الشیءَ صَرْماً قطعته.یقال: صَرَمْتُ أُذُنَه و صَلَمْتُ بمعنیً.و

17- فی حدیث الجُشَمِیِّ :فتَجْدَعُها و تقول هذه صُرُمٌ . ;هی جمع صَرِیمٍ ،و هو الذی صُرِمَتْ أُذُنُه أی قُطِعَتْ ;و منه

17- حدیث عُتْبَهَ بنِ غَزْوانَ :إن الدنیا قد أَدْبَرَتْ بصَرْمٍ .

(1)

أی بانقطاع و انقضاء.و سیفٌ صارِمٌ و صَرُومٌ بَیِّنُ الصَّرامَهِ و الصُّرُومَهِ :قاطع لا ینثنی.و الصارمُ :السیف القاطع.و أَمر صَریمٌ :مُعْتَزَمٌ ;أَنشد ابن الأَعرابی: ما زالَ فی الحُوَلاءِ شَزْراً رائغاً، عِنْدَ الصَّرِیمِ ،کرَوْغَهٍ من ثعْلَبِ و صَرَمَ وَصْلَه یَصْرِمُه صَرْماً و صُرْماً علی المَثَل،و رجل صارِمٌ و صَرَّامٌ و صَرُومٌ ;قال لبید: فاقْطَعْ لُبانَهَ من تَعَرَّضَ وَصْلُه، و لَخَیْرُ واصِلِ خُلَّهٍ صَرَّامُها و یروی: و لَشَرٌّ... ;و أنشد ابن الأَعرابی: صرمْتَ و لم تَصْرِمْ ،و أنتَ صَرُومُ ، و کیفَ تَصابی مَنْ یُقالُ حَلِیمُ ؟ یعنی أنک صَرُومٌ و لم تَصْرِمْ إلا بعد ما صُرِمْتَ ;هذا قول ابن الأَعرابی،و قال غیره:قوله و لم تَصْرِمْ و أَنت صَرُومُ أَی و أَنت قَوِیٌّ علی الصَّرْمِ .و الصَّرِیمَهُ :العزیمه علی الشیء و قَطْعُ الأَمر.و الصَّریمهُ :إِحْکامُک أَمْراً و عَزْمُکَ علیه.و قوله عز و جل: إِنْ کُنْتُمْ صٰارِمِینَ ;أی عازمین علی صَرْم النخل.و یقال:فلان ماضی الصَّریمه و العَزِیمه ;قال أَبو الهیثم: الصَّرِیمَهُ و العزیمه واحد،و هی الحاجه التی عَزَمْتَ علیها ;و أَنشد: و طَوَی الفُؤادَ علی قَضاءِ صَرِیمهٍ حَذَّاءَ،و اتَّخَذَ الزَّماعَ خَلِیلا و قَضاءُ الشیء:إِحکامه و الفَراغُ منه.و قَضَیْتُ الصلاه إذا فَرَغْتَ منها.و یقال:طَوی فلانٌ فُؤَاده علی عَزیمهٍ،و طَوی کَشْحَه علی عَداوه أی لم یظهرها.و رجل صارِمٌ أی ماضٍ فی کل أمر.المحکم و غیره:رجل صارِمٌ جَلْدٌ ماضٍ شُجاعٌ،و قد صَرُمَ بالضم، صَرامَهً .و الصَّرامَهُ :المُسْتَبِدُّ برأْیه المُنْقَطِعُ عن المُشاوره.و صَرامِ :من أَسماء الحرب (2);قال الکمیت: جَرَّدَ السَّیْفَ تارَتَیْنِ من الدَّهْرِ، علی حِینِ دَرَّهٍ من صَرامِ و قال الجَعْدِیُّ و اسمه قیس بن عبد الله و کنیته أبو لیلی: أَلا أَبْلِغْ بنی شَیْبانَ عَنِّی: فقد حَلَبَتْ صُرامُ لکم صَراها و فی الأَلفاظ لابن السکیت: صُرامُ داهیهٌ،و أَنشد بیت الکمیت: علی حین دَرَّهٍ من صُرامِ

ص :335

و الصَّیْرَمُ :الرأْی المحکمُ.و الصَّرامُ و الصِّرامُ :جَدادُ النخل.و صَرَمَ النخلَ و الشجرَ و الزرع یَصْرِمُه صَرْماً و اصْطَرَمه :جَزَّه.و اصْطِرامُ النخل:اجْتِرامُه ;قال طَرَفَهُ: أَنْتُمُ نَخْلٌ نُطِیفُ به، فإذا ما جَزَّ نَصْطَرِمُهْ و الصَّریمُ :الکُدْسُ المَصْروُم من الزَّرْع.و نَخْلٌ صَریمٌ : مَصْروُمٌ .و صِرامُ النخل و صَرامُه :أوانُ إِدراکه.و أَصْرَمَ النخلُ:حان وقتُ صِرامِه .و الصُّرامَهُ :ما صُرِمَ من النخل ;عن اللحیانی.و

14- فی حدیث ابن عباس :لما کان حِینُ یُصْرَمُ النخلُ بَعثَ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،عبدَ الله بن رَواحه إلی خَیْبَر. ;قال ابن الأَثیر:المشهور فی الروایه فتح الراء أی حِینُ یُقْطَعُ ثمر النخل و یُجَذُّ.و الصِّرامُ :قَطْعُ الثمره و اجتناؤها من النخله ;یقال:هذا وقتُ الصِّرامِ و الجَذاذِ،

14- قال:و یروی حینُ یُصْرِمُ النخلُ. بکسر الراء،و هو من قولک أَصْرَمَ النخلُ إذا جاء وقتُ صِرامه .قال:و قد یطلق الصِّرامُ علی النخل نفسه لأَنه یُصْرَمُ .و منه

16- الحدیث :لنا من دِفْئِهم و صِرامِهم . أی نخلهم.و الصَّریمُ و الصَّریمهُ :القِطعه المنقطعه من معظم الرمل،یقال:أَفْعی صَریمهٍ .و صَریمهٌ من غَضیً و سَلَمٍ أی جماعهٌ منه.قال ابن بری:و یقال فی المثل: بالصَّرائِمِ اعْفُرْ ،یضرب مثلاً عند ذکر رجل بَلَغَکَ أنه وقع فی شَرّ لا أَخْطَأَه.المحکم:و صَریمهٌ من غَضیً و سَلَمٍ و أَرْطیً و نخلٍ أی قطعهٌ و جماعه منه،و صِرْمَهٌ من أَرْطیً و سَمُرٍ کذلک.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :کان فی وَصِیَّتِه إنْ تُوُفِّیتُ و فی یدی صِرْمهُ ابنِ الأَکْوَعِ فَسُنَّتُها سُنَّهُ ثَمْغَ. ;قال ابن عیینه: الصِّرْمهُ هی قطعه من النخل خفیفه،و یقال للقطعه من الإِبل صِرْمهٌ إذا کانت خفیفه،و صاحبها مُصْرِمٌ ،و ثَمْغٌ:مالٌ لعمر،رضی الله عنه،وقفه،أَی سبیلُها سبیلُ تلک.و الصَّریمَهُ :الأَرضُ المحصودُ زرعُها.و الصَّریمُ :الصبحُ لانقطاعه عن اللیل.و الصَّریم :اللیلُ لانقطاعه عن النهار،و القطعه منه صَریمٌ و صَریمهٌ ;الأُولی عن ثعلب.قال تعالی: فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ ;أی احترقت فصارتْ سوداءَ مثلَ اللیل ;و قال الفراء:یرید کاللیل المُسْوَدِّ،و یقال فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ أی کالشیء المصروم الذی ذهب ما فیه،و قال قتاده: فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ ،قال:کأَنها صُرِمَتْ ،و قیل: الصریم أرضٌ سوداء لا تنبت شیئاً.الجوهری: الصَّرِیمُ المَجْذُوذُ المقطوع،و أَصبحت کالصَّریمِ أی احْتَرقت و اسْوادَّتْ،و قیل: الصَّریمُ هنا الشیء المَصْرومُ الذی لا شیء فیه،و قیل:الأَرضُ المحصوده،و یقال للیل و النهار الأَصْرَمانِ لأَن کل واحد منهما یَنْصَرِمُ عن صاحبه.و الصَّریم :اللیل.و الصَّرِیمُ :النهارُ یَنْصَرِمُ اللیل من النهار و النهارُ من اللیل.الجوهری: الصَّریمُ اللیل المظلم ;قال النابغه: أو تَزْجُروا مُکْفَهِرّاً لا کِفاءَ له، کاللیلِ یَخْلِطُ أصْراماً بأَصْرامِ قوله تزجروا فعل منصوب معطوف علی ما قبله ;و هو: إنی لأَخْشی علیکم أن یکون لَکُمْ، من أجْلِ بَغْضائکم،یومٌ کأَیَّامِ و المُکْفَهِرّ:الجیش العظیم،لا کِفاء له أی لا

ص :336

نظیر له،و قیل فی قوله یخلط أصراماً بأَصرام أی یخلط کل حَیّ بقبیلته خوفاً من الإِغاره علیه،فیخلط،علی هذا،من صفه الجیش دون اللیل ;قال ابن بری:و قول زهیر: غَدَوْتُ علیه،غَدْوَه،فترکتُه قُعُوداً،لدیه بالصَّریم ،عَواذِلُهْ (1). قال ابن السکیت:أَراد بالصَّریم اللیل.و الصریم :الصبح و هو من الأَضداد.و الأَصْرَمانِ :اللیلُ و النهار لأَن کل واحد منهما انْصَرَمَ عن صاحبه ;و قال بِشْرُ بن أبی خازم فی الصریم بمعنی الصبح یصف ثوراً: فبات یقولُ:أَصْبِحْ،لیلُ،حَتَّی تَکَشَّفَ عن صَریمتِه الظَّلامُ قال الأَصمعی و أبو عمرو و ابن الأَعرابی:تَکَشَّفَ عن صریمته أی عن رملته التی هو فیها یعنی الثور ;قال ابن بری:و أَنشد أَبو عمرو: تَطاوَلَ لَیْلُکَ الجَوْنُ البَهِیمُ، فما یَنْجابُ،عن لیلٍ، صَریمُ و یروی بیت بشر: تَکَشَّفَ عن صَریمَیْهِ قال:و صَریماه أَوَّلُه و آخره.و قال الأَصمعی: الصَّریمهُ من الرمل قطعه ضَخْمهٌ تَنْصَرِمُ عن سائر الرمال،و تُجْمَعُ الصَّرائمَ .و یقال:جاء فلانٌ صَریمَ سَحْرٍ إذا جاء یائساً خائباً ;و قال الشاعر: أَ یَدْهَبُ ما جَمَعْتُ صَریمَ سَحْرٍ طَلیفاً ؟إنَّ ذا لَهُوَ العَجِیبُ أی أ یَذْهَبُ ما جمعتُ و أنا یائس منه.الجوهری: الصُّرامُ ،بالضم،آخر اللبن بعد التَّغْزیر إذا احتاج إلیه الرجلُ حَلَبَه ضَرُورَهً ;و قال بشر: ألاَ أَبْلِغْ بنی سَعْدٍ،رَسُولاً، و مَوْلاهُمْ،فقد حُلِبَتْ صُرامُ یقول:بلَغ العُذْرُ آخرَه،و هو مثل ;قال الجوهری:هذا قول أبی عبیده،قال:و قال الأَصمعی الصُّرامُ اسم من أَسماء الحرب و الداهیه ;و أنشد اللحیانی للکمیت: مآشیرُ ما کان الرَّخاءُ،حُسافَهٌ إذا الحرب سَمَّاها صُرامَ المُلَقِّبُ و قال ابن بری فی قول بشر: فقد حُلِبَتْ صُرامُ یرید الناقه الصَّرِمَهَ التی لا لبن لها،قال:و هذا مثل ضربه و جعَل الاسمَ معرفه یرید الداهیه ;قال:و یقوّی قولَ الأَصمعی قولُ الکمیت: إذا الحرب سمَّاها صرامَ الملقب و تفسیر بیت الکمیت قال:یقول هم مآشیر ما کانوا فی رخاء و خِصْبٍ،و هم حُسافهٌ ما کانوا فی حرب،و الحسافه ما تناثر من التمر الفاسد.و الصَّریمهُ :القِطْعه من النخل و من الإِبل أیضاً.و الصِّرْمَهُ :القِطْعه من السحاب.و الصِّرْمَه :القطعه من الإِبل،قیل:هی ما بین العشرین إلی الثلاثین،و قیل:ما بین الثلاثین إلی الخمسین و الأَربعین،فإذا بلغت الستین فهی الصِّدْعَه،و قیل:ما بین العشره إلی الأَربعین،و قیل:ما بین عشره إلی بِضْع عَشْرهَ.و

17- فی کتابه لعمرو بن مُرَّهَ :فی التَّبِعَهِ و الصُّرَیْمهِ شاتان ان اجتمعتا،و إن تَفرّقتا فشاهٌ

ص :337

شاهٌ. ; الصُّرَیْمه تصغیر الصِّرْمَهِ و هی القطیع من الإِبل و الغنم،قیل:هی من العشرین إلی الثلاثین و الأَربعین کأنها إذا بلغت هذا القدر تستقل بنفسها فیَقْطَعُها صاحبُها عن مُعظَمِ إبله و غنمه،و المراد بها فی الحدیث من مائه و إحدی و عشرین شاهً إلی المائتین إذا اجتمعت ففیها شاتان،فإن کانت لرجلین و فُرِّق بینهما فعلی کل واحد منهما شاهٌ ;و منه

17- حدیث عمر،رضی الله عنه :قال لمولاه أَدْخِلْ رَبَّ الصُّرَیْمهِ و الغُنَیْمه. ،یعنی فی الحِمی و المَرْعی،یرید صاحب الإِبل القلیله و الغنم القلیله.و الصِّرْمَهُ :القطعه من السحاب،و الجمع صِرَمٌ ;قال النابغه: و هَبَّتِ الریحُ،من تلْقاءِ ذی أُرْکٍ، تُزْجی مع اللیلِ،من صُرَّادِها،صِرَما (1). و الصُّرَّادُ:غیم رقیق لا ماء فیه،جمع صارِدٍ.و أَصْرَمَ الرجلُ:افتقر.و رجل مُصْرِمٌ :قلیل المال من ذلک.و الأَصْرَمُ: کالمُصْرِم ;قال: و لقد مَرَرْتُ علی قَطیعٍ هالکٍ من مالِ أصْرَمَ ذی عِیالٍ مُصْرِمِ یعنی بالقطیع هنا السَّوْطَ ;أ لا تراه یقول بعد هذا: من بَعْدِ ما اعْتَلَّتْ علیَّ مَطِیَّتی، فأَزَحْتُ عِلَّتَها،فظَلَّتْ تَرْتَمِی یقول:أزحت علتها بضربی لها.و یقال: أصرم الرجلُ إصْراماً فهو مصْرِمٌ إذا ساءت حاله و فیه تَماسُک،و الأَصل فیه:أنه بقیت له صِرْمه من المال أی قطعه ;و قول أبی سَهْمٍ الهُذَلی: أَبوکَ الذی لم یُدْعَ من وُلْدِ غیرِه، و أنتَ به من سائرِ الناس مُصْرِمُ مُصْرِمٌ ،یقول:لیس لک أب غیره و لم یَدْعُ هو غیرکَ ;یمدحه و یُذَکِّره بالبِرِّ.و یقال:کَلأٌ تَیْجَعُ منه کَبِدُ المُصْرِمِ أی أنه کثیر فإذا رآه القلیلُ المال تأَسف أن لا تکون له إبل کثیره یُرْعِیها فیه.و المِصْرَمُ ،بالکسر:مِنْجَلُ المَغازِلیّ.و الصِّرْمُ ،بالکسر:الأَبیاتُ المُجْتَمِعهُ المنقطعه من الناس،و الصِّرْم أَیضاً:الجماعه من ذلک.و الصِّرْمُ :الفِرْقه من الناس لیسوا بالکثیر،و الجمع أَصْرامٌ و أَصاریمُ و صُرْمانٌ ;الأَخیره عن سیبویه ;قال الطرماح: یا دارُ أَقْوَتْ بعد أَصرامِها عاماً،و ما یُبْکِیکَ من عامِها و ذکر الجوهری فی جمعه أَصارِمَ ;قال ابن بری:صوابه أَصاریم ;و منه قول ذی الرمه: و انْعَدَلَتْ عنه الأَصاریمُ و

17- فی حدیث أبی ذر :و کان یُغِیرُ علی الصِّرمِ فی عَمایه الصبح. ; الصِّرْمُ :الجماعهُ ینزلون بإبلهم ناحیهً علی ماء.و

16- فی حدیث المرأَه صاحبهِ الماء :أنهم کانوا یُغِیرُونَ علی مَنْ حَوْلَهم و لا یُغِیرُون علی الصِّرْمِ الذی هی فیه. و ناقه مُصَرَّمهٌ :مقطوعه الطُّبْیَیْنِ،و صَرْماءُ :قلیله اللبن لأَن غُزْرَها انقطع.التهذیب:و ناقه مُصَرَّمهٌ و ذلک أن یُصَرَّمَ طُبْیُها فیُقْرَحَ عَمْداً حتی یَفْسُدَ الإِحْلیلُ فلا یخرج اللبن فَیَیْبَس و ذلک أقوی لها،و قیل:ناقه مُصَرَّمهٌ و هی التی صَرَمَها الصِّرارُ فوَقَّذَها،و ربما صُرِمَتْ عَمْداً لتَسْمَنَ فتُکْوی ;قال الأَزهری:و منه قول عنتره: لُعِنتْ بمَحْرُومِ الشَّرابِ مُصَرَّمِ (2).

ص :338

قال الجوهری:و کان أَبو عمرو یقول و قد تکونُ المُصَرَّمهُ الأَطْباءِ من انقطاع اللبن،و ذلک أن یُصِیبَ الضَّرْعَ شیءٌ فیُکْوَی بالنار فلا یخرج منه لبن أبداً ;و منه

17- حدیث ابن عباس :لا تَجُوزُ المُصَرَّمهُ الأَطباء. ;یعنی المقطوعه الضُّروع.و الصَّرْماءُ :الفلاه من الأَرض.الجوهری:و الصَّرْماء المفازه التی لا ماء فیها.و فَلاه صرماء :لا ماء بها،قال:و هو من ذلک (1).و الأَصْرمانِ :الذئب و الغُرابُ لانْصِرامِهِما و انقطاعهما عن الناس ;قال المَرَّارُ: علی صَرْماءَ فیها أصْرَماها ، و حِرِّیتُ الفَلاهِ بها مَلِیلُ أی هو مَلیل، قال:کأَنه علی مَلَّهٍ من القَلَق،قال ابن بری:مَلِیلٌ مَلَّتْه الشمس أی أَحرقته ;و منه خُبْزهٌ مَلِیلٌ.و ترکته بوَحْشِ الأَصْرَمَیْنِ ;حکاه اللحیانی و لم یفسره،قال ابن سیده:و عندی أنه یعنی الفلاه.و الصِّرْمُ :الخُفُّ المُنَعَّلُ.و الصَّریمُ :العُودُ یُعَرَّضُ علی فَمِ الجَدْی أو الفَصِیل ثم یُشَدُّ إلی رأْسه لئلا یَرْضَعَ.و الصَّیْرَمُ :الوَجْبَهُ.و أکلَ الصَّیْرَمَ أی الوَجْبَهَ،و هی الأَکْلَهُ الواحِدهُ فی الیوم ;یقال:فلان یأْکل الصَّیْرَمَ إذا کان یأْکل الوَجْبه فی الیوم و اللیله،و قال یعقوب:هی أَکْلَه عند الضحی إلی مثلها من الغَدِ،و قال أبو عبیده:هی الصَّیْلَمُ أیضاً و هی الحَرْزَمُ (2);و أنشد: و إنْ تُصِبْکَ صَیْلَمُ الصیَّالمِ، لَیْلاً إلی لَیْلٍ،فعَیشُ ناعِمِ و

16- فی الحدیث :فی هذه الأُمه خَمْسُ فِتَنٍ قد مَضَتْ أربع و بقیت واحدهٌ و هی الصَّیْرَمُ . ;و کأَنها بمنزله الصَّیْلَم،و هی الداهیه التی تستأْصل کل شیء کأَنها فتنه قَطَّاعه،و هی من الصَّرْمِ القَطْعِ،و الیاء زائده.و الصَّرُومُ :الناقهُ التی لا تَرِدُّ النَّضِیحَ حتی یَخْلُوَ لها، تَنْصَرِمُ عن الإِبل،و یقال لها القَذُورُ و الکَنُوفُ و العَضادُ و الصَّدُوفُ و الآزِیَهُ،بالزای.المُفَضَّلُ عن أبیه:و صَرَمَ شَهْراً بمعنی مکث.و الصَّرْمُ :الجِلْدُ،فارسی معرّب.و بنو صُرَیْمٍ :حَیٌّ.و صِرْمَهُ و صُرَیْم و أَصْرَمُ :أسماء.و

16- فی الحدیث :أنه غَیَّر اسم أصْرَمَ فجعله زُرْعهَ. ،کَرِهَهُ لما فیه من معنی القطع،و سماه زُرْعهَ لأَنه من الزَّرْع النباتِ.

صطم:

الأُصْطُمَّهُ و الأُصْطُمُّ :لغه فی الأُسْطُمَّه و الأُسْطُمِّ فی جمیع ما تَصَرَّفَ منه.

صطخم:

المُصْطَخِمُ :المُنْتَصِبُ القائم،و فی التهذیب:المُصْلَخِمُّ،بتشدید المیم،قال:و المُصْطَخِمُ فی معناه غیر أنها مخففه المیم.و اصْطَخَمْتُ فأَنا مُصْطَخِمٌ إذا انتصبت قائماً.الأَزهری: المُصْطَخِمُ مُفْتَعِلٌ من ضَخَم و هو ثلاثی،قال:و لم أجد لصخم ذکراً فی کلام العرب،و کان فی الأَصل مُصْتَخِم فقلبت التاء طاء کالمُصْطَخِبِ من الصَّخَبِ،و ذکره الأَزهری أیضاً فی الرباعی ;قال:و أنشد أبو العباس: یوماً یَظَلُّ به الحِرْباءُ مُصْطَخِماً ، کأَنَّ ضاحِیَهُ بالنارِ مَمْلُولُ قال: مُصْطَخِمٌ ساکت قائم کأَنه غضبان.

ص :339

صطکم:

الأُصْطُکْمهُ :خُبْزه المَلَّهِ.

صقم:

أهمله اللیث.ابن الأَعرابی: الصَّیْقَمُ المُنْتِنُ الرائحه.

صکم:

صَکَمَه

صَکْماً :ضربه و دفعه.و صَکَمَهُ صَکْمَهً :صَدَمه.اللیث: الصَّکْمَهُ صَدْمه شدیده بحجر أو نحو حجر،و العرب تقول: صَکَمَتْه صَواکِمُ الدَّهْر،و صواکِمُ الدهر:ما یصیب من نوائبه.و صَکَمَ الفرسُ یَصْکُمُ :عَضَّ علی اللجام ثم مَدَّ رأْسَه کأَنه یرید أن یغالبه.الأَصمعی: صَکَمْتُه و لَکَمْتُه و صَکَکْتُه و دَکَکْتُه و لَکَکْتُه کله إذا دَفَعْتَه.

صلم:

صَلَمَ الشیءَ صَلْماً :قطعه من أصله،و قیل: الصَّلْمُ قطع الأُذن و الأَنف من أَصلهما. صَلَمهما یَصْلِمُهما صَلْماً و صَلَّمَهُما إذا اسْتَأْصَلَهما،و أُذُنٌ صَلْماء لِرِقَّهِ شَحْمتها.و عبد مُصَلَّم و أَصْلَمُ :مقطوعُ الأُذن.و رجل أَصْلَمُ إذا کان مُسْتَأْصَل الأُذنین.و رجل مُصَلَّم الأُذنین إذا اقْتُطِعَتا من أُصولهما.و یقال للظَّلیم مُصَلَّمُ الأُذنین کأَنه مْسْتَأْصَلُ الأُذنین خِلْقهً.و الظَّلِیمُ مُصَلَّم ،وُصِفَ بذلک لصغر أُذنیه و قِصَرِهِما ;قال زهیر: أَسَکُّ مُصَلَّمُ الأُذُنَیْنِ أجْنَی، له،بالسِّیِّ،تَنُّومٌ و آءُ (1). و

17- فی حدیث ابن الزبیر لما قُتل أخوه مُصْعَبٌ :أَسْلَمَه النَّعامُ المُصَلَّمُ الآذانِ أَهلُ العراقِ. ;یقال للنعام مُصَلَّمٌ لأَنها لا آذانَ لها ظاهرهً.و الصَّلْمُ :القَطْعُ المُسْتَأْصِلُ ;فإذا أُطلق علی الناس فإنما یراد به الذلیلُ المُهانُ کقوله: فإنْ أَنْتُمُ لم تَثْأَرُوا و اتَّدَیْتُمُ، فَمَشُّوا بآذانِ النَّعامِ المُصَلَّمِ و الأَصْلَمُ من الشِّعْر:ضَرْبٌ من المدید و السریع علی التشبیه.التهذیب:و الأَصْلَم المُصَلَّمُ من الشِّعْر و هو ضرب من السریع یجوز فی قافیته فَعْلُن فَعْلُن کقوله: لیس علی طُولِ الحیاهِ نَدَمْ، و مِنْ وَراءِ الموتِ ما یُعْلَمْ و الصَّیْلَمُ :الداهیه لأَنها تَصْطَلِمُ ،و یُسَمَّی السیفُ صَیْلَماً ;قال بِشْرُ بن أَبی خازم: غَضِبَتْ تَمیمٌ أن تَقَتَّلَ عامِرٌ، یَوْمَ النِّسارِ،فأُعْتِبُوا بالصَّیْلَمِ قال ابن بری:و یروی ...فأُعْقِبُوا بالصَّیْلَم أی کانت عاقبتُهم الصَّیْلَمَ ;قال ابن بری:و شاهدُ الصَّیْلَمِ الداهیهِ قول الراجز: دَسُّوا فَلِیقاً ثم دَسُّوا الصَّیْلَما

17- و فی حدیث ابن عمر :فیکون الصَّیْلَمُ بینی و بینه. أی القطیعه المُنْکَره.و الصَّیْلَمُ :الداهیه،و الیاء زائده.و

16- فی حدیث ابن عمرو :اخرُجُوا یا أَهلَ مکه قبل الصَّیْلَمِ کأَنِّی به أُفَیْحِجَ أُفَیْدِعَ یَهْدِمُ الکَعْبهَ. التهذیب فی ترجمه صنم قال:و الصَّنَمَه الداهیه،قال الأَزهری:أصلها صَلَمه.و أمر صَیْلَم :شدید مُستأْصِل،و هو الصَّیْلَمیَّه .و الصَّیْلَم :الأَمر المُسْتأْصِلُ،و وقعه صَیْلَمَه من ذلک.و الاصْطِلامُ :الاسْتِئْصالُ.و اصْطُلِمَ القوم:أُبیدوا.و الاصْطِلامُ إذا أُبید قَومٌ من أَصلهم قیل اصْطُلِمُوا .و

16- فی حدیث الفتن :و تُصْطَلَمُون فی الثالثه. ; الاصْطِلامُ افْتِعالٌ من الصَّلْمِ القطع.

ص :340

و

16- فی حدیث الهَدْیِ و الضحایا :و لا المُصْطَلَمَهُ أَطْباؤُها. و

16- حدیث عاتکه :لئن عدْتُم لیَصْطَلِمَنَّکم . و الصَّیْلَمُ :الأَکْلَهُ الواحده کل یوم.و هو یأْکل الصَّیْلَم :و هی أَکْلَهٌ فی الضُّحَی،کما تقول:هو یأْکل الصَّیْرَمَ ;حکاهما جمیعاً یعقوب.و الصَّلامَهُ و الصِّلامَهُ و الصُّلامهُ :الفِرْقهُ من الناس.و الصُّلاماتُ و الصِّلاماتُ :الجماعات و الفِرَقُ.و

16- فی حدیث ابن مسعود :و ذَکَرَ فِتَناً فقال یکون الناسُ صُلاماتٍ [صِلاماتٍ] یَضْربُ بعضُهم رقابَ بعض. ;قال أبو عبید:قوله صُلامات [صِلامات] یعنی الفِرَق من الناس یکونون طوائفَ فتجْتَمع کلُّ فرقه علی حِیالها تُقاتل أُخری،و کلُّ جماعه فهی صُلامَهٌ و صِلامَهٌ ;قال ابن الأَعرابی: صَلامَهٌ بفتح الصادِ ;و أَنشد أبو الجَرَّاح: صَلامَهٌ کحُمُرِ الأَبَکِّ، لا ضَرَعٌ فیها و لا مُذَکِّی و الصَّلامَهُ :القوم المُسْتَوُون فی السِّنِّ و الشجاعهِ و السَّخاء.و الصَّلاَّم و الصُّلاَّمُ :لُبُّ نَوَی النَّبِقِ.التهذیب: الصُّلاَّمُ الذی فی داخل نَواهِ النَّبِقَهِ یؤکل،و هو الأُلْبُوبُ.

صلخم:

بعیر صِلَّخْم صِلَّخْدٌ و صَلْخَمٌ مثل سَلْهَبٍ و مُصْلَخِمٌّ ،کل ذلک:جَسِیمٌ شدیدٌ ماضٍ ;و أَنشد: و أَتْلَعَ صِلَّخْمٍ صِلَخْدٍ صَلَخْدَمِ و قال آخر: إن تسْأَلِینی:کیفَ أَنْتَ ؟فإنَّنِی صَبُورٌ علی الأَعداءِ جَلْدٌ صَلَخْدَم و الصَّلَخْدَمُ:خماسی أَصله من الصَّلْخم و الصَّلْخد،و یقال:بل هو کلمه خماسیه أصلیه فاشتبهت الحروف و المعنی واحد ;قال الفرَّاء:و من نادر کلامهم: مُسْتَرْعِلات لِصِلَّلْخم سامی یرید لِصِلَّخْم فزاد لاماً ;و قال أبو نخیله: لِبَلْخَ مَخْشیّ الشذا مُصْلَخْمِمِ فضاعف المیم کما تری.أبو عمرو: المُصلَخِمُّ و المُصْلَخِدُّ المُنْتَصِبُ القائم،و المُصْطَخِمُ خفیف المیم فی معناهما ;و قال رؤبه: إذا اصْلَخَمَّ لم یُرَمْ مُصْلَخْمَمُهْ أی غضب،قاله شمر،و قال غیره:انتصب.و جبل صِلَّخْمٌ و مُصْلَخِمٌّ :صُلْبٌ ممتنع ;قال الشاعر: عن صائلٍ عاسٍ إذا ما اصْلَخْمَما و

16- فی الحدیث :عُرِضَتِ الأَمانهُ علی الجبال الصُّمِّ الصَّلاخِمِ . أی الصِّلابِ المانعهِ،الواحدُ صَلْخَمٌ ;قال: و رَأْس عِزّ راسِیاً صِلَّخْمَا و المُصْلَخِمُّ :الغَضْبان.و اصْلَخَمَّ اصْلِخْماماً إذا انتصب قائماً.و قال الباهلی: المُصْلَخِمُّ المُسْتَکبر ;قال ذو الرمه یصف حمیراً: فظَلَّتْ بمَلْقَی واجِفٍ جَزِع المَعَی قِیاماً،تُفالی مُصْلَخِمّاً أمِیرَها أی مستکبراً لا یحرکها و لا ینظر إلیها.و قال: المُصْلَخِمُّ و المُطْلَخِمُّ و المُطْرَخِمُّ واحد.

صلخدم:

الصَّلَخْدَمُ :الجمل الماضی الشدید،و قیل:المیم زائده.و الصَّلَخْدمُ :الصُّلْبُ القَوِیُّ ;و أَنشد الأَزهری فی الخُماسِیّ:

ص :341

إن تسْأَلِینی:کیف أنت ؟فإنَّنی

صَبُورٌ علی الأَعداء جَلْدٌ صَلَخْدَم

قال:و الصَّلَخْدَمُ خماسی أَصله من الصَّلْخَمِ و الصَّلْخَدِ،قال:و یقال بل هو کلمه خُماسیه أَصلیه فاشْتَبَهتِ الحروفُ و المعنی واحد.

صلدم:

الصِّلْدِمُ و الصُّلادِمُ :الشدید الحافرِ،و قیل الصِّلْدِم القویّ الشدید من الحافر،و الأُنثی صِلْدِمَه و صُلادِمَهٌ ،و عمَّ به بعضهم و هو ثلاثی عند الخلیل،و جمعه صَلادِمُ .الجوهری:فرس صِلْدِمٌ ،بالکسر،صُلْبٌ شدید،و الأُنثی صِلْدِمَه .و رأْسٌ صِلْدِمٌ و صُلادِمٌ ،بالضم:صُلب ;و أَنشد ابن السکیت: من کلِّ کَوْماءِ السَّنامِ فاطمِ، تَشْحَی،بمُسْتَنِّ الذَّنوبِ الرَّاذِمِ، شِدْقَیْنِ فی رأْسٍ لها صُلادِمِ و الجمع صَلادِمُ ،بالفتح.و الصِّلْدامُ :الشدید کالصِّلْدِمِ ;قال جریر: فلو مالَ مَیْلٌ من تَمِیمٍ عَلَیْکُمُ، لأَمَّکَ صِلْدامٌ من العِیسِ قارِحُ

صلقم:

الصَّلْقَمَهُ :تصادُمُ الأَنْیابِ ;و أنشد اللیث: أَصْلَقَه العِزِّ بنابٍ فاصْلَقمْ و یقال:المیم زائده.و الصَّلْقَمُ :الذی یَقرعُ بعضَها ببعض.و صَلْقَمَ :قَرَعَ بعض أَنیابه ببعض ;قال کُراع:الأَصل الصَّلْق،و المیم زائده،و الصحیح أنه رباعی.و الصَّلْقَمُ و الصِّلْقِمُ :الضَّخْمُ من الإِبل،و قیل:هو البعیر الشدید العضِّ و الفَکِّ،و الجمع صَلاقِمُ و صَلاقِمهٌ ،الهاء لتأْنیث الجماعه ;قال طَرَفَهُ: جَمادٌ بها البَسْباسُ،یُرْهِصُ مُعْزُها بَناتِ المَخاضِ و الصَّلاقِمهَ الحُمْرا التهذیب:و الصِّلْقامُ الضَّخْمُ من الإِبل ;و أَنشد: یَعْلُو صَلاقیمَ العِظامِ صِلْقِمُه أی جِسْمُه العظیم.و الصَّلْقَمُ :الشدید ;عن اللحیانی.و المُصْلَقِمُّ :الصُّلْبُ الشدید،و قیل:الشدید الأَکْلِ.و المُصْلَقِمُّ أَیضاً:المرأَه الکبیره،أَزالوا الهاء کما أَزالوها من مُتْئِمٍ و نحوها.أَبو عمرو: الصِّلْقِمُ العجوز الکبیره ;و أَنشد لخُلَیْدٍ الیَشْکُرِیّ: فتلک لا تُشْبِه أُخْری صِلْقِما ، صَهْصَلِقَ الصَّوْتِ دَرُوجاً کِرْزِما

صلهم:

الصِّلْهامُ :من صفات الأَسد (1).و اصْلَهَمَّ الشیءُ:صَلُبَ و اشْتَدَّ.

صمم:

الصَّمَمُ :انْسِدادُ الأُذن و ثِقَلُ السمع. صَمَّ یَصَمُّ و صَمِمَ ،بإظهار التضعیف نادرٌ، صَمّاً و صمَماً و أَصَمَّ و أَصَمَّهُ اللهُ فصَمَّ و أَصَمَّ أیضاً بمعنی صَمَّ ;قال الکمیت: أَ شَیْخاً،کالوَلیدِ،برَسْمِ دارٍ تُسائِلُ ما أَصَمَّ عن السُّؤالِ ؟ یقول تُسائِلُ شیئاً قد أَصَمَّ عن السؤال،و یروی: أَ أَشْیَبَ کالولید... ،قال ابن بری:نَصَبَ أَشْیَبَ علی الحال أی أَشائباً تُسائِلُ رَسْمَ دارٍ کما یفعل الولیدُ،

ص :342

و قیل:إنَّ ما صِلَهٌ أَراد تُسائل أَصَمَّ ;و أَنشد ابن بری هنا لابن أَحمر: أَصَمَّ دُعاءُ عاذِلَتی تَحَجَّی بآخِرِنا،و تَنْسی أَوَّلِینا یدعو علیها أی لا جعلها الله تدعو إلاَّ أصَمَّ .یقال:نادیت فلاناً فأَصْمَمْتُه أی أَصَبْتُه أَصَمَّ ،و قوله تَحَجَّی بآخِرنا:تَسْبقُ إلیهم باللَّوْمِ و تَدَعُ الأَوَّلینَ و أَصْمَمْتُه :وَجَدْتُه أَصَمَّ .و رجل أَصَمُّ ،و الجمع صُمٌّ و صُمَّانٌ ;قال الجُلَیْحُ: یَدْعُو بها القَوْمُ دُعاءَ الصُّمَّانْ و أَصَمَّه الداءُ و تَصامَّ عنه و تَصامَّه :أَراه أَنه أَصَمُّ و لیس به.و تَصامَّ عن الحدیث و تَصامَّه :أَری صاحِبَه الصَّمَمَ عنه ;قال: تَصامَمْتُه حتی أَتانی نَعِیُّهُ، و أُفْزِعَ منه مُخْطئٌ و مُصیبُ و قوله أنشده ثعلب: و مَنْهَلٍ أَعْوَرِ إحْدی العَیْنَیْن، بَصیرِ أُخْری و أَصَمَّ الأُذُنَیْن قد تقدم تفسیره فی ترجمه عور.و

16- فی حدیث الإِیمانِ : الصُّمَّ البُکْمَ (1)رُؤوسَ الناسِ. ،جَمْعُ الأَصَمِّ و هو الذی لا یَسْمَعُ،و أَراد به الذی لا یَهْتَدی و لا یَقْبَلُ الحَقَّ من صَمَمِ العَقل لا صَمَمِ الأُذن ;و قوله أنشده ثعلب أیضاً: قُلْ ما بَدا لَکَ من زُورٍ و من کَذِبٍ حِلْمی أَصَمُّ و أُذْنی غَیرُ صَمَّاءِ استعار الصَّمَم للحلم و لیس بحقیقه ;و قوله أنشده هو أیضاً: أجَلْ لا،و لکنْ أنتَ أَلأَمُ من مَشی، و أَسْأَلُ من صَمَّاءَ ذاتِ صَلیلِ فسره فقال:یعنی الأَرض،و صَلِیلُها صَوْتُ دُخولِ الماء فیها.ابن الأَعرابی:یقال أَسْأَلُ من صَمَّاءَ ،یعنی الأَرضَ.و الصَّمَّاءُ من الأَرض:الغلیظهُ.و أَصَمَّه :وَجَدَه أَصَمَّ ;و به فسر ثعلبٌ قولَ ابن أَحمر: أَصَمَّ دُعاءُ عاذِلَتی تَحَجَّی بآخِرِنا،و تَنْسی أَوَّلِینا أراد وافَقَ قَوماً صُمّاً لا یَسْمَعون عذْلَها علی وجه الدُّعاء.و یقال:نادیته فأَصْمَمْتُه أی صادَفْتُه أَصَمَّ .و

14- فی حدیث جابر بن سَمُرَهَ :ثم تکلم النبی،صلی الله علیه و سلم،بکلمهٍ أصَمَّنِیها الناسُ. أی شغَلونی عن سماعها فکأَنهم جعلونی أَصَمَّ .و

16- فی الحدیث :الفِتْنهُ الصَّمَّاءُ العَمْیاء. ;هی التی لا سبیل إلی تسکینها لتناهیها فی ذهابها لأَن الأَصَمَّ لا یسمع الاستغاثه و لا یُقْلِعُ عما یَفْعَلُه،و قیل:هی کالحیه الصَّمَّاء التی لا تَقْبَلُ الرُّقی ;و منه

16- الحدیث :و الفاجِرُ کالأَرْزَهِ صَمَّاءَ . أی مُکْتَنزهً لا تَخَلْخُلَ فیها.اللیث: الصَّمَمُ فی الأُذُنِ ذهابُ سَمْعِها،فی القَناه اکْتِنازُ جَوفِها،و فی الحجر صَلابَتُه،و فی الأَمر شدَّتُه.و یقال:أُذُنٌ صَمَّاءُ و قَناه صَمَّاءُ و حَجَرٌ أَصَمُّ و فِتْنَهٌ صَمَّاءُ ;قال الله تعالی فی صفه الکافرین: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ ;التهذیب:یقول القائلُ کیف جعلَهم الله صُمّاً و هم یسمعون،و بُکْماً و هم ناطقون،و عُمْیاً و هم یُبْصِرون ؟و الجواب فی ذلک أن سَمْعَهُم لَمَّا لم یَنْفَعْهم لأَنهم

ص :343

لم یَعُوا به ما سَمِعوا،و بَصَرَهُم لما لم یُجْدِ علیهم لأَنهم لم یَعْتَبِروا بما عایَنُوه من قُدْره الله و خَلْقِه الدالِّ علی أنه واحد لا شریک له،و نُطْقَهم لما لم یُغْنِ عنهم شیئاً إذ لم یؤمنوا به إیماناً یَنْفَعهم،کانوا بمنزله من لا یَسْمَع و لا یُبْصِرُ و لا یَعی ;و نَحْوٌ منه قول الشاعر: أصَمُّ عَمَّا ساءَه سَمِیعُ یقول:یَتَصامَمُ عما یَسُوءُه و إن سَمِعَه فکان کأَنه لم یَسْمَعْ،فهو سمیع ذو سَمْعٍ أَصَمُّ فی تغابیه عما أُرید به. و صَوْتٌ مُصِمٌّ : یُصِمُّ الصِّماخَ.و یقال لصِمامِ القارُوره: صِمَّهٌ .و صَمَّ رأْسَ القارورهَ یَصُمُّه صَمّاً و أَصَمَّه :سَدَّه و شَدَّه،و صِمامُها :سِدادُها و شِدادُها.و الصِّمامُ :ما أُدْخِلَ فی فم القاروره،و العِفاصُ ما شُدَّ علیه،و کذلک صِمامَتُها ;عن ابن الأَعرابی.و صَمَمْتُها أَصُمُّها صَمّاً إِذا شَدَدْتَ رَأْسَها.الجوهری:تقول صَمَمْتُ القاروره أَی سَدَدْتُها.و أَصْمَمْتُ القاروره أَی جعلت لها صِماماً .و

16- فی حدیث الوطء :فی صِمامٍ واحد. أَی فی مَسْلَکٍ واحدٍ ; الصِّمامُ :ما تُسَدُّ به الفُرْجهُ فسمی به الفَرْجُ،و یجوز أَن یکون فی موضعِ صِمامٍ علی حذف المضاف،و یروی بالسین،و قد تقدم.و یقال: صَمَّه بالعصا یَصُمُّه صَمّاً إِذا ضَرَبه بها و قد صَمَّه بحجر.قال ابن الأَعرابی: صُمَّ إِذا ضُرِب ضَرْباً شدیداً.و صَمَّ الجُرْحَ یَصُمُّه صَمّاً :سَدَّهُ و ضَمَّدَه بالدواء و الأَکُولِ.و داهیهٌ صَمَّاءُ :مُنْسَدَّه شدیده.و یقال للداهیه الشدیدهِ: صَمَّاءُ و صَمامِ ;قال العجاج: صَمَّاءُ لا یُبْرِئُها من الصَّمَمْ حَوادثُ الدَّهْرِ،و لا طُولُ القِدَمْ و یقال للنذیر إِذا أَنْذَر قوماً من بعید و أَلْمَعَ لهم بثوبه:لَمَع بهم لَمْعَ الأَصَمّ ،و ذلک أَنه لما کَثُر إِلماعُه بثوبه کان کأَنه لا یَسْمَعُ الجوابَ فهو یُدِیمُ اللَّمْعَ ;و من ذلک قولُ بِشْر: أَشارَ بهم لَمْعَ الأَصَمّ ،فأَقْبَلُوا عَرانِینَ لا یَأْتِیه لِلنَّصْرِ مُجْلِبُ أَی لا یأْتیه مُعِینٌ من غیر قومه،و إِذا کان المُعینُ من قومه لم یکن مُجْلِباً.و الصَّمَّاءُ :الداهیهُ.و فتنهٌ صَمَّاءُ :شدیده،و رجل أَصَمُّ بَیّنُ الصَّمَمِ فیهن،و قولُهم للقطاهِ صَمَّاءُ لِسَکَکِ أُذنیها،و قیل: لَصَمَمِها إِذا عَطِشَت ;قال: رِدِی رِدِی وِرْدَ قَطاهٍ صَمَّا ، کُدْرِیَّهٍ أَعْجَبها بردُ الما و الأَصَمُّ :رَجَبٌ لعدم سماع السلاح فیه،و کان أَهلُ الجاهلیه یُسَمُّونَ رَجَباً شَهْرَ الله الأَصَمَّ ;قال الخلیل:إِنما سمی بذلک لأَنه کان لا یُسْمَع فیه صوتُ مستغیثٍ و لا حرکهُ قتالٍ و لا قَعْقَعهُ سلاح،لأَنه من الأَشهر الحُرُم،فلم یکن یُسْمع فیه یا لَفُلانٍ و لا یا صَبَاحاه ;و

16- فی الحدیث :شَهْرُ اللهِ الأَصَمُّ رَجَبٌ. ;سمی أَصَمَّ لأَنه کان لا یُسمع فیه صوت السلاح لکونه شهراً حراماً،قال:و وصف بالأَصم مجازاً و المراد به الإِنسان الذی یدخل فیه،کما قیل لیلٌ نائمٌ،و إنما النائم مَنْ فی اللیل،فکأَنَّ الإِنسانَ فی شهر رجَبٍ أَصَمَّ عن صَوْتِ السلاح،و کذلک مُنْصِلُ الأَلِّ ;قال: یا رُبَّ ذی خالٍ و ذی عَمّ عَمَمْ قد ذاقَ کَأْسَ الحَتْفِ فی الشَّهْرِ الأَصَمْ و الأَصَمُّ من الحیاتِ:ما لا یَقْبَلُ الرُّقْیَهَ کأَنه

ص :344

قد صَمَّ عن سَماعِها،و قد یستعمل فی العقرب ;أَنشد ابن الأَعرابی: قَرَّطَکِ اللهُ،علی الأُذْنَیْنِ، عَقارباً صُمّاً و أَرْقَمَیْنِ و رجل أَصَمُّ :لا یُطْمَعُ فیه و لا یُرَدُّ عن هَواه کأَنه یُنادَی فلا یَسْمَعُ.و صَمَّ صَداه أی هَلَک.و العرب تقول: أَصَمَّ اللهُ صَدَی فلانٍ أی أَهلکه،و الصَّدَی:الصَّوْتُ الذی یَرُدُّه الجبلُ إذا رَفَع فیه الإِنسانُ صَوْتَه ;قال إِمرؤ القیس: صَمَّ صَدَاها و عَفا رَسْمُها، و اسْتَعْجَمَتْ عن مَنْطِق السائِلِ و منه قولهم: صَمِّی ابْنَهَ الجَبَل مهما یُقَلْ تَقُلْ ;یریدون بابْنهِ الجبل الصَّدَی.و من أَمثالهم: أَصَمُّ علی جَمُوحٍ (1);یُضْرَبُ مثلاً للرجل الذی هذه الصفه صفته ;قال: فأَبْلِغْ بَنی أَسَدٍ آیهً، و یقال:ضَرَبَه ضَرْبَ الأَصَمِّ إذا تابَعَ الضرْبَ و بالَغَ فیه،و ذلک أن الأَصَمَّ إذا بالَغَ یَظُنُّ أنه مُقَصِّرٌ فلا یُقْلِعُ.و یقال:دَعاه دَعْوهَ الأَصَمِّ إذا بالغ به فی النداء ;و قال الراجز یصف فَلاهً: یُدْعَی بها القومُ دُعاءَ الصَّمَّانْ و دَهْرٌ أَصَمُّ :کأَنَّه یُشْکی إلیه فلا یَسْمَع.و قولُهم: صَمِّی صَمامِ ;یُضْرَب للرجل یأْتی الداهِیهَ أی اخْرَسی یا صَمامِ .الجوهری:و یقال للداهیه: صَمِّی صَمامِ ،مثل قَطامِ،و هی الداهیه أی زِیدی ;و أَنشد ابن بری للأَسْود بن یَعْفُر: فَرَّتْ یَهُودُ و أَسْلَمَتْ جِیرانُها، صَمِّی ،لِمَا فَعَلَتْ یَهُودُ، صَمَامِ و یقال: صَمِّی ابنهَ الجبل ،یعنی الصَّدَی ;یضرب أَیضاً مثلاً للداهیه الشدیده کأَنه قیل له اخْرَسِی یا داهیه،و لذلک قیل للحیَّهِ التی لا تُجِیبُ الرَّاقِیَ صَمّاءُ ،لأَن الرُّقی لا تنفعها ;و العرب تقول للحرب إذا اشتدَّت و سُفِک فیها الدِّماءُ الکثیرهُ: صَمَّتْ حَصاهٌ بِدَم ;یریدون أَن الدماء لما سُفِکت و کثرت اسْتَنْقَعَتْ فی المَعْرَکه،فلو وقعت حصاهٌ علی الأَرض لم یُسمع لها صوت لأَنها لا تقع إلا فی نَجِیعٍ،و هذا المعنی أَراد إِمرؤ القیس بقوله صَمِّی ابنهَ الجبلِ،و یقال:أَراد الصَّدَی.قال ابن بری:قوله حَصاهٌ بدمٍ یَنبغی أن یکون حصاه بدمی،بالیاء ;و بیتُ إِمرئ القیس بکماله هو: بُدِّلْتُ من وائلٍ و کِنْدهَ عَدْوانَ المحکم: صَمَّتْ حَصاهٌ بدمٍ أی أن الدم کثر حتی أُلْقیت فیه الحَصاهُ فلم یُسْمَع لها صوت ;و أَنشد ابن الأَعرابی لسَدُوسَ بنت ضباب:

ص :345

إنِّی إلی کلِّ أَیْسارٍ و نادِبهٍ

أَدْعُو حُبَیْشاً،کما تُدْعی ابنه الجَبلِ

أی أُنَوِّهُ کما یُنَوَّهُ بابنهِ الجبل،و هی الحیَّه،و هی الداهیه العظیمه.یقال: صَمِّی صَمامِ ،و صَمِّی ابْنهَ الجبل.و الصَّمَّاءُ :الداهیهُ ;و قال: صَمَّاءُ لا یُبْرِئُها طُولُ الصَّمَمْ أی داهیهٌ عارُها باقٍ لا تُبْرِئها الحوادثُ.و قال الأَصمعی فی کتابه فی الأَمثال قال: صَمِّی ابنهَ الجبل ،یقال ذلک عند الأَمر یُسْتَفْظَعُ.و یقال: صَمَّ یَصَمُّ صَمَماً ;و قال أَبو الهیثم:یزعمون أنهم یریدون بابنه الجبل الصَّدَی ;و قال الکمیت: إذا لَقِیَ السَّفِیرَ بها،و قالا لها: صَمِّی ابْنَهَ الجبلِ،السّفِیرُ یقول:إذا لَقِی السفِیرُ السَّفِیرَ و قالا لهذه الداهیه صَمِّی ابنهَ الجبل،قال:و یقال إنها صخره،قال:و یقال صَمِّی صَمامِ ;و هذا مَثَلٌ إذا أتی بداهیهٍ.و یقال: صَمَامِ صَمَامِ ،و ذلک یُحْمَل علی معنیین:علی معنی تَصامُّوا و اسْکُتوا،و علی معنی احْمِلُوا علی العدُوّ،و الأَصَمُّ صفه غالبه ;قال: جاؤوا بِزُورَیْهمْ و جئْنا بالأَصَمْ و کانوا جاؤوا بِبعیرین فعَقَلوهما و قالوا:لا نَفِرُّ حتی یَفِرَّ هذان.و الأَصَمُّ أیضاً:عبدُ الله بنُ رِبْعِیٍّ الدُّبَیْریّ ;ذکره ابن الأَعرابی.و الصَّمَمُ فی الحَجَر:الشِّدَّهُ،و فی القَناهِ الاکتِنازُ.و حَجرٌ أَصَمُّ :صُلْبٌ مُصْمَتٌ.و

16- فی الحدیث :أنه نَهَی عن اشْتِمال الصّمَّاءِ . ;قال:هو أن یَتجلَّلَ الرجلُ بثوبْهِ و لا یرفعَ منه جانباً،و إنما قیل لها صَمَّاء لأَنه إذا اشْتَمل بها سَدَّ علی یدیه و رجلیه المَنافذَ کلَّها،کأَنَّها لا تَصِل إلی شیء و لا یَصِل إلیها شیءٌ کالصخره الصَّمّاء التی لیس فیها خَرْقٌ و لا صَدْع ;قال أبو عبید:اشْتِمال الصَّمَّاءِ أن تُجلِّلَ جَسَدَک بتوبِک نَحْوَ شِمْلهِ الأَعْراب بأَکْسیَتِهم،و هو أن یرُدَّ الکِساءَ من قِبَلِ یمینِه علی یدهِ الیسری و عاتِقِه الأَیسر،ثم یَرُدَّه ثانیهً من خلفِه علی یده الیمنی و عاتِقِه الأَیمن فیُغَطِّیَهما جمیعاً،و ذکر أَبو عبید أَن الفُقهاء یقولون:هو أن یشتمل بثوبٍ واحدٍ و یَتغَطَّی به لیس علیه غیره،ثم یرفعه من أحد جانبیه فیَضَعَه علی منکبیه فیَبْدُوَ منه فَرْجُه،فإذا قلت اشْتَمل فلانٌ الصَّمَّاءَ کأَنک قلت اشْتَملَ الشِّمْلهَ التی تُعْرَف بهذا الاسم،لأَن الصمّاء ضَرْبٌ من الاشتمال.و الصَّمَّانُ و الصَّمَّانهُ :أرضٌ صُلْبه ذات حجاره إلی جَنْب رَمْل،و قیل: الصّمَّان موضعٌ إلی جنب رملِ عالِجٍ.و الصَّمّانُ :موضعٌ بِعالِجٍ منه،و قیل: الصَّمَّانُ أرضٌ غلیظه دون الجبل.قال الأَزهری:و قد شَتَوْتُ الصَّمّانَ شَتْوَتَیْن،و هی أرض فیها غِلَظٌ و ارْتفاعٌ،و فیها قِیعانٌ واسعهٌ و خَبَارَی تُنْبِت السِّدْر،عَذِیَهٌ و رِیاضٌ مُعْشِبهٌ،و إذا أَخصبت الصَّمَّانُ رَتَعَتِ العربُ جمیعُها،و کانت الصَّمَّانُ فی قدیم الدَّهْرِ لبنی حنظله،و الحَزْنُ لبنی یَرْبُوع،و الدَّهْناءُ لجَماعتهم،و الصَّمَّانُ مُتَاخِمُ الدَّهْناء.و صَمَّه بالعصا:ضَرَبَه بها.و صَمَّه بحجرٍ و صَمَّ رأْسَه بالعصا و الحجر و نحوه صَمّاً :ضربه.و الصِّمَّهُ :الشجاعُ،و جَمْعُه صِمَمٌ .و رجل صِمَّهٌ :شجاع.و الصِّمُّ و الصِّمَّهُ ،بالکسر:من أَسماء الأَسد لشجاعته.الجوهری: الصِّمُّ ،بالکسر،من أسماء الأَسدِ و الداهیهِ.و الصِّمَّهُ :الرجلُ الشجاع،و الذکرُ من الحیات،و جمعه صِمَمٌ ;و منه سمی

ص :346

دُرَیْدُ بن الصِّمَّه ;و قول جریر: سَعَرْتُ عَلَیْکَ الحَرْبَ تَغْلی قُدُورُها، فهَلاَّ غَداهَ الصِّمَّتَیْن تُدِیمُها (1). أَراد بالصِّمَّتین أَبا دُرَیْدٍ و عَمَّه مالِکاً.و صَمَّمَ أَی عَضَّ و نَیَّب فلم یُرْسِلْ ما عَضّ.و صَمَّمَ الحَیّهُ فی عَضَّتِه:نَیَّبَ ;قال المُتَلمِّس: فأَطْرَقَ إِطْراقَ الشُّجاعِ،و لو رَأَی مَساغاً لِنابَیْه الشُّجاعُ لَصَمَّما و أَنشده بعض المتأَخرین من النحویین:لِناباه ;قال الأَزهری:هکذا أَنشده الفراء لناباه علی اللغه القدیمه لبعض العرب (2).و الصَّمِیمُ :العَظْمُ الذی به قِوامُ العُضْو کصَمیم الوَظِیف و صَمیمِ الرأْس ;و به یقال للرجل:هو من صَمِیم قومه إذا کان من خالِصِهم،و لذلک قیل فی ضِدِّه وَشِیظٌ لأَن الوَشِیظَ أَصغرُ منه ;و أَنشد الکسائی: بمَصْرَعِنا النُّعْمانَ،یوم تأَلَّبَتْ علینا تَمیمٌ من شَظیً و صَمِیمِ و صَمِیمُ کلِّ شیء:بُنْکه و خالِصهُ.یقال:هو فی صَمیم قَوْمِه.و صَمیمُ الحرِّ و البرد:شدّتُه.و صَمیمُ القیظِ:أَشدُّه حرّاً.و صَمیمُ الشتاء:أَشدُّه برْداً ;قال خُفَاف بن نُدْبَهَ: و إنْ تَکُ خَیْلی قد أُصِیبَ صَمِیمُها ، فعَمْداً علی عَیْنٍ تَیَمَّمْتُ مالکا قال أَبو عبید:و کان صَمیمَ خیلهِ یومئذ معاویه أخو خَنْساء،قتله دُرَیْدٌ و هاشم ابْنا حرملهَ المُرِّیانِ ;قال ابن بری:و صواب إِنشاده: إن تکُ خیلی... ،بغیر واو علی الخرم لأَنه أَول القصیده.و رجل صَمِیمٌ :مَحْضٌ،و کذلک الاثنان و الجمع و المؤنتُ.و التَّصْمیمُ :المُضِیُّ فی الأَمر.أَبو بکر: صَمَّمَ فلانٌ علی کذا أَی مَضَی علی رأْیه بعد إِرادته.و صَمَّمَ فی السیر و غیره أی مَضَی ;قال حُمَید بن ثَوْر: و حَصْحَصَ فی صُمِّ القَنَا ثَفِناتِهِ، و ناءَ بِسَلْمَی نَوْءهً ثم صَمَّما و یقال للضارب بالسیف إذا أَصابَ العظم فأَنْفذ الضریبه:قد صَمَّمَ ،فهو مُصَمِّم ،فإذا أَصاب المَفْصِل،فهو مُطَبِّقٌ ;و أَنشد أَبو عبید: یُصَمِّمُ أَحْیاناً و حِیناً یُطَبِّقُ أَراد أَنه یَضْرِب مرَّهً صَمِیمَ العظم و مَرَّهً یُصِیب المَفْصِل.و المُصَمِّمُ من السُّیوف:الذی یَمُرُّ فی العِظام،و قد صَمَّمَ و صَمْصَمَ .و صَمَّمَ السیفُ إذا مضی فی العظم و قطَعَه،و أما إذا أَصاب المَفْصِلَ و قطعه فیقال طَبَّقَ ;قال الشاعر یصف سیفاً: یُصَمِّم أَحْیاناً و حیناً یُطَبِّق و سیفٌ صَمْصامٌ و صَمْصامهٌ :صارِمٌ لا یَنْثَنی ;و قوله أَنشده ثعلب: صَمْصامَهٌ ذَکَّرَهُ مُذَکِّرُهْ إنما ذَکَّرَه علی معنی الصَّمْصامِ أَو السَّیْفِ.و

16- فی حدیث أَبی ذر :لو وَضَعْتم الصَّمْصامهَ علی رَقبَتی. ;هی السیف القاطع،و الجمع صَماصِم .و

17- فی حدیث قُسّ :تَرَدَّوْا بالصَّماصِم . أَی جعلوها لهم بمنزله

ص :347

الأَرْدِیه لحَمْلِهم لها و حَمْلِ حَمائِلها علی عَواتِقهم.و قال اللیث: الصَّمْصامَهُ اسمٌ للسیفِ القاطع و اللیلِ.الجوهری: الصَّمْصامُ و الصَّمْصامهُ السیفُ الصارِمُ الذی لا یَنْثنی ;و الصَّمْصامهُ :اسمُ سیفِ عَمْرو بن معدیکرب،سَمَّاه بذلک و قال حین وَهَبَه: خَلیلٌ لمْ أَخُنْهُ و لم یَخُنِّی، علی الصَّمْصامهِ السَّیْفِ السَّلامُ قال ابن بری صواب إِنشاده: علی الصَّمْصامهِ أَم سَیْفی سَلامِی (1). و بعده: خَلیلٌ لَمْ أَهَبْهُ من قِلاهُ، یقول عمرو هذه الأَبیاتَ لما أَهْدَی صَمْصامتَه لسَعِید ابن العاص ;قال:و من العرب من یجعل صَمْصامه غیرَ مُنوّن معرفهً للسَّیْف فلا یَصْرِفه إذا سَمَّی به سیْفاً بعینه کقول القائل: تَصْمیمَ صَمْصامهَ حینَ صَمَّما و رجلٌ صَمَمٌ و صِمْصِمٌ و صَمْصامٌ و صَمْصامهٌ و صُمَصِمٌ و صُماصِمٌ : مُصَمِّمٌ ،و کذلک الفَرَسُ،الذکرُ و الأُنثی فیه سواءٌ،و قیل:هو الشدیدُ الصُّلْبُ،و قیل:هو المجتمعُ الخَلْق.أَبو عبید: الصِّمْصِمُ ،بالکسر،الغلیظُ من الرجال ;و قولُ عَبْد مَناف بن رِبْع الهُذَلیّ: و لقد أَتاکم ما یَصُوبُ سُیوفَنا، بَعدَ الهَوادهِ،کلُّ أَحْمَرَ صِمْصِم قال: صِمْصِم غلیظ شدید.ابن الأَعرابی: الصَّمْصَمُ البخیلُ النهایهُ فی البُخْل.و الصِّمْصِمُ من الرجال:القصیر الغلیظ،و یقال:هو الجریءُ الماضی.و الصِّمْصِهُ :الجماعهُ من الناس کالزِّمْزِمهِ ;قال: و حالَ دُونی من الأَنْبارِ صِمْصِمهٌ ، کانوا الأُنُوفَ و کانوا الأَکرمِینَ أَبا و یروی: ...زِمْزِمه ،قال:و لیس أَحدُ الحرفین بدلاً من صاحبه لأَن الأَصمعی قد أَثبتهما جمیعاً و لم یجعل لأَحدِهما مَزِیَّهً علی صاحبِه،و الجمع صِمْصِمٌ .النضر: الصِّمْصِمهُ الأَکمَهُ الغلیظه التی کادت حجارتها أَن تکونُ مُنْتَصِبه.أَبو عبیده:من صِفات الخیل الصَّمَمُ ،و الأُنثی صَمَمهٌ ،و هو الشدیدُ الأَسْرِ المعْصُوبُ ;قال الجعدی: و غارهٍ،تَقْطَعُ الفَیافیَ،قَد حارَبْتُ فیها بِصلْدِمٍ صَمَمِ أَبو عمرو الشیبانی:و المُصَمِّمُ الجملُ الشدیدُ ;و أَنشد: حَمَّلْتُ أَثْقالی مُصَمِّماتِها و الصَّمّاءُ من النُّوقِ:اللاَّقِحُ،و إبِلٌ صُمٌّ ;قال المَعْلُوطُ القُرَیْعیُّ: و کانَ أَوابِیها و صُمُّ مَخاضِها، و شافِعهٌ أُمُّ الفِصالِ رَفُودُ و الصُّمَیْماءُ :نباتٌ شِبْه الغَرَزِ یَنْبت بنَجْدٍ فی القِیعان.

ص :348

صنم:

الصَّنَمُ :معروفٌ واحدُ الأَصْنامِ ،یقال:إنه معرَّب شَمَنْ،و هو الوَثَن ;قال ابن سیده:و هو یُنْحَتُ من خَشَبٍ و یُصَاغُ من فضه و نُحاسٍ،و الجمع أَصنام ،و قد تکرر فی الحدیث ذکرُ الصَّنَمِ و الأَصنام ،و هو ما اتُّخِذَ إِلهاً من دون الله،و قیل:هو ما کان له جسمٌ أَو صوره،فإن لم یکن له جسم أَو صوره فهو وَثَن.و روی أَبو العباس عن ابن الأَعرابی: الصَّنَمهُ و النَّصَمهُ الصُّورهُ التی تُعْبَد.و فی التنزیل العزیز: وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ اَلْأَصْنٰامَ ;قال ابن عرفه:ما تخذوه من آلههٍ فکان غیرَ صُورهٍ فهو وَثَنٌ،فإذا کان له صوره فهو صَنَمٌ ،و قیل:الفرق بین الوَثَن و الصنمِ أَن الوَثَنَ ما کان له جُثَّه من خشب أَو حجر أَو فضه یُنْحَت و یُعْبَد،و الصنم الصوره بلا جثه،و من العرب من جعل الوَثَنَ المنصوبَ صنماً ،و

17- روی عن الحسن أَنه قال :لم یکن حیٌّ من أَحْیاءِ العرب إلا و لها صنمٌ یعبدونها یسمونها أُنثی بنی فلان.

(1)

; و منه قول الله عز و جل: إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّٰ إِنٰاثاً ;و الإِناث کل شیء لیس فیه روح مثل الخَشبه و الحجاره،قال:و الصَّنَمهُ الداهیهُ ;قال الأَزهری:أَصلها صَلَمه.و بنو صُنَیْم :بطنٌ.

صهم:

الصَّیْهَمُ :الشدیدُ ;قال: فغَدَا علی الرُّکْبانِ،غَیرَ مُهَلِّلٍ بِهِراوهٍ،شَکِسُ الخَلِیقهِ صَیْهَمُ و الصِّهْمِیمُ :السیدُ الشریف من الناس،و من الإِبلِ الکریمُ.و الصِّهْمیمُ :الخالصُ فی الخیرِ و الشَّرِّ مثلُ الصَّمِیم ;قال الجوهری:و الهاء عندی زائده ;و أَنشد أَبو عبید للمُخَیِّس: إنَّ تَمِیماً خُلِقَتْ مَلْموما قال ابن بری:صوابه أَن یقول و أَنشد أَبو عبیده للمُخَیِّس الأَعرجیِّ،قال:کذا قال أَبو عبیده فی کتاب المجاز فی سوره الفرقان عند قوله عز و جل: وَ أَعْتَدْنٰا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسّٰاعَهِ سَعِیراً ;فالسعیرُ مُذَکَّر ثم أَنَّثه فقال: إِذٰا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ سَمِعُوا لَهٰا ;و کذلک قوله: إنّ تمیماً خُلِقَتْ مَلْموما فجمعَ و هو یرید أَبا الحیّ ;ثم قال فی الآخر: لا راحِمَ الناسِ و لا مَرْحُوما قال:و هذا الرجز فی رجز رؤبه أَیضاً ;قال ابن بری:و هو المشهور.الجوهری:و الصِّهْمیمُ السَّیِّءُ الخُلُقِ من الإِبل.و الصِّهْمیم :من نَعْت الإِِبل فی سُوء الخُلُقِ ;قال رؤبه: و خَبْط صِهْمیمِ الیَدَیْنِ عَیْدَه و الصِّیَهْمُ :الجملُ الضخمُ.و الصِّیَهْمُ :الذی یَرْفع رأْسَه،و قیل:هو العظیمُ الغلیظُ،و قیل:هو الجَیِّدُ البَضْعهِ،و قیل:هو القصیرُ،مَثَّلَ به سیبویه و فسره السیرافی،و قال بعضهم: الصِّیَهْمُ الشدیدُ من الإِبل،و کلُّ صُلْبٍ شدیدٍ فهو صِیَهْمٌ و صِیَمٌّ و کأَنَّ الصِّهْمیمَ منه ;و قال مُزاحِم: حتی اتَّقَیْتَ صِیَهْماً لا تُوَرِّعُه، مِثْلَ اتِّقاءِ القَعُودِ القَرْمَ بالذَّنَبِ

ص :349

و الصِّهْمیمُ من الرجال:الشجاعُ الذی یَرْکَبُ رأْسَه لا یَثْنِیه شیء عمَّا یُرید و یَهْوَی.و الصِّهْمِیمُ من الإِبل:الشدیدُ النَّفْس الممتنعُ السیِّءُ الخُلقِ،و قیل:هو الذی لا یَرْغُو،و سئلَ رجل من أَهل البادیه عن الصِّهْمیمِ فقال:هو الذی یَزُمُّ بأَنْفِه و یَخْبِطُ بیدَیْه و یَرْکُض برجلیه ;قال ابن مُقبِل: و قَرَّبوا کلَّ صِهْمیمٍ مَناکِبهُ، إذا تَدَاکأَ منه دَفْعُه شَنَفا قال یعقوب:مَناکِبُه نواحیه،و تَداکأ تدافع،و تَدافعُهُ سَیْرُه.و رجل صِیَهْمٌ و امرأَه صِیَهْمهٌ :و هو الضَّخْمُ و الضخمهُ.و رجلٌ صِیَهْمٌ :ضخمٌ ;قال ابن أَحمر: و مَلَّ صِیَهْمٌ ذو کَرادِیس لم یَکُنْ أَلُوفاً،و لا صَبّاً خِلافَ الرَّکائِبِ ابن الأَعرابی:إذا أَعطیت الکاهنَ أُجْرتَه فهو الحُلْوان و الصِّهْمیمُ .

صهتم:

الأَزهری فی الرباعی:ابن السکیت رجل صَهْتمٌ شدیدٌ عسِرٌ لا یرتَدُّ وجْهُه،و هو مِثْلُ الصِّهْمیم ;و أَنشد غیره: فعَدا علی الرُّکْبانِ،غیرَ مُهَلِّلٍ بِهراوهٍ،سَلِسِ الخَلِیقهِ، صَهْتَمُ (1). کذا وجدته مضبوطاً فی التهذیب.

صوم:

الصَّوْمُ :تَرْکُ الطعامِ و الشَّرابِ و النِّکاحِ و الکلامِ، صامَ یَصُوم صَوْماً و صِیاماً و اصْطامَ ،و رجل صائمٌ و صَوْمٌ من قومٍ صُوَّامٍ و صُیّامٍ و صُوَّمٍ ،بالتشدید،و صُیَّم ،قلبوا الواو لقربها من الطرف ;و صِیَّمٍ ;عن سیبویه،کسروا لمکان الیاء،و صِیَامٍ و صَیَامی ،الأَخیر نادر،و صَوْمٍ و هو اسمٌ للجمع،و قیل:هو جمعُ صائمٍ .و قوله عز و جل: إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمٰنِ صَوْماً ;

16- قیل :معناه صَمْتاً . و یُقوِّیه قولهُ تعالی: فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا .و

13- فی الحدیث:قال النبی،صلی الله علیه و سلم،قال الله تعالی کلُّ عملِ ابنِ آدمَ له إلاّ الصَّومَ فإنه لی. ;قال أَبو عبید:إنما خص الله تبارک و تعالی الصَّومَ بأَنه له و هو یَجْزِی به،و إنْ کانت أَعمالُ البِرِّ کلُّها له و هو یَجْزِی بها،لأَن الصَّوْمَ لیس یَظْهَرُ من ابنِ آدمَ بلسانٍ و لا فِعْلٍ فتَکْتُبه الحَفَظَهُ،إنما هو نِیَّهٌ فی القلب و إمْساکٌ عن حرکه المَطْعَم و المَشْرَب،یقول الله تعالی:فأنا أَتوَلَّی جزاءه علی ما أُحِبُّ من التضعیف و لیس علی کتابٍ کُتِبَ له،و لهذا

14- قال النبی،صلی الله علیه و سلم :لیس فی الصوم رِیاءٌ. ،قال:و

17- قال سفیان بن عُیَیْنه : الصَّوْمُ هُو الصَّبْرُ،یَصْبِرُ الإِنسانُ علی الطعام و الشراب و النکاح،ثم قرأ: إِنَّمٰا یُوَفَّی الصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ . و

16- قوله فی الحدیث : صَوْمُکُمْ یومَ تَصُومون . أَی أَن الخَطأَ موضوع عن الناس فیما کان سبیلُه الاجتهادَ،فَلو أنَّ قوماً اجتهدُوا فلم یَرَوا الهِلال إلا بعدَ الثلاثین و لم یُفْطِروا حتی اسْتَوْفَوا العددَ،ثم ثَبَت أَن الشهرَ کان تِسْعاً و عشرین فإن صَوْمَهم و فطْرهم ماضٍ و لا شیء علیهم من إثْم أَو قضاءٍ،و کذلک فی الحج إذا أَخطؤُوا یومَ عَرفه و العید فلا شیء علیهم.و

16- فی الحدیث :أَنه سئل عمَّنْ یَصُومُ الدهرَ فقال:لا صامَ و لا أَفْطَرَ. أَی لم یَصُمْ و لم یُفْطِرْ کقوله تعالی: فَلاٰ صَدَّقَ وَ لاٰ صَلّٰی ;و هو

ص :350

إحْباطٌ لأَجْرِه علی صَوْمِه حیث خالف السنَّهَ،و قیل:هو دُعاءٌ علیه کراهِیهً لصنیعهِ.و

16- فی الحدیث :فإنِ امْرُؤٌ قاتَلَهُ أَو شاتَمه فَلْیَقُلْ إنی صائمٌ . ;معناه أن یَرُدَّه بذلک عن نفسه لیَنْکَفَّ،و قیل:هو أَن یقول ذلک فی نفسه و یُذَکِّرَها به فلا یَخُوضَ معه و لا یُکافِئَه علی شَتْمِه فَیُفْسِدَ صَوْمَه و یُحْبِطَ أَجْرَه.و

16- فی الحدیث :إذا دُعِیَ أَحدُکم إلی طعام و هو صائمٌ فَلْیَقُلْ إنی صائم . ;یُعَرِّفُهم بذلک لئلا یُکْرِهُوه علی الأَکل أَو لئلا تَضِیقَ صدورُهم بامتناعه من الأَکل.و

16- فی الحدیث :مَنْ مات و هو صائمٌ فلْیَصُمْ عنه وَلیُّه. قال ابن الأَثیر:قال بظاهرِه قومٌ من أَصحاب الحدیث،و به قال الشافعی فی القدیم،و حَمَلَه أَکثرُ الفقهاء علی الکفَّاره و عَبَّر عنها بالصوم إذ کانت تُلازِمُه.و یقال:رجلٌ صَوْمٌ و رجُلانِ صَوْمٌ و قوم صَوْمٌ و امرأَه صَوْمٌ ،لا یثنی و لا یجمع لأَنه نعت بالمصدر،و تلخیصه رجلٌ ذو صَوْمٍ و قوْم ذو صوم و امرأَه ذاتُ صَوْمٍ .و رجل صَوَّامٌ قَوَّامٌ إذا کان یَصُوم النهارَ و یقومُ اللیلَ،و رجالٌ و نِساءٌ صُوَّمٌ و صُیَّمٌ و صُوَّامٌ و صُیَّامٌ .قال أَبو زید:أَقمتُ بالبصره صَوْمَینِ أی رَمضانینِ.و قال الجوهری:رجل صَوْمانُ أی صائمٌ.و صامَ الفرسُ صَوْماً أی قام علی غیر اعْتلافٍ.المحکم:و صامَ الفرَسُ علی آرِیِّه صَوْماً و صِیاماً إذا لم یَعْتَلِفْ،و قیل: الصائمُ من الخیل القائمُ الساکنُ الذی لا یَطْعَم شیئاً ;قال النابغه الذُّبیانی: خَیْلٌ صِیامٌ و خیلٌ غیرُ صائمهٍ ، تحتَ العَجاجِ،و أُخری تَعْلُکُ اللُّجُما الأَزهری فی ترجمه صون:الصائِنُ من الخیل القائمُ علی طرَفِ حافِره من الحَفاء،و أما الصائمُ فهو القائمُ علی قوائمه الأَربع من غیر حَفاء.التهذیب: الصَّوْمُ فی اللغه الإِمساکُ عن الشیء و التَّرْکُ له،و قیل للصائم صائمٌ لإِمْساکِه عن المَطْعَم و المَشْرَب و المَنْکَح،و قیل للصامت صائم لإِمساکه عن الکلام،و قیل للفرس صائم لإِمساکه عن العَلَفِ مع قیامِه.و الصَّوْمُ :تَرْکُ الأَکل.قال الخلیل:و الصَّوْمُ قیامٌ بلا عمل.قال أَبو عبیده:کلُّ مُمْسکٍ عن طعامٍ أَو کلامٍ أَو سیرٍ فهو صائمٌ .و الصَّوْمُ :البِیعهُ.و مَصامُ الفرسِ و مَصامَتُه :مَقامُه و مَوْقِفُه ;و قال إمرؤ القیس: کأنَّ الثُّرَیّا عُلِّقَتْ فی مَصامِها ، بأمْراسِ کَتَّانٍ إلی صُمِّ جَنْدَلِ و مَصَامُ النَّجْمِ:مُعَلَّقُه.و صامَتِ الریحُ:رَکَدَتْ.و الصَّوْمُ :رُکُودُ الریحِ.و صامَ النهارُ صَوماً إذا اعْتَدَلَ و قامَ قائمُ الظهیره ;قال إمرؤ القیس. فدَعْها،و سَلِّ الهَمَّ عنْکَ بِجَسْرهٍ ذَمُولٍ،إذا صامَ النهارُ،و هَجَّرا و صامَت الشمسُ:استوت.التهذیب:و صامَت الشمسُ عند انتصاف النهار إذا قامت و لم تَبْرَحْ مکانَها.و بَکْرهٌ صائمهٌ إذا قامت فلم تَدُرْ ;قال الراجز: شَرُّ الدِّلاءِ الوَلْغَهُ المُلازِمَهْ، و البَکَراتُ شَرُّهُنَّ الصَّائِمهْ یعنی التی لا تَدُورُ.و صامَ النَّعامُ إذا رَمَی بِذَرْقِه و هو صَوْمُه.المحکم: صامَ النعامُ صَوْماً أَلْقَی ما فی بطنه.و الصَّوْمُ :عُرَّهُ النَّعامِ،و هو ما یَرْمی به من دُبُرِه.و صامَ الرجلُ إذا تَظَلَّلَ بالصَّوْمِ ،و هو شجرٌ ;عن ابن الأَعرابی.و الصَّوْمُ :شجرٌ علی

ص :351

شَکْل شخص الإِنسانِ کرِیهُ المَنْظَر جِدّاً،یقال لِثَمرِه رؤُوس الشیاطین،یُعْنی بالشیاطین الحَیّاتُ،و لیس له وَرَقٌ ;و قال أَبو حنیفه: للصَّوْم هَدَبٌ و لا تَنْتَشِرُ أَفْنانُه ینْبُتُ نباتَ الأَثْل و لا یَطُولُ طُولَه،و أکثرُ مَنابِته بلادُ بنی شَبابه ;قال ساعده بن جُؤَیَّه: مُوَکَّلٌ بشُدوفِ الصَّوْمِ یَرْقُبُها، من المَناظِر،مَخْطوفُ الحَشَا زَرِمُ شُدُوفُه:شُخوصُه،یقول:یَرْقُبها من الرُّعْبِ یَحْسَبُها ناساً،واحدتُه صَوْمه .الجوهری: الصَّوْمُ شجرٌ فی لغه هُذَیْل،قال ابن بری:یعنی قول ساعده: موکَّل بشدوف الصوم یبصرها، من المعازب،مخطوفُ الحَشَا زَرِمُ و فسره فقال:من المَعازب من حیث یَعْزُبُ عنه الشیء أَی یتباعد،و مخطوفُ الحَشا:ضامِرُه،و زَرِم:لا یَثْبُتُ فی مکان،و الشُّدُوفُ:الأَشخاص،واحدها شَدَفٌ.قال ابن بری:و صَوامٌ جَبَلٌ ;قال الشاعر: بمُسْتَهْطِعٍ رَسْلٍ،کأَنَّ جَدِیلَه بقَیْدُومِ رعْنٍ مِنْ صَوامٍ مُمَنَّع

صیم:

الصِّیَمُّ :الصُّلْبُ الشدید المجتمعُ الخَلْقِ،و الله تعالی أَعلم.

إذا الطَّبِیبُ بِمِحْرافَیْه عالَجَها،

زادَتْ علی النَّفْرِ أَو تحْریکِه ضَجَما

النَّفْرُ:الوَرَم،و قیل:خروجُ الدم.و قَلیبٌ أضْجَمُ إذا کان فی جالِها عِوَجٌ.و قالوا:الأَسماء تَضاجَمُ أی تختلفُ،و هو مما تقدّم.و تضاجَمَ الأَمرُ بینهم إذا اختلف.ابن الأَعرابی: الضَّجِمُ و الجُراضِمهُ من الرجال الکثیرُ الأَکلِ،و هو الجُرامِضهُ أَیضاً.و الضُّجْمهُ :دُوَیْبَّه مُنْتِنه الرائحه تَلْسَع.و ضُبَیْعهُ أَضْجَمَ :قبیلهٌ من العرب نُسِبَت إلی رجل منهم،و قیل:قبیلهٌ فی ربیعهَ معروفه.قال ابن الأَعرابی: أَضْجَمُ هو ضُبَیْعه بن قیس بن ثعلبه،فجعل أَضجم هو ضُبَیْعه نفْسه،فعلی هذا لا تصح إضافه ضُبَیعه إلیه لأَن الشیء لا یُضاف إلی نفْسه،قال:و عندی أَن اسمَه ضُبَیعه و لقبه أَضْجَم ،و کلا الاسمین مفرد،و المفرد إذا لُقِّبَ بالمفرد أُضیف إلیه کقولک قَیْسُ قُفَّه و نحوه،فعلی هذا تصح الإِضافه.

ضجعم:

ضَجْعَمٌ :أَبو بَطْنٍ من العرب.قال ابن سیده: ضَجْعَمٌ من وَلدِ سَلِیح و أَولاده الضَّجاعِمه کانوا مُلوکاً بالشام،زادوا الهاء لمعنی النسب کأنهم أَرادوا الضَّجْعَمِیُّون .

ضخم:

الضَّخْمُ :الغلیظُ من کل شیءٍ.و الضُّخامُ ،بالضم:العظیمُ من کل شیء،و قیل:هو العظیمُ الجِرْم الکثیرُ اللحْمِ،و الجمع ضِخامٌ ،بالکسر،و الأُنثی ضَخْمه ،و الجمع ضَخْماتٌ ،ساکنه الخاء لأَنه صفه،و إنما یُحَرَّک إذا کان اسماً مثل جَفَنات و تَمَرات.و فی التهذیب:و الأَسماء تُجْمَع علی فَعَلات نحو شَرْبه و شَرَبات و قَرْیه و قَرَیات و تمره و تَمَرات،و بناتُ الواو فی الأَسماء تُجْمع علی فعْلات نحو جَوْزه و جَوْزات،لأَنه إن ثُقِّل صارت الواو أَلِفاً،فتُرِکَت الواو علی حالِها کراهه الالتباس،قال:و یُسْتعار فیقال أَمرٌ ضَخْمٌ و شأنٌ ضَخْمٌ .و طریقٌ ضَخْمٌ :واسعٌ ;عن اللحیانی.و قد ضَخُمَ الشیءُ ضِخَماً و ضَخامهً و هذا أَضخم منه،و قد شُدِّد فی الشعر لأَنهم إذا وقفوا علی اسم شدَّدُوا آخره إذا کان ما قبله متحرکاً کالأَضْخَمّ و الضِّخَمّ و الإِضْخَمّ ;قال ابن سیده:فأَما ما أَنشده سیبویه من قول رؤبه: ضَخْم یُحِبُّ الخُلُقَ الأَضْخَمّا فعلی أَنه وَقَفَ علی الأَضْخَمِّ ،بالتشدید،کلغه من قال رأیت الحَجَرْ،و هذا محمدْ و عامِرْ و جَعْفَرْ،ثم احتاج فأَجراه فی الوصل مُجْراه فی الوقف،و إنما اعْتَدَّ به سیبویه ضرورهً لأَن أَفْعَلاً مُشدَّداً عَدَمٌ فی الصفات و الأَسماء،و أَما قوله:و یرْوی ... الإِضْخَمَّا فلیس مُوَجهاً علی الضروره،لأَن إفْعَلاًّ موجودٌ فی الصفات و قد أَثبته هو فقال:إرْزَبٌّ صفهٌ،مع أَنه لو وَجَّهَه علی الضروره لتَناقَضَ،لأَنه قد أَثبت أَن إفْعَلاً مخفَّفاً عدَمٌ فی الصفات،و لا یَتَوَجَّه هذا علی الضروره،إلاَّ أَن تُثْبِت إفْعَلاً مخففاً فی الصفات،و ذلک ما قد نَفاه هو،و کذلک قوله:و یُرْوی الضِّخَمّا ،لا یتوجه علی الضروره،لأَن فِعَلاً موجودٌ فی الصفه و قد أَثبته هو فقال:و الصِّفهٌ خِدَبٌّ،مع أَنه لو وجهه علی الضروره لَتناقَضَ،لأَن هذا إنما یتجه علی أَن فی الصفات فِعَلاً،و قد نفاه أَیضاً إلاّ فی المعتلِّ و هو قولهم:مکانٌ سِویً،فثبت من ذلک أَن الشاعر لو قال الإِضْخَمّا و الضِّخَمّا کان أَحْسَنَ،لأَنهما لا یَتَّجِهان علی الضروره،لکن سیبویه أشعَرک أَنه قد سَمِعه علی هذه الوجوه الثلاثه،قال:

ص :353

و الأَضْخَمُّ ،بالفتح،عندی فی هذا البیت علی أَفْعَلَ المُقْتضِیهِ للمُفاضَله،و أَن اللامَ فیها عَقِیبُ مِنْ،و ذلک أَذْهَبُ فی المدح،و لذلک احتمل الضروره لأَن أَخَوَیْه لا مُفاضَلَه فیهما. قال ابن سیده:و أَما قولُ أَهلِ اللغه شیءٌ أَضخَمُ فالذی أَتَصَوَّرُه فی ذلک أَنهم لم یَشْعُروا بالمُفاضلهِ فی هذا البیت،فجعلوه من باب أَحْمَر،قال:و یدلُّک علی المُفاضَله أَنهم لم یَجِیئُوا به فی بیت و لا مَثَلٍ مُجَرَّداً من اللام فیما علمناه من مشهور أَشعارهم،علی أَن الذی حکاه أَهل اللغه لا یمتنع،فإن قلت:فإن للشاعر أَن یقول الأَضْخَمَ مخففاً،قیل:لا یکون ذلک لأَن القطعه من مَکْشوفِ مَشْطورِ السریع،و الشَّطْرُ علی ما قُلْتَ أَنت من الضرب الثانی منه و ذلک مُسَدَّسٌ ;و بیته: هاجَ الْهَوَی رَسْمٌ بذاتِ الغَضی، مُخْلَوْلِقٌ مُسْتَعْجِمٌ مُحْوِلُ فإن قلت:فإن هذا قد یجوز علی أَن تَطْوی مفعولن و تنقُلَه فی التقطیع إلی فاعلن،قیل:لا یجوز ذلک فی هذا الضرب لأَنه لا یجتمع فیه الطی و الکشف،و قول الأَخفش فی ضِخَمّا :و هذا أَشدُّ لأَنه حرک الخاء و ثقل المیم،یرید أَنه غیَّر بناء ضَخْم ،و هذا التحریف کثیرٌ عنهم فاشٍ مع الضروره فی استعمالهم ;أ لا تری أنهم قالوا فی قول الزَّفَیان: بِسَبْحَلِ الدَّفَّیْنِ عَیْسَجُور أَراد سِبَحْل کقول المرأه لِبِنْتِها:سِبَحْله رِبَحْله تَنْمی نَباتَ النَّخْله.و هذا البیت الذی أَنشده سیبویه لرؤبه أورده ابنُ سیده و الجوهریُّ و غیرُهما: ضَخْمٌ یُحِبُّ الخُلُق الأَضْخمَّا قال ابن بری:و صوابه ضَخْماً ،بالنصب،لأَن قبله: ثمَّتَ حیثُ حَیَّهٌ أَصَمَّا و الأُضْخُومهُ :عُظَّامهُ المرأهِ و هی الثوب تَشُدُّه المرأه علی عجیزتها لتُظَنَّ أَنها عَجْزاء.و المِضْخَمُ :الشدیدُ الصَّدْمِ و الضَّرْبِ.و المِضْخَمُ :السَّیِّدُ الضخم الشریفُ.و الضِّخَمَّهُ :العَرِیضهُ الأَرِیضهُ الناعِمهُ ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد لعائذ بن سعد العَنْبریّ یَصِفُ وِرْدَ إبِله: حُمْراً،کأَنَّ خاضِباً منها خَضَبْ ذُرَی ضِخَمَّاتٍ ،کأَشْباه الرُّطَبْ و بنو عَبْدِ بن ضَخْمٍ :قبیلهٌ من العرَبِ العارِبه دَرَجُوا.

ضرم:

الضَّرَمُ :مَصْدَرُ ضَرِمَ ضَرَماً .و ضَرِمَت النارُ و تَضَرَّمَتْ و اضْطَرَمَت :اشْتَعَلَتْ و الْتَهَبَتْ،و اضْطَرَمَ مَشِیبهُ کما قالوا اشْتَعَلَ ;عن ابن الأَعرابی ;و أنشد: و فی الْفَتی،بَعْدَ المَشِیب المُضْطَرِمْ ، مَنافِعٌ و مَلْبَسٌ لِمَنْ سَلِمْ و هو علی المثل.و أَضْرَمْتُ النارَ فاضْطَرَمَتْ و ضَرَّمْتها فضَرِمَتْ و تَضرَّمَتْ :شُدِّدَ للمبالغه ;قال زهیر: و تَضْرَ،إذا ضَرَّیْتُموها فَتضْرَم (1). و اسْتَضْرَمْتُها :أَوْقَدْتُها ;و أَنشد ابن درید: حِرْمِیَّهٌ لم یَخْتَبِزْ أَهْلُها فَثّاً،و لم تَسْتَضْرِمِ العَرْفَجا

ص :354

اللیث:و الضَّرِیمُ اسمٌ للحَریق ;و أَنشد: شَدّاً کما تُشَیِّعُ الضَّرِیما شَبَّهَ حفیفَ شدِّه بحَفیفِ النارِ إذا شَیَّعْتَها بالحطَبِ أی أَلْقَیْتَ علیها ما تُذَکِّیها به ;روی ذلک عن الأَصمعی.و

16- فی حدیث الأُخدود :فأمَرَ بالأَخادِیدِ و أَضْرَمَ فیها النِّیرانَ. ،و قیل: الضَّریم کُلُّ شیءٍ أَضْرَمْتَ به النار.التهذیب: الضَّرَمُ من الحطب ما التهبَ سریعاً،و الواحدهُ ضَرَمَهٌ .و الضِّرامُ :ما دَقَّ من الحَطَبِ و لم یکن جَزْلاً تُثْقَبُ به النارُ،الواحد ضَرَمٌ و ضَرَمَهٌ ;و منه قول الشاعر و نسبه ابن بری لأَبی مریم: أَرَی خَلَلَ الرَّمادِ وَمِیضَ جَمْرٍ، أُحاذِرُ أَن یَشِبَّ له ضِرَامُ الجوهری ;: الضِّرامُ اشتِعالُ النارِ فی الحَلْفاءِ و نحْوها.و الضِّرامُ أَیضاً:دُقاق الحَطبِ الذی یُسْرعُ اشْتِعالُ النار فیه ;و أَنشد ابن بری فیه: و لکِنْ بِهاتِیکِ البِقاعِ فأَوْقدِی بجَزْلٍ،إذا أَوْقَدْتِ،لا بِضرامِ (1). و الضَّرَمهُ :السَّعَفهُ و الشِّیحهُ فی طَرَفِها نارٌ.و الضِّرامُ و الضِّرامهُ :ما اشْتَعَلَ من الحَطَب،و قیل: الضِّرامُ جمعُ ضِرَامهٍ.و الضِّرامُ أَیضاً من الحطب:ما ضَعُفَ و لانَ کالعرْفَج فما دُونَه،و الجَزْل:ما غلُظ و اشْتَدّ کالرِّمْثِ فما فَوْقَه،و قیل: الضِّرامُ من الحطب کلُّ ما لم یکن له جَمْرٌ،و الجَزْلُ ما کان له جَمْرٌ.و الضَّرَمهُ :الجَمرهُ،و قیل:هی النارُ نفسُها،و قیل:هی ما دَقَّ من الحَطَب.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :و الله لَوَدَّ مُعاویهُ أَنه ما بَقِیَ مِنْ بنی هاشمٍ نافِخُ ضَرَمهٍ . ;هی بالتحریک النارُ،و هذا یقال عند المُبالَغه فی الهلاک لأَن الکبیر و الصغیر یَنْفُخانِ النار.و أَضْرَمَ النارَ إذا أَوْقدَها.و ما بالدارِ نافخُ ضَرَمهٍ أی ما بها أَحدٌ،و الجمعُ ضَرَمٌ ;قال طُفَیْل: کأَنَّ،علی أَعْرافِهِ و لجامِهِ، سَنَا ضَرَمٍ من عَرْفَجٍ مُتَلَهِّب قال ثعلب:یقول مِنْ خِفَّهِ الجَرْی کأَنَّه یَضْطَرِمُ مِثْلَ النار.و قال ابن الأَعرابی:هو أَشْقَرُ ;و أَنشد ابن بری للمُتَلَمِّس: و قَدْ أَلاحَ سُهَیْلٌ،بَعْدَ ما هَجَعُوا، کأَنَّه ضَرَمٌ بالکَفِّ مَقْبُوسُ و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :قال قَیْسُ ابنُ أَبی حازم کان یخرج إلینا و کأَنَّ لِحْیَتهُ ضِرامُ عَرْفَجٍ. ; الضِّرامُ :لَهَبُ النارِ شُبِّهتْ به لأَنه کان یَخْضِبُها بالحِنَّاء.و الضَّرَمُ :شدَّهُ العَدْوِ.و یقال:فرسٌ ضَرِمٌ شدیدُ العَدْوِ ;و منه قوله: ضَرِمِ الرَّقاقِ مُناقِلِ الأَجْرالِ و الضَّرْیَمُ :الحَریقُ نَفْسُه ;عن أَبی حنیفه.و الضَّرَمُ :غضَبُ الجوع.و ضَرِمَ علیه ضَرَماً و تَضَرَّمَ :تَحَرَّقَ.و ضَرِمَ الشیءُ،بالکسر:اشتدّ حرُّه.یقال: ضَرِمَ الرجلُ إذا اشتدّ جوعُه.أَبو زید: ضَرِمَ فلانٌ فی الطَّعامِ ضَرَماً إذا جَدَّ فی أَکْله لا یَدْفَع منه شیئاً.و یقال: ضَرِمَ علیه و تَضَرَّمَ إذا احْتَدَّ غَضَباً.و تضَرَّمَ علیه:غَضِبَ.ابن شمیل: المُضْطَرِمُ المُغْتَلِمُ من الجمال تراه

ص :355

کأَنه حُسْحِسَ بالنار،و قد أَضْرَمَتْه الغُلْمهُ.و ضَرِمَ الفَرسُ فی عَدْوِه ضَرَماً ،فهو ضارِمٌ ،و اضْطَرمَ :و ذلک فوق الإِلْهابِ.و ضَرِمَ الأَسَدُ إذا اشْتدَّ حَرُّ جوْفِه من الجوع،و کذلک کلُّ شیء اشْتَدَّ جُوعُه من اللَّواحِم.و الضَّرِمُ :الجائعُ.و اسْتَضْرَمَتِ الحَبّهُ:سَمِنَتْ و بَلَغَتْ أن تُشْوی.و الضِّرْمُ و الضَّرِمُ :فَرْخُ العُقابِ ;هاتانِ عن اللحیانی.و الضَّرْم و الضُّرْمُ :ضَرْبانِ من الشجر.قال أَبو حنیفه: الضُّرْمُ شجرٌ طَیِّبُ الرِّیح،و کذلک دخانُه طَیِّبٌ.و قال مرّه: الضُّرْمُ شجرٌ أَغبرُ الوَرَق وَرَقُه شبیهٌ بورَق الشِّیح،و له ثمر أَشْباهُ البَلُّوط،حُمْرٌ إلی السَّواد،و له وَرْدٌ أَبیض صغیرٌ کثیرُ العسَلِ.و الضِّرامهُ :شجرُ البُطْم.و الضِّرْیَمُ :ضَرْبٌ من الصَّمْغ.و الضِّرامُ :ما اتَّسَعَ من الأَرض ;عن ابن الأَعرابی.

ضرزم:

الضَّرْزَمهُ :شِدَّهُ العَضِّ و التصمیم علیه.و أَفْعی ضِرْزِمٌ :شدیدهُ العَضِّ ;و أَنشد فیه: یُباشِرُ الحَرْبَ بِنابٍ ضِرْزِمِ و أَنشد أَیضاً الجوهری للْمُساوِر بن هِنْدٍ العَبْسِیَّ: یا رِیَّها یَوْمَ تُلاقی أَسْلَما، قوله:ذاتَ قرنین،أَفْعی لها قرنانِ من جِلْدها.و الضَّمُوزُ:الساکنه.و ناقه ضِرْزِمٌ و ضَرْزَمٌ ;الأَخیره عن یعقوب،و ضِمْرِزٌ:مُسِنَّه و هی فوق العَوْزَمِ،و قیل:کبیره قلیله اللبن.أَبو عبید:یقال للناقه التی قد أَسَنَّتْ و فیها بقیهٌ من شَباب الضِّرْزِمُ .ابن السکیت: الضِّرْزِمُ من النوق القلیلهُ اللبن مثل ضِمْرِزٍ،قال:و نُری أَنه من قولهم رجل ضِرِزٌّ إذا کان بخیلاً،و المیم زائده ;و قال غیره:الضِّمْرِزُ الناقهُ القویه،و أَما الضِّرْزِمُ فالمُسِنَّه و فیها بقیهُ شَباب ;قال المُزَرِّدُ أَخُو الشّماخِ: قَذِیفَهُ شَیْطانٍ رَجیم رَمی بها، فصارَتْ ضَواهً فی لَهازِمِ ضِرْزِم و کان قد هَجا کعبَ بن زهیر فزَجَره قَوْمُه فقال:کیف أَردّ الهجاء و قد صارت القَصِیدَهُ ضَواهً فی لَهازِمِ نابٍ ؟لأَنها کبیرهُ السِّنِّ لا یُرْجی بُرْؤُها کما یُرْجی بُرْؤُ الصغیر.

ضرسم:

ابن الأَعرابی: الضِّرْسامَهُ الرِّخْوُ اللئیم.و رجل ضِرْسامهٌ :نعتُ سَوْءٍ من الفَسالَه و نحوها.و ضِرْسامٌ :اسم ماء ;قال النمر بنُ تَوْلَبٍ: أَرْمی بها بَلَداً تَرْمیهِ عن بَلَدٍ، حتی أُنِیخَتْ علی أَحْواضِ ضِرْسامِ

ضرضم:

ابن الأَعرابی: الضَّرْضَمُ ذَکَرُ السباع،و قال فی موضع آخر:من غریب أسماء الأَسد الضَّرْضَمُ ،و کنیته أَبو العباس.

ص :356

ضرطم:

التهذیب فی الرباعی: الضُّراطِمیُّ من الأَرْکابِ الضَّخمُ الجافی،و أَنشد لجریر: تُواجِهُ بَعْلَها بضُراطِمِیّ ، کأَنَّ علی مَشافِرِه صُبابا و قال:مَتاعٌ هَدَّارُ المَشافِر یَهْدِرُ مِشْفَرُه لاغْتِلامِها ;و رواه ابن شمیل: تُنازِعُ زَوْجَها بعُمارِطِیّ، کأَنَّ علی مَشافِرِه جُبابا و قال:عُمارِطیُّها فَرْجُها.

ضرغم:

الضَّرْغَمُ و الضِّرْغامُ و الضِّرْغامهُ :الأَسد.و رجل ضِرْغامهٌ :شُجاعٌ،فإما أَن یکون شُبِّه بالأَسد،و إِما أَن یکون ذلک أَصلاً فیه ;و أَنشد سیبویه: فَتی الناسِ لا یَخْفی علیهم مکانهُ، و ضِرْغامهٌ إنْ هَمَّ بالأَمْر أَوْقَعا قال:و الأَسْبَقُ أَنه علی التشبیه.و فَحْلٌ ضِرْغامه :علی التشبیه بالأَسد.قیل لابْنهِ الخُسِّ:أَیُّ الفُحولِ أَحمدُ ؟فقالت:أَحمرُ ضِرْغامَه شدید الزَّئیر قلیلُ الهَدیر.و الضَّرْغَمَهُ و التَّضَرْغمُ :انتخابُ الأَبطالِ فی الحرب،و ضَرْغَم الأَبطالُ بعضُها بعضاً فی الحرب.اللیث: تَضَرْغَمتِ الأَبطالُ فی ضَرْغَمَتِها بحیث تأْتخذُ فی المعْرکهِ،و أَنشد: و قَوْمی،إنْ سأَلْتَ،بنُو علیّ، متی تَرَهُم بضَرْغَمَهٍ تَفِرُّ (1). و

17- فی حدیث قُسّ :و الأَسد الضِّرْغام . ;هو الضاری الشدیدُ المِقْدام من الأُسود.و فی نوادر الأَعراب: ضِرْغامهٌ من طِینٍ و ثَوِیطَهٌ و لَبِیخَهٌ و لِیخَهٌ و هو الوَحَلُ.

ضغم:

الضَّغْم :العَضُّ غیر النَّهْشِ. ضَغَم به یَضْغَم ضَغْماً و ضَغَمَه :عَضَّ عَضّاً دون النَّهْشِ،و قیل:هو أَن یملأَ فمَه مما أَهْوی إلیه ;و أَنشد سیبویه: و قد جَعَلَتْ نفسی تطیبُ لضَغْمَهٍ ، لضَغْمِهِماها یَقْرَعُ العَظْمَ نابُها قیل:هو العَضُّ ما کان.و

17- فی حدیث عُتْبه بن عبدِ العُزَّی :فعَدا علیه الأَسدُ فأَخذ برأْسِه فضَغَمه ضَغْمهً. ; الضَّغْمُ :العضُّ الشدید،و منه سمی الأَسدُ ضَیْغماً ،بزیاده الیاء ;و منه

17- حدیث عُمَر و العَجوز :أَعاذکم اللهُ من جَرْحِ الدَّهْرِ و ضَغْمِ الفَقْرِ. أَی عَضِّه.و الضُّغامَهُ :ما ضَغَمْتَه ثم لَفَظْتَه من فیکَ.و الضَّیْغَم :الذی یَعَضُّ،و الیاء زائده.و الضَّیْغَم و الضَّیْغَمِیُّ :الأَسد مشتق من ذلک،و قیل:هو الواسع الشِّدْقِ منها ;قال کعب: من ضَیْغَمٍ من ضِراءِ الأُسْدِ مخْدَرُه، ببطْنِ عَثَّرَ غِیلٌ دونه غِیلُ (2). و ضَیْغَمٌ :من شعرائهم ;قال ابن جنی:هو ضَیْغَم الأَسَدِیُّ.

ضمم:

الضَّمُّ : ضَمُّکَ الشیءَ إلی الشیء،و قیل:قَبْضُ الشیء إلی الشیء،و ضَمَّه إلیه یَضُمُّه ضَمّاً فانضمَّ و تَضامَّ .تقول: ضَمَمْتُ هذا إلی هذا،فأَنا ضامٌّ و هو مَضْموم .الجوهری: ضمَمْتُ الشیءَ إلی الشیء فانْضَمَّ إلیه و ضامَّهُ .و

17- فی حدیث عمر :یا هُنَیُّ ضُمَّ جَناحَک عن الناس. أَی أَلِنْ جانِبَک لهم و ارْفُقْ

ص :357

بهم.و

16- فی حدیث زُبَیْبٍ العَنْبَرِیّ :أَعْدِنی علی رجُلٍ من جُنْدِک ضَمَّ منی ما حَرَّمَ اللهُ و رسولهُ. أی أَخذَ من مالی و ضَمَّه إلی مالِه.و ضامَّ الشیءُ الشیءَ: انْضَمَّ معه.و تَضامَّ القومُ إذا انضَمَّ بعضُهم إلی بعض.و

16- فی حدیث الرؤیه :لا تَضامُّون فی رؤیته. ،یعنی رؤیه الله عز و جل،أَی یَنْضَمُّ بعضُکم إلی بعضٍ،فیقولَ واحدٌ لآخر أَرِنِیه کما تَفعلون عند النظر إلی الهلال،و

16- یروی :لا تُضامُّونَ . ،علی صیغه ما لم یسم فاعله.قال ابن سیده:و لم أرَ ضامّ متعدیاً إلاّ فیه،و

16- یروی :تُضامُونَ. ،من الضَّیْم،و هو مذکور فی موضعه ;قال ابن الأَثیر:یروی هذا الحدیث بالتشدید و التخفیف،فالتشدید معناه لا یَنْضَمُّ بعضکم إلی بعض و تَزْدحمون وقتَ النظر إلیه،قال:و یجوز ضم التاء و فتحها علی تُفاعَلون و تَفاعَلون،و معنی التخفیف لا یَنالکم ضَیمٌ فی رؤْیته فیراه بعضُکم دون بعض.و الضَّیْمُ:الظُّلْم ;فأما قول أبی ذؤیب: فألْفَی القومَ قد شَرِبُوا، فَضَمُّوا ، أمامَ القَوْمِ مَنْطِقُهُمْ نَسِیفُ أَراد أنهم اجتمعوا و ضَمُّوا إلیهم دوابهَّم و رِحالَهُم،فحذف المفعول و حَذْفُه کثیر.و اضْطَمَمْتُ الشیءَ: ضَمَمْتُه إلی نفسی،و اضْطَمَّ فلانٌ شیئاً إلی نفسه،و قال الأَزهری فی آخر الضاد و الطاء و المیم:و أما الاضْطِمام فهو افْتِعالٌ من الضّمِّ .و

14- فی الحدیث :کان نبی الله،صلی الله علیه و سلم،إذا اضْطَمَّ علیه الناس أَعْنَقَ. أی ازْدحموا،و هو افْتَعَلَ من الضم،فقلبت التاء طاء و لأَجل لفظه الضاد.و

16- فی حدیث أبی هریره :فدنا الناسُ و اضْطَمَّ بعضهم إلی بعض. و اضْطَمَّتْ علیه الضُّلُوعُ أی اشْتَملت.و الضُّمامُ :کلُّ ما ضُمَّ به شیءٌ إلی شیء و أَصْبَحَ مُنْضَمّاً أَی ضامِراً کأَنه ضُمَّ بعضُه إلی بعض.و ضامَمْتُ الرجلَ:أقمت معه فی أَمر واحد مُنْضَمّاً إلیه.و الإِضْمامَهُ :جماعهٌ من الناس لیس أَصلهم واحداً و لکنهم لَفیفٌ،و الجمع الأَضامِیمُ ;و أَنشد: حَیٌّ أَضامِیمُ و أَکْوارُ نَعَمْ و یقال للفرس:سَبَّاقُ الأَضامِیمِ أَی الجماعات ;قال ابن بری:و منه قول ذی الرمه: و الحُقْبُ تَرْفَضُّ مِنْهنَّ الأَضامِیمُ و فی کتابه لوائل بن حُجْرٍ:و من زنی من ثَیِّبٍ فضَرِّجُوه بالأَضامیم ;یرید الرَّجْمَ،و الأَضامِیمُ :الحجارهُ،واحدتها إضْمامهٌ .قال:و قد یُشَبَّه بها الجماعاتُ المختلفهُ من الناس.و

17- فی حدیث یحیی بن خالد :لنا أَضامیمُ من هاهنا و هاهنا. أَی جماعاتٌ لیس أَصلهم واحداً کأَنَّ بعضَهم ضُمَّ إلی بعض.و الإِضْمامه من الکُتب:ما ضُمَّ بعضُه إلی بعض.الجوهری: الإِضْمامَهُ من الکُتُب الإِضْباره،و الجمع الأَضامِیمُ.یقال:جاء فلان بإضمامَهٍ من کُتُبٍ.و

16- فی حدیث أَبی الیَسَرِ : ضِمامهٌ من صُحُفٍ. أَی حُزْمَهٌ،و هی لغه فی الإِضمامه .و الضِّمُّ و الضِّمامُ :الداهیه الشدیده.قال أَبو منصور:العرب تقول للداهیه صَمِّی صَمامِ،بالصاد،قال:و أَحسب اللیثَ رآه فی بعض الصُّحُفِ فصحَّفه و غیَّر بناءه،و الضَّمْضَمُ مثله.و قال أَبو حنیفه:إذا سَلَکَ الوادی بین أکمتین طویلتین سمی ذلک الموضعُ الموضِعَ المَضْمومَ .

ص :358

و الضُّماضِمُ :من أَسماء الأَسد.و أَسَدٌ ضُماضِمٌ : یضُمُّ کلَّ شیء،و ضَمْضَمَتُه :صَوْتُه،و ضَمْضَمٌ :من أَسمائه.و ضَمْضَمٌ :اسم رجل.و رجل ضُمَضِمٌ و ضُماضِمٌ :جریءٌ ماضٍ.و ضَمْضَمَ الرجلُ إذا شَجَّعَ قَلْبَه.و الضُّماضِمُ :الأَکُولُ النَّهِمُ المُسْتأْثِرُ،و قیل:الکثیر الأَکل الذی لا یشبع. و ضَمَّ علی المال و ضَمْضَمَ :أَخَذَه کُلَّه.الأُمَوِیُّ:یقال للرجل البخیل الضِّرزُّ،بتشدید الزای،و الضُّماضِمُ و العَضَمَّرُ کُلُّه من صفه البخیل،قال:و هو الصُّوَتِنُ علی فُعَلِنٍ أَیضاً.ابن الأَعرابی: الضَّمْضَمُ الجَسیمُ الشُّجاعُ،بالضاد،و الصَّمْصَمُ البخیل النهایه فی البُخْل،بالصاد.و

17- روی عن الحسن أنه قال :خَباثِ کلَّ عِیدانِکِ قد مَضِضْنا فوَجَدْنا عاقبته مُرّاً. ;یخاطب الدنیا.و الضُّمَضِمُ :الغَضْبانُ،و الله أَعلم.

ضوم:

ضُمْتُه :کضِمْتُه أَی ظَلَمْته،و سنذکره فی الیاء أَیضاً.

ضیم:

الضَّیْمُ الظُّلْمُ.و ضامه حَقَّه ضَیْماً:نَقَصه إیاه.قال اللیث:یقال ضَامَه فی الأَمر و ضامَهُ فی حقه یَضِیمُه ضَیْماً ،و هو الانتقاصُ،و اسْتَضامَه فهو مَضِیمٌ مُسْتَضامٌ أَی مَظْلُوم،و قد جُمعَ المصدرُ من هذا فقیل فیه ضُیُومٌ ;قال المُثَقِّبُ العبدی: و نَحْمی علی الثَّغْرِ المَخُوفِ،و نَتَّقِی بغارَتِنا کَیْدَ العِدی و ضُیُومَها و یقال:ما ضِمْتُ أَحداً و ما ضُمْتُ أَی ما ضامَنی أَحدٌ.و المَضِیمُ :المَظْلُوم.الجوهری:و قد ضِمْتُ أَی ظُلِمْتُ،علی ما لم یسم فاعله،و فیه ثلاث لغات: ضِیمَ الرجلُ و ضُیِمَ و ضُومَ کما قیل فی بِیعَ ;قال الشاعر: و إنی علی المَوْلی،و إن قَلَّ نَفْعُه، دَفُوعٌ،إذا ما ضُمتُ،غَیْرُ صَبورِ و فی حدیث الرؤیه،

14- و قد قیل له،علیه السلام:أَ نَری رَبَّنا یا رسولَ الله ؟فقال:أَ تُضامُونَ فی رؤیه الشمس فی غیر سَحابٍ ؟قالوا:لا،قال:فإنکم لا تضامُونَ فی رؤیته،و روی تُضارُونَ و تُضارُّونَ. ،و قد تقدم.التهذیب: تضامُون و تُضامُّون،بالتشدید و التخفیف،التشدیدُ من الضَّمِّ و معناه تُزاحَمُون،و التخفیف من الضَّیْم لا یَظْلِمُ بعضُکم بعضاً.و الضِّیمُ ،بالکسرِ:ناحیهُ الجَبَل و الأَکَمهِ.و ضِیمٌ :جَبَلٌ فی بلاد هُذَیْلٍ ;قال أَبو جُنْدَب: و غَرَّبْتُ الدعاءَ،و أَیْنَ مِنِّی مَرِّ،بالخفض،و المَناقِبُ:طریقُ الطائف من مکه.و ضِیمٌ :جَبَلٌ.و الضِّیمُ :وادٍ فی السَّراهِ ;قال ساعدهُ بن جُؤیَّهَ: فما ضَرَبٌ بَیْضاءُ یَسْقِی ذَنُوبَها دُفاقٌ فَعُرْوانُ الکَراثِ فضِیمُها الجوهری: الضِّیمُ ،بالکسر،ناحیهُ الجَبَل فی قول الهُذَلی،و أَنشد البیت.قال ابن بری:ذَنوبها نصیبها.و دُفاقٌ:وادٍ،و کذلک عُرْوانُ و ضِیمٌ .

ضیثم:

الضَّیْثَمُ :الشدیدُ،و به سمی الرَّجُلُ.

ص :359

أَبْنِیَتَه من العَسَلِ:قد خَتَمَ،فإذا سَوَّی علیه قیل:قد طَرِمَ ،و لذلک قیل للشَّهْدِ طَرْمٌ و طِرْمٌ .و الطَّرَمُ :سَیَلانُ الطِّرْمِ من الخَلِیَّهِ،و هو الشَّهْدُ ;قال ابن بری:شاهد الطِّرْمِ العَسَلِ قولُ الشاعر: و قد کنتِ مُزْجاهً زماناً بخَلَّهٍ، فأَصبَحتِ لا تَرْضَینَ بالزَّغدِ و الطِّرْمِ قال:و الزَّغْدُ الزُّبْدُ ;و أَنشد لآخر: فأُتینا بزَغْبَدٍ و حَتِیّ، بعد طِرْمٍ و تامِکٍ و ثُمالِ قال:الزَّغْبَدُ الزُّبْدُ،و الحَتِیُّ سَویقُ المُقْلِ،و التامِکُ السَّنامُ،و الثُّمالُ رَغوَهُ اللبنِ.و الطِّرْیَمُ :السحابُ الکثیفُ ;قال رؤبه: فاضْطَرَّه السَّیْلُ بوادٍ مُرْمِثِ فی مُکْفَهِرِّ الطِّرْیَمِ الشَّرَنْبَثِ قال ابن بری:و لم یجئ الطِّرْیَمُ السحابُ إلا فی رجز رؤبه ;عن ابن خالویه،قال:و الطِّرْیَمُ العسلُ أَیضاً.و الطِّرْیَمُ :الطویلُ ;حکاه سیبویه.و مَرَّ طِرْیَمٌ من اللیل أی وقتٌ ;عن اللحیانی.و الطُّرْمَهُ و الطُّرْمُ :الکانون.و الطُّرامهُ :الرِّیق الیابسُ علی الفم من العطش،و قیل:هو ما یجِفُّ علی فم الرجل من الریق من غیر أَن یُقید بالعطش.و الطُّرامَهُ ،بالضم أَیضاً:الخُضْرَه تَرْکَبُ علی الأَسنان و هو أشَفُّ من القَلَح،و قد أَطْرَمَتْ أَسنانُه إطْراماً ;قال: إنی قَنِیتُ خَنِینَها،إذْ أَعْرَضَتْ، و نَواجِذاً خُضْراً من الإِِطْرام و قال اللحیانی: الطُّرامَهُ بَقِیَّهُ الطعام بین الأَسنان.و اطَّرَمَ فُوه:تغیَّر.و الطُّرْمَه و الطَّرْمَه و الطِّرْمَهُ :نُتُوءٌ فی وسط الشفه العُلیا،و هی فی السُّفْلی التُّرْفَهُ،فإذا جمعوا قالوا طُرْمتین ،فغَلَّبوا لفظ الطُّرْمه علی التُّرْفَه.و الطُّرْمَهُ :بَثْرَهٌ تخرج فی وسَطِ الشَّفَهِ السُّفْلَی.و الطَّرْمه ،بفتح الطاء:الکبد.و الطارِمَهُ :بیتٌ من خَشَب کالقبه،و هو دخیل أَعجمی مُعَرَّبٌ.و قال فی ترجمه طرن:طَرْیَنُوا و طَرْیَمُوا إذا اخْتَلَطوا من السُّکْر.ابن بری: الطَّرْمُ اسم موضع ;قال الأَعز بن مأْنوس: طَرَقَتْ فُطَیْمَهُ أَرْحُلَ السَّفْرِ، بالطَّرْم باتَ خیالُها یَسْرِی و رأَیت حاشیه بخط الشیخ رضیّ الدین الشاطبی رحمه الله قال: الطَّرْمُ ،بفتح أَوله و إسکان ثانیه،مدینه وَهْشُوذانَ الذی هَزَمَه عَضُدُ الدوله فَنَّاخُسْرو ;قال:قاله أَبو عبید البکری فی مُعْجم ما اسْتَعْجَمَ.

طرثم:

الطَّرْثَمَهُ و الثَّرْطَمَهُ:الإِطْراق من غَضبٍ أَو تَکَبُّرٍ.

طرحم:

الطُّرْحُومُ نحو الطُّرْموحِ:و هو الطویلُ ;قال ابن درید:أحسبه مقلوباً.

طرخم:

الاطْرِخمامُ :الاضطجاع.و المُطْرَخِمُّ :المُضْطجِعُ،و قیل:الغضبان المُتَطاوِلُ،و قیل:المُتَکَبِّرُ،و قیل:المُنْتَفِخ من التُّخَمَه.و اطْرَخَمَّ اللیلُ:اسْوَدَّ کاطْرَهَمَّ.و اطْرَخَمَّ أَی شَمَخَ بأَنفه و تعَظَّمَ اطْرِخْماماً،و اطْرَخَمَّ الرجلُ،و هو عَظَمَهُ الأَحْمَق ;و أَنشد: و الأَزْدُ دعْوی النُّوکِ،و اطْرَخَمُّوا

ص :361

یقول:ادَّعَوا النُّوک ثم تَعَظَّمُوا.الأَصمعی:إنه لمُطْرَخِمُّ و مُطْلَخِمٌّ أَی متکبر مُتَعَظِّمٌ،و کذلک مُسْلَخِمٌّ.و اطْرَخَمَّ الرجلُ إذا کلَّ بَصَرُه.و شابٌّ مُطْرَخِمٌّ أَی حَسَنٌ تامٌّ ;قال العجاج: و جامِعِ القُطْرَیْنِ مُطْرَخِمِّ ، بَیَّضَ عَیْنَیْه العَمَی المُعَمِّی قال ابن بری:الرجز لرؤبه ;و بعده: من نَحَمانِ حَسَدٍ نِحَمِّ أَی رُبَّ جامع قُطْرَیه عَنِّی مُتَکبر علیَّ بَیَّضَ عینیه حَسَدُهُ فهو یَنْحِمُ.و شَبابٌ مُطْرَهِمٌّ و مُطْرَخِمٌّ بمعنی واحد.

طرسم:

طَرْسَمَ اللیلُ و طَرْمَسَ:أَظلم،و یقال بالشین المعجمه.و طَرْسَم الطریقُ:مثل طَمَسَ و دَرَسَ.و طَرْسم الرجلُ:سکت من فَزَع.الأَصمعی: طَرْسَمَ طَرْسَمَهً و بَلْسَمَ بَلْسَمه إذا فَرِقَ أَطْرَقَ و سَکَتَ.و یقال للرجل إذا نَکَصَ هارباً:قد سَرْطَم و طَرْمَسَ.الجوهری: طَرْسَمَ الرجلُ أَطْرَق،و طَلْسَمَ مثلُه.

طرشم:

طَرْشَمَ و طَرْمَشَ:أَظلم،و السین أَعلی.

طرغم:

المُطْرَغِمُّ :المتکبر.و اطْرَغَمَّ إذا تکبر.و الاطْرِغْمامُ :التکبر ;و أَنشد: أَوْدَحَ لَمَّا أَن رَأَی الجَدَّ حَکَمْ، و کنتُ لا أنْصِفُه إلا اطْرَغَمْ و الإِیداحُ:الإِقرارُ بالباطل،قال الأَزهری:و اطْرَخَمَّ مثل اطْرَغَمَّ .

طرهم:

المُطْرَهِمُّ :الشَّبابُ المعتدل التام ;قال ابن أَحمر: أُرَجِّی شَباباً مُطْرَهِمّاً و صِحَّهً، و کیفَ رجاءُ المَرءْ ما لیس لاقِیا ؟ و المُطْرَهِمُّ :الشابُّ الحَسَنُ،و قیل:الطویل الحَسن،قال ابن بری:یرید أَن الإِنسان یَأْمُلُ أَن یَبْقَی شبابُه و صِحَّتُه،و هذا ما لا یصح لأَحد،فعجب من تَأْمِیلهِ ذلک.و شَبابٌ مُطْرَهِمٌّ و مُطْرَخِمٌّ بمعنی واحد.و المُطْرَهِمُّ :المتکبر.و اطْرَهَمَّ اللیلُ:اسْوَدَّ،و قد فسر یعقوبُ به قول ابن أَحمر: أرجِّی شباباً مطرهمّاً وَ صِحَّهً قال:و لا وجه له إلا أَن یعنی به اسوداد الشعر.ابن الأَعرابی: المُطْرَهِمُّ المُمْتَلئ الحَسَنُ.الأَصمعی:هو المُتْرَفُ الطویلُ،و قد اطْرَهَمَّ اطْرِهْماماً و اطْرَخَمَّ.و المُطْرَهِمُّ :فَحْلُ الضِّرابِ.

طسم:

طَسَمَ الشیءُ و الطریقُ و طَمَسَ یَطْسِمُ طُسُوماً :دَرَسَ.و طَسَمَ الطریقُ:مثل طَمَسَ،علی القلب ;و أَنشد ابن بری لعمر بن أَبی ربیعه: رَثَّ حَبْلُ الوَصْلِ فانْصَرَمَا و جاء به العجاج متعدِّیاً ;فقال: و رَبِّ هذا الأَثَرِ المُقَسَّمِ، من عَهْدِ إبراهیمَ لَمَّا یُطْسَمِ

ص :362

یعنی بالأَثَر المُقَسَّم مَقامَ إبراهیم،علیه السلام ;و قوله: ما أَنا بالغادِی و أَکْبَرُ هَمِّه جَمامِیسُ أَرْضٍ،فَوْقَهُنَّ طُسُومُ فسره أَبو حنیفه فقال: الطُّسُومُ هنا الطَّامِسَهُ أَی فَوْقَهُنَّ أَرضٌ طامِسَهٌ تُحْوِجُ إلی التَّفْتِیش و التَّوَسُّم.و طَسِمَ الرجلُ:اتَّخَمَ،قَیْسِیَّهٌ.و الطَّسَمُ :الظَّلامُ،و الغَسَمُ و الطَّسَمُ عند الإِمْساء،و فی السماء غَسَمٌ من سحاب و أَغْسامٌ و أَطْسامٌ من سَحابٍ.و فی نوادر الأَعراب:رأَیته فی طُسَامِ الغبار و طَسَامِه و طَسَّامه و طَیْسانِه،یرید فی کثیره.و أُطْسُمَّهُ الشیء:مُعْظَمُه و مُجْتَمَعُه ;حکاه السیرافی و لم یذکر سیبویه إِلا أُسْطُمَّه.و أُسْطُمَّهُ الحَسَب:وَسَطُه و مُجْتَمَعُه،قال:و الأُطْسُمَّهُ مثلُه علی القلب.قال العُمَانِیُّ الرَّاجِزُ،و اسمه محمد بن ذُؤَیْبٍ الفُقَیْمِیُّ لَقَّبَهُ بالعُمَانیّ دُکَیْنٌ الراجزُ لما نظر إلیه مُصْفَرَّ الوجهِ مَطْحُولاً،فقال:مَن هذا العُمانِیُّ ؟فلزمه ذلک،لأَن عُمَانَ وبِئَهٌ و أَهْلُها صُفْرٌ مَطْحُولُونَ،یُخاطب به العُمانِیُّ الرَّشیدَ: ما قاسِمٌ دونَ مَدَی ابْنِ أُمِّهِ، أَی فی أَهله و حَقِّه،و قال ابن خالویه:الرجز لجریر قاله فی سلیمان بن عبد الملک و عبد العزیز،و هو: إِن الإِِمامَ بعدَه ابنُ أُمِّهِ، و الطَّواسیمُ و الطَّواسینُ:سُوَرٌ فی القرآنِ جُمِعَتْ علی غیر قیاس ;و أَنشد أَبو عبیده: حَلَفْتُ بالسَّبْعِ اللَّواتَی طُوِّلَتْ، قال:و الصواب أَن تُجْمَعَ بذوات و تضافَ إلی واحد فیقال:ذواتُ طسم ،و ذواتُ حم .و طَسْمٌ :حیّ من العرب انْقَرَضُوا.الجوهری: طَسْمٌ قبیله من عاد کانوا فانقرضوا،و

16- فی حدیث مکه :و سُکَّانها طَسْمٌ و جَدِیسٌ. ،و هما قوم من أَهل الزمان الأَوّل،و قیل: طَسْمٌ حَیٌّ من عادٍ،و الله أَعلم.

طعم:

الطَّعامُ :اسمٌ جامعٌ لکل ما یُؤکَلُ،و قد طَعِمَ یَطْعَمُ طُعْماً ،فهو طاعِمٌ إذا أَکَلَ أَو ذاقَ،مثال غَنِمَ یَغْنَمُ غُنْماً،فهو غانِمٌ.و فی التنزیل: فَإِذٰا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا .و یقال:فلان قَلَّ طُعْمُه أَی أَکْلُه.و یقال: طَعِمَ یَطْعَمُ مَطْعَماً و إنه لَطَیّبُ المَطْعَمِ کقولک طَیِّبُ المَأْکَلِ.و

17- روی عن ابن عباس أَنه قال فی زمزم :إنها طَعَامُ طُعْمٍ و شِفاءُ سُقْمٍ. أَی یَشْبَعُ الإِنسانُ إذا شَرب ماءَها کما

ص :363

یَشْبَعُ من الطعام .و یقال:إنِّی طاعِمٌ عن طَعامِکُمْ أَی مُسْتَغْنٍ عن طَعامکم .و یقال:هذا الطَّعامُ طَعامُ طُعْمٍ أَی یَطْعَمُ مَنْ أَکله أَی یَشْبَعُ،وله جُزْءٌ من الطَّعامِ ما لا جُزْءَ له.و ما یَطْعَم آکِلُ هذا الطعام أَی ما یَشْبَعُ،و أَطْعَمْته الطعام .و قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعٰامُهُ مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِلسَّیّٰارَهِ ;قال ابن سیده:اختلف فی طعام البحر فقال بعضهم:هو ما نَضَب عنه الماء فأُخِذَ بغیر صید فهو طَعامُه ،و قال آخرون: طعامُه کُلُّ ما سُقِی بمائه فَنَبَتَ لأَنه نَبَتَ عن مائه ;کلُّ هذا عن أَبی إِسحاق الزجاج،و الجمع أَطْعِمَهٌ ،و أَطْعِماتٌ جمع الجمع،و قد طَعِمَه طَعْماً و طَعاماً و أَطْعَم غیرَه،و أَهلُ الحجاز إذا أطْلَقُوا اللفظَ بالطَّعامِ عَنَوْا به البُرَّ خاصهً،و

14- فی حدیث أَبی سعید :کنا نُخْرِجُ صدقهَ الفطرِ علی عهدِ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،صاعاً من طَعامٍ أَو صاعاً من شعیر. ;قیل:أَراد به البُرَّ،و قیل:التمر،و هو أَشبه لأَن البُرَّ کان عندهم قلیلاً لا یَتَّسِعُ لإِخراج زکاه الفطر ;و قال الخلیل:العالی فی کلام العرب أَن الطَّعامَ هو البُرُّ خاصه.و

16- فی حدیث المُصَرَّاهِ :مَنِ ابتاعَ مُصَرَّاهً فهو بخیر النظرین،إنْ شاء أَمْسَکها،و إن شاء رَدَّها و رَدَّ معها صاعاً من طَعامٍ لا سَمْراء. قال ابن الأَثیر: الطَّعامُ عامٌّ فی کلِّ ما یُقْتات من الحنطه و الشعیر و التمر و غیر ذلک،و حیث اسْتَثْنی منه السَّمْراء،و هی الحنطه،فقد أَطْلَق الصاعَ فیما عداها من الأَطعمه ،إلاَّ أَن العلماء خَصُّوه بالتمر لأَمرین:أَحدهما أَنه کان الغالبَ علی أَطْعمتهم ،و الثانی أَن مُعْظَم روایات هذا الحدیث إنما

16- جاءت صاعاً من تمر،و فی بعضها قال صاعاً من طعام . ،ثم أَعقبه بالاستثناء

16- فقال لا سَمْراء. ،حتی إن الفقهاء قد ترَدَّدُوا فیما لو أَخرج بدل التمر زبیباً أَو قوتاً آخر،فمنهم من تَبِعَ التَّوقِیفَ،و منهم من رآه فی معناه إجراءً له مُجْری صَدَقهِ الفطر،و هذا الصاعُ الذی أَمَرَ برَدِّه مع المُصَرّاه هو بدل عن اللبن الذی کان فی الضَّرْع عند العَقْد،و إِنما لم یَجِبْ رَدُّ عینِ اللبنِ أَو مثلِه أَو قیمته لأَنَّ عینَ اللبن لا تَبْقی غالباً،و إن بقیت فتَمْتَزِجُ بآخرَ اجْتَمع فی الضَّرْعِ بعد العقد إلی تمام الحَلْب،و أَما المِثْلِیَّهُ فلأَن القَدْرَ إذا لم یکن معلوماً بمِعْیار الشرعِ کانت المُقابلهُ من باب الربا،و إنما قُدِّرَ من التمر دون النَّقْد لفَقْدِه عندهم غالباً،و لأَن التمر یُشارک اللبنَ فی المالِیَّه و القُوتِیَّه،و لهذا المعنی نص الشافعی،رضی الله عنه،أَنه لو رَدَّ المُصَرَّاه بعَیْبٍ آخرَ سوی التَّصْرِیَهِ رَدَّ معها صاعاً من تمر لأَجل اللبن. و قولُه تعالی: مٰا أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ ;معناه ما أُریدُ أَن یَرْزُقُوا أَحداً من عبادی و لا یُطْعِمُوه لأَنی أَنا الرَّزَّاقُ المُطْعمُ .و رجل طاعِمٌ :حَسَنُ الحال فی المَطْعمِ ;قال الحُطَیْئَهُ: دَعِ المَکارِمَ لا تَرْحَلْ لبُغْیَتِها، و اقْعُدْ فإنَّک أَنتَ الطاعِمُ الکاسی و رجل طاعِمٌ و طَعِمٌ علی النَّسَبِ ;عن سیبویه،کما قالوا نَهِرٌ.و الطَّعْمُ :الأَکْلُ.و الطُّعْم :ما أُکِلَ.و روی الباهِلیُّ عن الأَصمعی: الطُّعْم الطَّعام،و الطَّعْمُ الشَّهْوهُ،و هو الذَّوْقُ ;و أَنشد لأَبی خراش الهُذَلی: أَرُدُّ شُجاعَ الجُوعِ قد تَعْلَمِینَه، وَ أُوثِرُ غَیْری مِنْ عِیالِک بالطُّعْم أَی بالطعامِ ،و یروی: ...شُجاعَ البَطْنِ... ،حَیَّهٌ

ص :364

یُذْکَرُ أَنها فی البَطْنِ و تُسَمَّی الصَّفَر،تُؤْذی الإِنسانَ إذا جاع ;ثم أَنشد قول أَبی خِراش فی الطَّعْمِ الشَّهْوه: و أَغْتَبِقُ الماءَ القَراحَ فأَنْتَهی، إذا الزادُ أَمْسی للمُزَلَّجِ ذا طَعْمِ ذا طَعْمٍ أَی ذا شَهْوَهٍ،فأَراد بالأَول الطعامَ ،و بالثانی ما یُشْتَهی منه ;قال ابن بری:کَنَی عن شِدَّهِ الجُوع بشُجاعِ البَطْنِ الذی هو مثل الشُّجاع.و رجل ذو طَعْمٍ أَی ذو عَقْلٍ و حَزْمٍ ;و أَنشد: فلا تَأْمُری،یا أُمَّ أَسماءَ،بالتی تُجِرُّ الفَتی ذا الطَّعْمِ أَن یتَکَلَّما أَی تُخْرِسُ،و أَصله من الإِِجْرارِ،و هو أَن یُجْعَلَ فی فَمِ الفَصیل خشَبهٌ تمنعه من الرَّضاعِ.و یقال:ما بفلان طَعْمٌ و لا نَویصٌ أَی لیس له عَقْل و لا به حَراکٌ.قال أَبو بکر:قولُهم لیس لما یَفْعَلُ فلانٌ طَعْمٌ ،معناه لیس له لَذَّه و لا مَنْزِلَهٌ من القلب،و قال فی قوله للمُزَلَّجِ ذا طَعْم فی بیت أَبی خِراش:معناه ذا منزله من القلب،و المُزَلَّجُ البخیلُ،و قال ابن بَرِّی:المُزَلَّجُ من الرجال الدونُ الذی لیس بکامل ;و أَنشد: أَلا ما لِنَفْسٍ لا تموتُ فَیَنْقَضِی شَقاها،و لا تَحْیا حَیاهً لها طَعْمُ معناه لها حلاوهٌ و منزله من القلب.و لیس بذی طَعْم أَی لیس له عقْلٌ و لا نفْسٌ.و الطَّعْمُ :ما یُشْتَهی.یقال:لیس له طَعْم و ما فلانٌ بذی طَعْمٍ إذا کان غَثّاً.و

17- فی حدیث بدرٍ :ما قَتَلْنا أَحداً به طَعْمٌ ،ما قَتَلْنا إلاّ عجائزَ صُلْعاً. ;هذه استعاره أَی قَتَلْنا من لا اعْتِدادَ به و لا مَعْرفهَ و لا قَدْرَ،و یجوز فیه فتح الطاء و ضمها لأَن الشیء إذا لم یکن فیه طُعم و لا له طَعْم فلا جَدوی فیه للآکل و لا منفَعه.و الطُّعْمُ أَیضاً:الحَبُّ الذی یُلْقی للطیر،و أَما سیبویه فسَوَّی بین الاسم و المصدر فقال: طَعِمَ طُعْماً و أَصاب طُعْمَه ،کلاهما بضم أَوّله.و الطُّعْمه :المَأْکَله،و الجمع طُعَمٌ ;قال النابغه: مُشَمِّرینَ علی خُوصٍ مُزَمَّمهٍ، نَرْجُو الإِلَه،و نَرْجُو البِرَّ و الطُّعَما و یقال:جعَلَ السلطانُ ناحیهَ کذا طُعْمهً لفلان أَی مَأْکَلَهً له.و

17- فی حدیث أَبی بکر :إن الله تعالی إذا أَطْعَمَ نبیّاً طُعْمهً ثم قَبَضَه جعَلَها للذی یَقومُ بعده!. ; الطُّعْمهُ ،بالضَّم:شبْهُ الرِّزْق،یریدُ به ما کان له من الفَیْء و غیره،و جَمْعُها طُعَمٌ .و منه

16- حدیثُ میراثِ الجَدّ :إن السدسَ الآخرَ طُعْمهٌ له. أَی أَنه زیاده علی حقّه.و یقال فلانٌ تُجْبَی له الطُّعَمُ أَی الخَراجُ و الإِتاواتُ ;قال زهیر: مما یُیَسَّرُ أَحیاناً له الطُّعَمُ (1). و

17- قال الحسن فی حدیثه :القِتالُ ثلاثهٌ:قِتالٌ علی کذا و قتالٌ لکذا و قِتالٌ علی کَسْبِ هذه الطُّعْمهِ . ،یعنی الفَیْءَ و الخَراجَ.و الطُّعْمه و الطِّعْمه ،بالضم و الکسر:وَجْهُ المَکْسَبِ.یقال:فلانٌ طَیِّب الطُّعْمه [الطِّعْمه] و خبیثُ الطُّعمه [الطِّعْمه] إذا کان رَدیءَ الکَسْبِ،و هی بالکسر خاصَّهً حالهُ الأَکل ;و منه

17- حدیث عُمَر ابن أَبی سَلَمَه :فما زالَتْ تلک طِعْمَتی بعدُ. أَی حالتی فی الأَکل.أَبو عبید:فلان حسَنُ الطِّعْمهِ و الشِّرْبهِ،بالکسر.و الطُّعْمَهُ :الدَّعْوَهُ إلی الطعام .

ص :365

و الطِّعْمَهُ :السِّیرَهُ فی الأَکل،و هی أَیضاً الکِسْبَهُ،و حکی اللحیانی:إنه لخبیث الطِّعْمَهِ أَی السِّیرهِ،و لم یقل خبیثُ السّیره فی طَعامٍ و لا غیره.و یقال:فلانٌ طَیِّبُ الطَّعْمَهِ و فلان خبیثُ الطِّعْمَهِ إذا کان من عادته أَنْ لا یأْکل إلا حَلالاً أَو حراماً.و اسْتَطْعَمَه :سأَله أَن یُطْعِمه .و

16- فی الحدیث :إذا اسْتَطْعَمَکُمُ الإِمامُ فأَطْعِمُوه . أَی إذا أُرْتِجَ علیه فی قراءه الصلاهِ و اسْتَفْتَحکُم فافْتَحُوا علیه و لَقِّنُوهُ،و هو من باب التمثیل تشبیهاً بالطعام ،کأَنهم یُدْخِلُون القراءه فی فیه کما یُدْخَلُ الطعامُ ;و منه قولهم:فاسْتَطْعَمْتُه الحدیثَ أَی طلبت منه أن یُحَدِّثَنی و أَن یُذِیقَنی حدیثه،و أَما ما ورد

16- فی الحدیث : طعامُ الواحدِ یکفی الاثنین،و طعامُ الاثنین یکفی الأَربعه. ،فیعنی شِبَعُ الواحد قُوتُ الإِثنین و شِبَعُ الاثنین قوتُ الأَربعه ;و مثلُه

17- قول عمر،رضی الله عنه،عامَ الرَّمادهِ :لقد هَمَمْتُ أَن أُنزِلَ علی أَهلِ کلِّ بیت مثلَ عددِهم فإنَّ الرجلَ لا یَهْلِکُ علی نصفِ بَطْنه. و رجل مِطْعَمٌ :شَدیدُ الأَکل،و امرأهٌ مِطْعَمه نادرٌ و لا نظیر له إلاَّ مِصَکَّه.و رجل مُطْعَمٌ ،بضم المیم:مرزوق.و رجل مِطْعامٌ : یُطْعِمُ الناسَ و یَقْرِیهم کثیراً،و امرأَه مِطْعامٌ ،بغیر هاء.و الطَّعْم ،بالفتح:ما یُؤَدِّیه.الذَّوْقُ.یقال: طَعْمُه مُرٌّ.و طَعْمُ کلِّ شیءٍ:حَلاوتُه و مَرارتُه و ما بینهما،یکون ذلک فی الطعام و الشراب،و الجمع طُعُومٌ .و طَعِمَه طَعْماً و تَطَعَّمَه :ذاقَه فوجد طَعْمَهُ .و فی التنزیل: إِنَّ اللّٰهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی ;أَی مَن لم یَذُقْه.یقال: طَعِمَ فلانٌ الطَّعامَ یَطْعَمه طَعْماً إذا أَکله بمُقَدَّمِ فیه و لم یُسْرِفْ فیه،و طَعِمَ منه إذا ذاقَ منه،و إذا جعلتَه بمعنی الذَّوْقِ جاز فیما یُؤْکل و یُشْرَبُ.و الطعام :اسم لما یؤْکل،و الشراب:اسم لما یُشْرَبُ ;و قال أَبو إسحاق:معنی وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ أَی لم یَتَطَعَّمْ به.قال اللیث: طَعْمُ کلِّ شیءٍ یُؤْکلُ ذَوْقُه،جَعَلَ ذواقَ الماء طَعْماً و نَهاهم أَن یأْخذوا منه إلاّ غَرْفَهً و کان فیها رِیُّهم و رِیُّ دوابهم ;و أَنشد ابن الأَعرابی: فأَما بنَوُ عامِرٍ بالنِّسار، یقول:هی صائمه منه لا تَطْعَمُه ،قال:و ذلک لأَن النَّعامَ لا تَرِدُ الماءَ و لا تَطْعَمُه ;و منه

16- حدیث أَبی هریره فی الکِلابِ :إذا وَرَدْنَ الحَکَرَ الصَّغیرَ فلا تَطْعَمْه . ;أَی لا تَشْرَبه.و فی المثل: تَطَعَّمْ تَطْعَمْ أَی ذُقْ تَشَهَّ ;قال الجوهری:قولهم تَطَعَّمْ تَطْعَمْ أَی ذُقْ حتی تَسْتَفِیقَ أَی تشْتَهِیَ و تأْکلَ.قال ابن بری:معناه ذق الطَّعامَ فإنه یدعوک إلی أَکْلِه،قال:فهذا مَثَلٌ لمن یُحْجِمُ عن الأَمْرِ فیقال له:ادْخُلْ فی أَوَّلِه یدعُوک ذلک إلی دُخولِکَ فی آخِرِه ;قاله عَطاءُ بن مُصْعَب.و الطَّعْمُ :الأَکْلُ بالثنایا.و یقال:إن فلاناً لحَسَنُ الطَّعْمِ و إنه لیَطْعَمُ طَعْماً حسناً.و اطَّعَمَ الشیءُ:أَخَذَ طَعْماً .و لبنٌ مُطِّعِمٌ و مُطَعِّمٌ :أَخَذَ طَعْمَ السِّقَاء.و فی التهذیب:قال أَبو حاتم یقال لبنٌ مُطَعِّم ،و هو الذی أَخَذَ فی السِّقاء طَعْماً و طِیباً،و هو ما دام فی العُلْبه مَحْضٌ و إن تغیر،و لا یأخُذُ اللبنُ طَعْماً و لا یُطَعِّمُ فی العُلْبهِ و الإِناء أَبداً،و لکن یتغَیَّرُ طَعْمُه فی الإِنْقاعِ.و اطَّعَمَتِ الشجره،علی افْتَعلَتْ:أَدْرَکَتْ ثمرَتُها،یعنی أَخذَت

ص :366

طَعْماً و طابتْ.و أَطْعَمَتْ :أَدْرَکَتْ أَن تُثْمِرَ.و یقال:فی بُستانِ فلانٍ من الشجر المُطْعِمِ کذا أَی من الشجر المُثْمِر الذی یُؤْکلُ ثمرُه.و

16- فی الحدیث :نَهی عن بیع الثّمرهِ حتی تُطْعِمَ . یقال: أَطْعَمَتِ الشجرهُ إِذا أَثْمرَتْ و أَطْعَمَتِ الثمرهُ إِذا أَدرَکتْ أَی صارت ذاتَ طَعْمٍ و شیئاً یُؤْکل منها،و

16- روی :حتی تُطْعَم. أَی تُؤْکلَ،و لا تُؤْکلُ إِلا إِذا أَدرَکتْ.و

16- فی حدیث الدَّجّال :أَخْبِرُونی عن نخلِ بَیْسانَ هل أَطْعَمَ . أَی هل أَثْمَرَ ؟و

17- فی حدیث ابن مسعود :کرِجْرِجهِ الماء لا تُطْعِمُ . أَی لا طَعْمَ لها،و

17- یروی :لا تَطَّعِمُ. ،بالتشدید،تَفْتَعِلُ من الطَّعْمِ.و قال النَّضْرُ: أَطْعَمْتُ الغُصْنَ إِطْعاماً إِذا وصَلْتَ به غُصْناً من غیر شجره،و قد أَطْعَمْتُه فطَعِمَ أَی وصَلْتُه به فقَبِلَ الوَصْلَ.و یقال للحَمَامِ الذَّکرِ إِذا أَدخلَ فمه فی فمِ أُنْثاه:قد طاعَمَها و قد تطاعَما ;و منه قول الشاعر: لم أُعْطِها بِیَدٍ،إِذْ بتُّ أَرْشُفُها، و هو التَّطاعُم و المُطاعَمهُ ،و اطَّعَمَتِ البُسْرَهُ أَی صار لها طَعْمٌ و أَخذَتِ الطَّعْمَ ،و هو افتعَلَ من الطَّعْم مثلُ اطَّلَبَ من الطَّلَب،و اطَّرَدَ من الطَّرْدِ.و المُطْعِمهُ :الغَلْصَمه ;قال أَبو زید:أَخذَ فلانٌ بِمُطْعِمَه فلان إِذا أَخذَ بحَلْقِه یَعْصِرُه و لا یقولونها إِلا عند الخَنْقِ و القِتالِ.و المُطْعِمهُ :المِخْلَبُ الذی تَخْطَفُ به الطیرُ اللحمَ.و المُطْعِمهُ :القوْسُ التی تُطْعِمُ الصیدَ ;قال ذو الرمه: و فی الشِّمالِ من الشِّرْیانِ مُطْعَمهٌ کَبْداءٌ،فی عَجْسِها عَطْفٌ و تَقْویمُ کَبْداءُ:عریضهُ الکَبِدِ،و هو ما فوقَ المَقْبِضِ بِشِبْرٍ ;و صواب إِنشاده: فی عُودِها عَطْفٌ (1)یعنی موضع السِّیَتَیْنِ و سائرُه مُقوَّم،البیتُ بفتح العین،و رواه ابن الأَعرابی بکسر العین،و قال:إِنها تُطْعِمُ صاحبَها الصَّیْدَ.و قوسٌ مُطْعِمهٌ :یُصادُ بها الصیدُ و یَکْثُر الضِّرابُ عنها.و یقال:فلانٌ مُطْعَمٌ للصَّیْدِ و مُطْعَمُ الصَّیْدِ إِذا کان مرزوقاً منه ;و منه قول إمرئ القیس: مُطْعَمٌ للصَّیْدِ،لیسَ له غیْرَها کَسْبٌ،علی کِبَرِهْ و قال ذو الرمه: و مُطْعَمُ الصیدِ هَبَّالٌ لِبُغْیتِه و أَنشد محمد بن حبیب: رَمَتْنی،یومَ ذاتِ الغِمِّ،سلمَی و یقال:إِنک مُطْعَمٌ مَوَدَّتی أَی مرزوقٌ مودَّتی ;و قال الکمیت:

ص :367

بَلی إِنَّ الغَوانی مُطْعَماتٌ

مَوَدَّتَنا،و إِن وَخَطَ القَتِیرُ

أَی نُحِبُّهُنَّ و إِن شِبْنا.و یقال:إِنه لمُتَطاعِمُ الخَلْقِ أَی مُتَتابِعُ الخَلْق.و یقال:هذا رجل لا یَطَّعِمُ ،بتثقیل الطاء،أَی لا یَتأَدَّبُ و لا یَنْجَعُ فیه ما یُصْلِحه و لا یَعْقِلُ.و المُطَّعِمُ و المُطَعِّمُ من الإِِبل:الذی تَجِدُ فی لَحْمه طَعْمَ الشَّحْمِ من سِمَنِه،و قیل:هی التی جَری فیها المُخُّ قلیلاً.و کُلُّ شیء وُجِدَ طَعْمُه فقد اطَّعَم .و طَعَّمَ العظمُ:أَمَخَّ ;أَنشد ثعلب: وَ هُمْ تَرَکُوکُمْ لا یُطَعِّمُ عَظْمُکُم هُزالاً،و کان العَظْمُ قبلُ قَصِیدا و مُخٌّ طَعُومٌ :یُوجَدُ طَعْمُ السِّمَن فیه.و قال أَبو سعید:یقالُ لَکَ غَثُّ هذا و طَعُومُه أَی غَثُّه و سَمِینُه.و شاهٌ طَعُومٌ و طَعِیم :فیها بعض الشَّحْم،و کذلک الناقهُ.و جَزورٌ طَعُومٌ :سَمِینَهٌ،و قال الفراء:جَزُورٌ طَعُومٌ و طَعِیمٌ إِذا کانت بین الغَثَّهِ و السَّمِینَهِ.و الطَّعُومَهُ :الشاهُ تُحْبَسُ لتُؤکَلَ.و مُسْتَطْعَمُ الفَرَسِ:جَحافِلُه،و قیل:ما تحتَ مَرْسِنِه إِلی أَطراف جَحافِله ;قال الأَصمعی:یُسْتَحَبُّ من الفرس أَن یَرِقَّ مُسْتَطْعَمُه .و الطُّعْمُ :القُدْره.یقال: طَعِمْتُ علیه أَی قَدَرْتُ علیه،و أَطْعَمْتُ عَیْنَه قَذیً فَطَعِمَتْهُ و اسْتَطْعَمْتُ الفرسَ إِذا طَلَبْتَ جَرْیَه ;و أَنشد أَبو عبیده: تَدارَکهُ سَعْیٌ و رَکْضُ طِمِرَّهٍ سَبُوحٍ،إِذا اسْتَطْعَمْتَها الجَرْیَ تَسْبَحُ و المُطْعِمتانِ من رِجْل کلِّ طائرٍ:هما الإِِصْبَعانِ المُتَقَدّمتانِ المُتقابلَتانِ.و المُطْعِمَهُ من الجَوارحِ:هی الإِِصْبَعُ الغَلِیظَهُ المُتَقَدِّمَهُ،و اطَّرَدَ هذا الاسمُ فی الطیر کُلِّها.و طُعْمَهُ و طِعْمَهُ و طُعَیْمَهُ و مُطْعِمٌ ،کُلُّها:أَسماء ;و أَنشد ابن الأَعرابی: کَسانیَ ثَوْبَیْ طُعْمهَ المَوْتُ،إِنما التُّراثُ، و إِنْ عَزَّ الحَبیبُ،الغَنائِمُ

طغم:

الطَّغامُ و الطَّغامهُ :أَرْذالُ الطَّیْرِ و السِّباعِ،الواحِدهُ طَغامهٌ للذکر و الأُنثی مثلُ نَعامهٍ و نَعامٍ،و لا یُنْطَق منه بِفعْلٍ و لا یُعْرَفُ له اشتقاقٌ،و هُما أَیضاً أَرْذالُ الناسِ و أَوغادُهم ;أَنشد أَبو العباس: إِذا کان اللَّبِیبُ کَذا جَهُولاً، فما فَضْلُ اللبِیب علی الطَّغامِ ؟ الواحدُ و الجمعُ فی ذلک سواء.و یقال:هذا طَغامه من الطَّغامِ ،الواحدُ و الجمعُ سَواءٌ ;قال الشاعر: و کُنْتُ،إِذا هَمَمْتُ بفِعْلِ أَمرٍ، یُخالِفُنی الطَّغامَهُ و الطَّغامُ قال الأَزهری:و سمعت العَرب تقول للرجل الأَحْمَقِ طَغامهٌ و دَغامه،و الجَمعُ الطَّغامُ .و

1- قولُ عَلیٍّ،رضی الله عنه،لأَهْل العِراق :یا طَغامَ الأَحْلامِ. إِنما هو من باب إِشْفَی المِرْفَقِ،و ذلک أَن الطَّغام لما کان ضعیفاً استجاز أَن یصفهم به کأَنه قال یا ضِعافَ الأَحْلامِ و یا طاشَهَ الأَحْلامِ ;معناه مَنْ لا عَقْلَ له و لا مَعْرِفهَ،و قیل:هم أَوْغادُ الناسِ و أَرذالُهم،و مِثْلُه کثیر ;أَنشد أَبو علیّ: مِئْبَره العُرْقُوب إِشْفی المِرْفَقِ لما کان الإِشْفی دَقیقاً حادّاً استَجازَ أَن یَصِفَها به

ص :368

کأَنه قال:دَقیقه المرفق أَو حادَّه المِرْفَقِ،و کذلک کلُّ جَوْهر فیه معنی الفعل یجوز فیه مثلُ هذا.

طلم:

الطُّلْمه ،بالضم:الخُبْزهُ و هی التی تُسَمِّیها الناس المَلَّهَ،و إِنما المَلَّهُ اسمُ الحُفْرهِ نفْسِها،فأَما التی یُمَلُّ فیها فهی الطُّلْمهُ و الخُبْزَهُ و المَلیلُ.و

14- فی الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه رأی رَجُلاً یُعالِجُ طُلْمهً لأَصحابه فی سَفَرٍ و قد عَرِقَ من حَرِّ النارِ فتأَذَّی فقال:لا تَمَسُّه النارُ أَبداً،و فی روایه:لا تَطْعَمُه النارُ بعدَها. و التَّطْلیمُ :ضَرْبُکَ الخُبْزَهَ،و قال ابن الأَثیر: الطُّلْمَهُ هی الخُبْزهُ تُجْعَل فی المَلَّه،و هی الرَّمادُ الحارُّ.و أَصلُ الطَّلْمِ :الضرْبُ ببَسْطِ الکَفِّ،و قیل: الطُّلْمهُ صفیحهٌ من حجاره کالطابَقِ یُخْبَزُ علیها،و قد طَلَمها یَطْلِمها و طَلَّمها .و طَلَّمَ العَرَقَ عن جَبینه:مسحَه ;قال حسانُ بن ثابت: تَظَلُّ جِیادُنا مُتَمَطِّراتٍ، یُطَلِّمُهنَّ بالخُمُرِ النساءُ قال ابن الأَثیر:و المشهور فی الروایه تُلَطِّمُهنَّ... ،و هو بمعناه،و مَثَلُ العربِ:إِن دونَ الطُّلْمهِ خَرْطَ قَتادِ هَوْبَر ;قال:و هَوْبَر مکانٌ ;و أَنشد شمر: تَکَلَّفْ ما بَدا لَکَ غیرَ طُلْمٍ ، فَفیما دونَه خَرْطُ القَتادِ و الطُّلْمُ :جمعُ الطُّلْمهِ .و الطُّلاَّمُ :التَّنَوُّمُ و هو حَبُّ الشاهْدانِج.و الطَّلَمُ :وسَخُ الأَسنانِ من تَرْکِ السِّواک،و الله أَعلم.

طلحم:

طِلْحام :موضع.

طلخم:

اطْلَخَمَّ اللیلُ و السحابُ:أَظْلَمَ و تَراکَمَ مثل اطْرَخَمَّ.الجوهری: اطْلَخَمَّ اللیلُ أَی اسْحَنْکَک.و أُمورٌ مُطْلَخِمَّاتٌ :شِدادٌ.و اطْلَخَمَّ الرجلُ:تَکَبَّر.و المُطْلَخِمُّ :المتکبِّرُ.الأَصمعی:إِنه لَمُطْرَخِمٌّ و مُطْلَخِمٌّ أَی متکبِّرٌ مُتعظِّم،و کذلک مُسْلَخِمٌّ.و الطُّلْخُومُ :العظیمُ الخَلْقِ.و الطِّلْخامُ :الفیلُ الأُنثی. و طِلْخام :موضع ;قال لبید: فصُوائِقٌ،إن أَیْمَنَتْ،فمَظِنَّهٌ، منها وِحافُ القَهْرِ أو طِلْخامُها (1). و حکی عن ثعلب أنه کان یقول:هو بالحاء المهمله ;و رأَیت حاشیهً بخط الشیخ رضیّ الدین الشاطبیّ:طِلْحام،بکسر أَوله و الحاء المهمله،و قال الخلیل:هو بالخاء المعجمه أرضٌ،و قیل:اسمُ وادٍ ;قال ابن مُقْبِل: بَیْضُ النَّعامِ برَعْمٍ دونَ مَسْکَنِها، و بالمَذانِبِ من طِلْخامَ مَرْکومُ (2). قال أبو حاتم:لم یُصْرَفْ لأَنه اسم لشیء مؤنَّث،قال:و لو کان اسم وادٍ لانْصَرَفَ،قال:هو من مُعْجَم ما اسْتَعْجَم.و الطُّلْخومُ :الماءُ الآجِنُ.

طلسم:

طَلْسَمَ الرجلُ:کَرَّه وجْهَه و قَطَّبَه،و کذلک طَلْمَسَ و طَرْمَسَ.

ص :369

طمم:

طَمَّ الماءُ یَطِمُّ طَمّاً و طُمُوماً :عَلا و غَمَر.و کلُّ ما کَثُرَ و عَلا حتی غَلَب فقد طَمَّ یطِمُّ .و طَمَّ الشیءَ یَطُمُّه طَمّاً :غَمَره.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :لا تُطَمُّ امْرأَهٌ أو صبیٌّ تَسْمَعُ کلامَکم. أی لا تُراعُ و لا تُغْلَب بکلِمه تَسْمَعُها من الرَّفَثِ،و أَصله من طَمَّ الشیءُ إذا عَظُمَ.و طَمَّ الماءُ إذا کَثُرَ،و هو طامٌّ .و الطامَّهُ :الداهیه تَغْلِب ما سِواها.و طَمَّ الإِناءَ طَمّاً :مَلأَه حتی عَلا الکیلُ أصبارَه.و جاء السیلُ فطَمَّ رَکیّه آل فلان إذا دفَنها و سوّاها ;و أنشد ابن بری للراجز: فصَبَّحَتْ،و الطیرُ لم تَکَلَّمِ، خابِیهً طُمَّتْ بِسَیْلٍ مُفْعَمِ و یقال للشیء الذی یَکثُر حتی یَعْلو:قد طَمَّ و هو یَطِمُّ طَمّاً .و جاء السیلُ فطَمَّ کلَّ شیء أی علاه،و من ثمَّ قیل:فوق کلِّ شیء طامَّهٌ ،و منه سُمِّیت القیامه طامّه .و قال الفراء فی قوله عز و جل: فَإِذٰا جٰاءَتِ اَلطَّامَّهُ ;قال:هی القیامهُ تَطُمُّ علی کل شیء،و یقال تَطِمُّ ;و قال الزجاج: الطامّهُ هی الصَّیْحهُ التی تَطِمُّ علی کل شیء.و

17- فی حدیث أبی بَکْرٍ و النَّسَّابه :ما مِنْ طامّهٍ إلا و فوقها طامَّهٌ . أی ما مِنْ أمرٍ عظیمٍ إلاَّ و فوْقه ما هو أعظم منه،و ما مِن داهیهٍ إلا و فَوْقها داهیهٌ.و جاء بالطِّمِّ و الرِّمِّ: الطِّمُّ الماء،و قیل:ما علی وجْههِ من الغُثاء و نحوه،و قیل: الطِّمُّ و الرِّمُّ ورق الشجر و ما تَحاتَّ منه،و قیل:هو الثری،و قیل: بالطِّمِّ و الرِّمِّ أی الرَّطْبِ و الیابس.و الطَّمُّ : طَمُّ البئر بالتراب،و هو الکَبْس و طَمَّ الشیء بالتراب طَمّاً :کَبَسه.و طَمَّ البئرَ یَطِمُّها و یَطُمُّها ;عن ابن الأَعرابی:یعنی کبَسَها.و طَمَّ رأْسَه یَطُمُّه طَمّاً :جَزَّه أو غَضَّ منه.الجوهری: طَمَّ شَعَره أی جَزَّه،و طَمَّ شعَره أَیضاً طُموماً إذا عَقَصَه،فهو شَعَرٌ مَطمومٌ .و أَطَمَّ شَعَرُه أی حان له أن یُطَمَّ أی یُجَزَّ،و اسْتَطَمَّ مثله.و

16- فی حدیث حُذَیفه :خَرَج و قد طَمَّ شعَرَه. أی جَزَّه و استأْصَله.و

17- فی حدیث سلمان :أنه رُؤی مَطموم الرأْس. و

16- فی الحدیث الآخر :و عنده رجلٌ مَطموم الشعَر. قال أَبو نصر:یقال للطائر إذا وقَعَ علی غُصْن قد طَمَّمَ تَطمِیماً ،و قیل: الطِّمُّ البَحْرُ و الرِّمُّ الثری.و الطَّمُّ ،بالفتح:هو البحر فکُسِرت الطاء لیزدَوج مع الرِّمّ.و یقال:جاء بالطِّمّ و الرِّمّ أی بالمال الکثیر،و إنما کَسَرُوا الطِّمَّ إتباعاً للرِّمّ،فإذا أفرَدوا الطَّمَّ فتحوه.الأَصمعی:جاءهم الطِّمُّ و الرِّمُّ إذا أتاهم الأَمر الکثیر،قال:و لم نعرف أصلهما،قال:و کذلک جاء بالضِّحّ و الرِّیح مثله.و

17- روی ابن الکلبی عن أبیه قال :إنما سُمِّی البحرُ الطِّمَّ لأَنه طَمَّ علی ما فیه،و الرِّمُّ ما علی ظهر الأَرض من فُتاتِها. ،أرادوا الکثره من کل شیء.و قال أبو طالب:جاء بالطِّمِّ و الرِّمِّ معناه جاء بالکثیر و القلیل.و الطِّمُّ :الماء الکثیر،و الرِّمُّ:ما کان بالِیاً مثل العَظم و ما یُتَقمَّمُ.و قال ابن الکلبی:سُمِّیت الأَرضُ رِمّاً لأَنها تَرِمُّ.و الطُّمّه :الشیء من الکَلإِ،و أَکثر ما یُوصَف به الیَبیسُ.و الطِّمُّ :الکِبْسُ (1).و طُمَّهُ الناسِ:جماعَتُهم و وَسَطهم.و یقال:لقیته فی طُمّه القوم أی فی مُجْتَمعهم.و الطَّمَّهُ :الضَّلالُ و الحَیرهُ.و الطُّمَّهُ :القَذَرُ.

ص :370

و طَمَّ الفرَسُ و الإِنسانُ یَطُمُّ و یَطِمُّ طَمِیماً :خَفَّ و أَسرعَ،و قیل:ذهب علی وجه الأَرض،و قیل:ذهب أَیّاً کان.الأَصمعی: طَمَّ البعیرُ یَطُمُّ طُموماً إذا مرَّ یَعْدو عَدْواً سَهْلاً ;و قال عمر بن لجإ: حَوَّزَها،من بُرَقِ الغَمِیمِ، أهْدَأُ یَمْشِی مِشْیَهَ الظَّلیمِ بالحَوْزِ و الرِّفْقِ و بالطَّمِیمِ قال:حَوَّزَ إبله وجَّهَها نحو الماء فی أوّل لیله.و الرجلُ یَطُمُّ و یَطِمُّ فی سَیره طَمِیماً:و هو مَضاؤُه و خِفّتُه،و یَطِمُّ رأْسُه طَمّاً .و الطَّمِیمُ :الفرسُ المُسْرع.و مَرَّ یَطِمُّ ،بالکسر، طَمیماً أی یَعدو عَدْواً سَهْلاً.و فرس طَمومٌ :سریعه.و یقال للفرس الجواد طِمٌّ ;قال أبو النجم یصف فرساً: أَلصَقَ من رِیشٍ علی غِرائِه، و الطِّمُّ کالسَّامی إلی ارْتِقائه، یَقْرَعُه بالزَّجْرِ أو إشْلائِه قالوا:یجوز أن یکون سماه طِمّاً لِطَمیم عَدْوِه،و یجوز أن یکون شَبَّهه بالبحر کما یقال للفرس بَحْرٌ و غَرْبٌ و سَکْبٌ.و الطِّمُّ :العَدَد الکثیر.و طَمِیمُ الناس:أخْلاطُهم و کثرتهم.و طَمِمٌ صُلْبٌ:کذا جاء فی شعْر عدیّ بن زید،بفکّ التضعیف ;قال ابن سیده:لا أدری أ للشِّعْر أم هو من باب لَحِحَتْ عَینُه و أَلِلَ السِّقاءُ ;قال: تَعْدو علی الجَهْدِ مَغْلولاً مَناسِمُها، بعد الکَلالِ،کَعَدْو القارِح الطَّمِمِ و الطَّمْطَمهُ :العُجْمه.و الطِّمْطِمُ و الطِّمْطِمیُّ و الطُّماطِم و الطُّمْطُمانیُّ :هو الأَعجَم الذی لا یُفْصِح.و رجلٌ طِمطِمٌ ،بالکسر،أی فی لسانه عُجْمه لا یُفْصِح ;و منه قول الشاعر: حِزَقٌ یَمانِیهٌ لأَعْجَمَ طِمْطِمِ و فی لسانه طُمْطُمانِیَّهٌ ،و الأُنثی طِمْطِمِیَّهٌ و طُمْطُمانِیَّهٌ ،و هی الطَّمْطَمهُ أیضاً.و

17- فی صفه قریش :لیس فیهم طُمطُمانِیَّهُ حِمْیرَ. ;شَبَّه کلام حِمْیر لما فیه من الأَلفاظ المُنْکَره بکلام العُجْم.یقال:أَعْجَم طِمْطِمیٌّ ،و قد طَمْطَم فی کلامه.و الطِّمْطِمُ :ضرْب من الضأْن لها آذانٌ صِغارٌ و أغباب کأَغباب البقر تکون بناحیه الیمن.و الطِّمطام :النارُ الکبیره.ابن الأَعرابی: طَمْطَمَ إذا سَبَحَ فی الطَّمْطام ،و هو وَسَطُ البحر.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قیل له:هل نفَعَ أبا طالب قرابَتُه منکَ ؟قال:بلی و إنه لَفی ضَحضاحٍ من نارٍ،و لوْلایَ لکان فی الطَّمْطامِ . أی فی وَسَط النار.و طَمْطامُ البحر:وسَطه ;استعارَه هاهنا لمُعْظَم النار حیث استعار لیَسیرها الضَّحْضاح،و هو الماء القلیل الذی یَبْلغ الکعبین.أبو زید:یقال إذا نصَحْتَ الرجلَ فأَبی إلا اسْتِبْداداً برأْیه:دَعْه یترمَّع فی طُمَّتِه و یُبْدِع فی خُرْئِه.التهذیب فی الرباعی:أبو تراب الطَّماطِمُ العُجْم ;و أنشد للأَفوه الأَوْدِیّ: کالأَسْودِ الحَبَشِیِّ الحَمْسِ یَتْبَعُه سُودٌ طَماطِمُ ،فی آذانِها النُّطَفُ قال الفراء:سمعت المفضَّل یقول:سأَلت رجلاً من أَعلم الناس عن قول عنتره: تَأْوی له قُلُصُ النَّعامِ،کما أَوَتْ حِزَقٌ یَمانِیَهٌ لأَعْجَمَ طِمْطِمِ فقال:یکون بالیمن من السحاب ما لا یکون لغیره

ص :371

من البُلدان فی السماء،قال:و ربما نشأَت سَحابهٌ فی وسَط السماء فیُسْمَع صَوْتُ الرعْدِ فیها کأَنه من جمیع السماء فیجتمع إلیه السَّحابُ من کل جانب،فالحِزَقُ الیَمانِیهُ تلک السَّحائبُ.و الأَعْجَمُ الطِّمْطِمُ :صَوْتُ الرَّعْدِ ;و قال أبو عمرو فی قول ابن مقبل یصف ناقه: باتَتْ علی ثَفِنٍ لأْمٍ مَراکِزُه، جافی به مُسْتَعِدَّاتٌ أطامِیمُ ثَفِنٍ لأْمٍ:مُسْتَوِیات،مَراکِزهُ:مفاصله،و أَراد بالمُستَعِدّاتِ القوائِمَ،و قال:أَطامیمُ نَشِیطهٌ لا واحدَ لها،و قال غیره:أطامیم تَطِمُّ فی السیر أَی تُسرِع.

طنم:

أهمله اللیث.ابن الأَعرابی: الطَّنَمهُ صَوْتُ العُودِ المُطْربُ.

طهم:

المُطَهَّمُ من الناس و الخیلِ:الحَسَنُ التامُّ کلُّ شیء منه علی حدته فهو بارِعُ الجمالِ.فرسٌ مُطَهَّم و رجل مُطَهَّم .و المُطَهَّم أَیضاً:القلیلُ لَحْم الوَجْه ;عن کراع.و وَجْهٌ مُطَهَّمٌ أی مُجْتَمِعٌ مُدَوَّرٌ.و المُطَهَّمُ :المُنْتَفِخُ الوجهِ ضِدٌّ،و قیل: المُطَهَّمُ السمینُ الفاحشُ.و

1,14- وصَف علیٌّ،علیه السلام،سَیِّدَنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فقال:لم یکن بالمُطَهَّمِ و لا بالمُکَلْثَمِ. ;قال ابن سیده:هو یحتمل أن یُفسَّرَ بالوجوه الثلاثه،و فی الصحاح:أی لم یکن بالمُدَوَّرِ الوجْه و لا بالمُوَجَّنِ و لکنه مَسْنُونُ الوجْهِ.الأَزهری:سئل أَبو العباس عن تفسیر المُطَهَّم فی هذا الحدیث فقال: المُطَهَّم مُخْتَلَفٌ فیه،فقالت طائفه:هو الذی کلُّ عُضْوٍ منه حسَنٌ علی حِدته،و قالت طائفه المُطَهَّمُ السمینُ الفاحِشُ السِّمَنِ،فقد تَمَّ النفْیُ فی قوله لم یکن بالمُطَهَّم و هذا مَدْحٌ،و من قال إنه النَّحافهُ فقد تَمَّ النفی فی هذا لأَن أُمَّ مَعْبَدٍ وصَفَتْه بأَنه لم تَعِبْه نُحْلهٌ و لم تَشِنْه ثُجْله أی انتفاخُ بَطنٍ،قال:و أما من قال التَّطْهِیمُ الضِّخَمُ فقد صح النَّفْی،فکأَنه قال لم یکن بالضَّخْم،قال:و هکذا

14,1- وصفه علیٌّ،رِضْوانُ الله علیه،فقال:کان بادناً مُتماسِکاً. ;قال ابن الأَثیر:لم یکن بالمُطَهَّمِ ،و هو المُنْتَفِخُ الوَجهِ،و قیل:الفاحشُ السِّمَنِ،و قیل:النحیفُ الجِسْمِ،و هو من الأَضداد.اللحیانی:ما أَدْرِی أیُّ الطُّهْمِ هو و أَیُّ الدُّهْمِ هو بمعنی واحد أیْ أیُّ الناسِ هو.و قال أَبو سعید: الطُّهْمَهُ و الصُّهْمَهُ فی اللون أن تُجاوِزَ سُمْرَتُه إلی السواد،و وَجْهٌ مُطهَّمٌ إذا کان کذلک ;قال أبو سعید:و التَّطهِیمُ النِّفارُ فی قول ذی الرمه: تِلْکَ التی أَشْبَهَتْ خَرْقاءَ جِلْوَتُها، یَوْمَ النَّقا،بَهْجَهٌ منها و تَطْهِیمُ قال: التَّطْهِیمُ فی هذا البیت النِّفارُ،قال:و مِن هذا یقال فلانٌ یَتَطَهَّمُ عَنّا أی یَسْتَوْحِشُ،و الخیلُ المُطَهَّمَهُ فإنها المُقَرَّبه المُکرَّمهُ العزیزهُ الأَنْفُسِ،و منه یقال:ما لک تَطَهَّمُ عن طَعامنا أی تَرْبَأُ بنَفْسِک عنه ;و قولُ أَبی النجم: أَخْطِمُ أَنفَ الطَّامِحِ المُطَهَّمِ أراد الرجلَ الکریمَ الحسَبِ ;و قال الباهلی فی قول طُفَیْل: و فینا رِباطُ الخَیْلِ کلُّ مُطَهَّمٍ رَجِیلٍ،کسِرْحانِ الغَضَی المُتَأَوِّبِ قال: المُطَهَّمُ الناعِمُ الحسَنُ،و الرَّجیلُ الشدیدُ

ص :372

المشْی.و یقال: تَطَهَّمْتُ الطعام إذا کرِهْتَه.و طَهْمان :اسمُ رجلٍ،و الله أَعلم.

طوم:

طُومٌ :اسمٌ للمنِیَّهِ ;قالت الخنساء: إنْ کانَ صَخْرٌ تَوَلَّی فالشَّماتُ بِکُمْ، و کَیْفَ یَشْمَتُ من کانَتْ له طُومُ ؟ و قد فُسِّر هذا البیت بأَنه القَبْرُ أیضاً

طیم:

طامَهُ الله علی الخَیر یَطِیمُه طَیْماً :جَبَله.یقال:ما أحْسَنَ ما طامَه اللهُ.و طانَه یَطِینُه أی جَبَله،و منه الطِّیماءُ ،و هی الجِبِلَّه،و الطِّیماءُ الطبیعهُ.یقال:الشِّعْر مِنْ طِیمائِه أی من سُوسِه ;حکاها الفارسی عن أبی زید،قال:و لا أَقول إنها بدلٌ من نون طانَ لأَنهم لم یقولوا طِیناء.

و أُعْطِیَ فَوْقَ النِّصْفِ ذُو الحَقِّ مِنْهمُ،

و أَظْلِمُ بَعْضاً أو جَمِیعاً مُؤَرِّبا

و قال: تَظَلَّمَ مَالی هَکَذَا و لَوَی یَدِی، لَوَی یَدَه اللهُ الذی هو غالِبُهْ و تَظَلَّم منه:شَکا مِنْ ظُلْمِه .و تَظَلَّم الرجلُ:أحالَ الظُّلْمَ علی نَفْسِه ;حکاه ابن الأَعرابی ;و أنشد: کانَتْ إذا غَضِبَتْ عَلَیَّ تَظَلَّمَتْ ، و إذا طَلَبْتُ کَلامَها لم تَقْبَلِ قال ابن سیده:هذا قولُ ابن الأَعرابی،قال:و لا أَدْری کیف ذلک،إنما التَّظَلُّمُ هاهنا تَشَکِّی الظُّلْم منه،لأَنها إذا غَضِبَت علیه لم یَجُزْ أن تَنْسُبَ الظُّلْمَ إلی ذاتِها.و المُتَظَلِّمُ :الذی یَشْکو رَجُلاً ظَلَمَهُ .و المُتَظَلِّمُ أیضاً: الظالِمُ ;و منه قول الشاعر: نَقِرُّ و نَأْبَی نَخْوَهَ المُتَظَلِّمِ أی نَأْبَی کِبْرَ الظالم .و تَظَلَّمَنی فلانٌ أی ظَلَمَنی مالی ;قال ابن بری:شاهده قول الجعدی: و ما یَشْعُرُ الرُّمْحُ الأَصَمُّ کُعوبُه بثَرْوَهِ رَهْطِ الأَعْیَطِ المُتَظَلِّمِ قال:و قال رافِعُ بن هُرَیْم،و قیل هُرَیْمُ بنُ رافع،و الأَول أَصح: فهَلاَّ غَیْرَ عَمِّکُمُ ظَلَمْتُمْ ، إذا ما کُنْتُمُ مُتَظَلِّمِینا أی ظالِمِینَ . و یقال: تَظَلَّمَ فُلانٌ إلی الحاکم مِنْ فُلانٍ فظَلَّمَه تَظْلیماً أی أَنْصَفَه مِنْ ظالِمه و أَعانَه علیه ;ثعلب عن ابن الأَعرابی أنه أَنشد عنه: إذا نَفَحاتُ الجُودِ أَفْنَیْنَ مالَه، تَظَلَّمَ حَتَّی یُخْذَلَ المُتَظَلِّمُ قال:أی أَغارَ علی الناس حتی یَکْثُرَ مالُه.قال أبو منصور:جَعَل التَّظلُّمَ ظُلْماً لأَنه إذا أَغارَ علی الناس فقد ظَلَمَهم ;قال:و أَنْشَدَنا لجابر الثعلبیّ: و عَمْرُو بنُ هَمَّام صَقَعْنا جَبِینَه بِشَنْعاءَ تَنْهَی نَخْوهَ المُتَظَلِّمِ قال أبو منصور:یرید نَخْوهَ الظالم .و الظَّلَمهُ :المانِعونَ أهْلَ الحُقوقِ حُقُوقَهم ;یقال:ما ظَلَمَک عن کذا،أی ما مَنَعک،و قیل: الظَّلَمهُ فی المُعامَله.قال المُؤَرِّجُ:سمعت أَعرابیّاً یقول لصاحبه: أَظْلَمی و أَظْلَمُکَ فَعَلَ اللهُ به أَی الأَظْلَمُ مِنَّا.و یقال: ظَلَمْتُه فتَظَلَّمَ أی صبَر علی الظُّلْم ;قال کُثَیّر: مَسائِلُ إنْ تُوجَدْ لَدَیْکَ تَجُدْ بِها یَدَاکَ،و إنْ تُظْلَمْ بها تَتَظلَّمِ و اظَّلَمَ و انْظَلَم :احْتَملَ الظُّلْمَ .و ظَلَّمه :أَنْبأَهُ أنه ظالمٌ أو نسبه إلی الظُّلْم ;قال: أَمْسَتْ تُظَلِّمُنی ،و لَسْتُ بِظالمٍ ، و تُنْبِهُنی نَبْهاً،و لَسْتُ بِنائمِ و الظُّلامهُ :ما تُظْلَمُهُ ،و هی المَظْلِمَهُ .قال سیبویه:أما المَظْلِمهُ فهی اسم ما أُخِذَ منک.و أَردْتُ ظِلامَهُ و مُظالَمتَه أی ظُلمه ;قال: و لَوْ أَنِّی أَمُوتُ أَصابَ ذُلاًّ، و سَامَتْه عَشِیرتُه الظِّلامَا و الظُّلامهُ و الظَّلِیمهُ و المَظْلِمهُ :ما تَطْلُبه عند

ص :374

الظّالم ،و هو اسْمُ ما أُخِذَ منک.التهذیب: الظُّلامهُ اسْمُ مَظْلِمتِک التی تَطْلُبها عند الظَّالم ;یقال:أَخَذَها مِنه ظُلامهً .و یقال: ظُلِم فُلانٌ فاظَّلَم ،معناه أنه احْتَمل الظُّلْمَ بطیبِ نَفْسِه و هو قادرٌ علی الامتناع منه،و هو افتعال،و أَصله اظْتَلم فقُلِبت التاءُ طاءً ثم أُدغِمَت الظاء فیها ;و أَنشد ابن بری لمالک بن حَریم: مَتَی تَجْمَعِ القَلْبَ الذَّکیَّ و صارِماً و أَنْفاً حَمِیّاً،تَجْتَنِبْک المَظَالِمُ و تَظالَمَ القومُ: ظلَمَ بعضُهم بعضاً.و یقال: أَظْلَمُ من حَیَّهٍ لأَنها تأْتی الجُحْرَ لم تَحْتَفِرْه فتسْکُنُه.و یقولون:ما ظَلَمَک أن تَفْعَلَ ;و قال رجل لأَبی الجَرَّاحِ:أَکلتُ طعاماً فاتَّخَمْتُه،فقال أَبو الجَرَّاحِ:ما ظَلَمک أَن تَقِیءَ ;و قول الشاعر: قالَتْ له مَیٌّ بِأَعْلی ذِی سَلَمْ: أ لا تَزُورُنا،إنِ الشِّعْبُ أَلَمّ ؟ قالَ:بَلی یا مَیُّ،و الیَوْمُ ظَلَمْ قال الفرّاء:هم یقولون معنی قوله ...و الیَوْمُ ظَلَم أی حَقّاً،و هو مَثَلٌ ;قال:و رأَیت أنه لا یَمْنَعُنی یومٌ فیه عِلّهٌ تَمْنع.قال أبو منصور:و کان ابن الأَعرابی یقول فی قوله ...و الیوْمُ ظَلَم حقّاً یقیناً،قال:و أُراه قولَ المُفَضَّل،قال:و هو شبیه بقول من قال فی لا جرم أی حَقّاً یُقیمه مُقامَ الیمین،و للعرب أَلفاظ تشبهها و ذلک فی الأَیمان کقولهم:عَوْضُ لا أَفْعلُ ذلک،و جَیْرِ لا أَفْعلُ ذلک،و قوله عز و جل: آتَتْ أُکُلَهٰا وَ لَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَیْئاً ;أی لم تَنْقُصْ منه شیئاً.و قال الفراء فی قوله عز و جل: وَ مٰا ظَلَمُونٰا وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ ،قال:ما نَقَصُونا شَیْئاً بما فعلوا و لکن نَقَصُوا أنفسَهم.و الظِّلِّیمُ ،بالتشدید:الکثیرُ الظُّلْم .و تَظَالَمتِ المِعْزَی:تَناطَحَتْ مِمَّا سَمِنَتْ و أَخْصَبَتْ ;و منه قول السّاجع:و تَظالَمَتْ مِعْزاها.و وَجَدْنا أَرْضاً تَظَالَمُ مِعْزاها أی تَتناطَحُ مِنَ النَّشاط و الشِّبَع.و الظَّلِیمهُ و الظَّلِیمُ :اللبَنُ یُشْرَبُ منه قبل أن یَرُوبَ و یَخْرُجَ زُبْدُه ;قال:و قائِلهٍ: ظَلَمْتُ لَکُمْ سِقائِی و هل یَخْفَی علی العَکِدِ الظَّلِیمُ ؟ و فی المثل: أهْوَنُ مَظْلومٍ سِقاءٌ مُروَّبٌ ;و أنشد ثعلب: و صاحِب صِدْقٍ لم تَرِبْنی شَکاتُه ظَلَمْتُ ،و فی ظَلْمِی له عامِداً أَجْرُ قال:هذا سِقاءٌ سَقَی منه قبل أن یَخْرُجَ زُبْدُه.و ظَلَمَ وَطْبَه ظَلْماً إذا سَقَی منه قبل أن یَرُوبَ و یُخْرَجَ زُبْدُه.و ظَلَمْتُ سِقائِی:سَقَیْتُهم إیَّاه قَبْلَ أن یَرُوبَ ;و أنشد البیت الذی أَنشده ثعلب: ظَلَمْتُ ،و فی ظَلْمِی له عامداً أَجْرُ قال الأَزهری:هکذا سمعت العرب تنشده: ...و فی ظَلْمِی ... ،بِنَصْب الظاء،قال:و الظُّلْمُ الاسم و الظُّلْمُ العملُ.و ظَلَمَ القوْمَ:سَقاهم الظَّلِیمهَ .و قالوا امرأَهٌ لَزُومٌ لِلفِناء، ظَلومٌ للسِّقاء،مُکْرِمهٌ لِلأَحْماء.التهذیب:العرب تقول ظَلَمَ فلانٌ سِقاءَه إذا سَقاه قبل أن یُخْرَجَ زُبْدُه ;و قال أبو عبید:إذا شُرِبَ لبَنُ السِّقاء قبل أن یَبْلُغَ الرُّؤُوبَ فهو المَظْلومُ

ص :375

و الظَّلِیمهُ ،قال:و یقال ظَلَمْتُ القومَ إذا سَقاهم اللبن قبل إِدْراکِهِ ;قال أَبو منصور:هکذا رُوِیَ لنا هذا الحرفُ عن أبی عبید ظَلَمْتُ القومَ،و هو وَهَمٌ.و روی المنذری عن أبی الهیثم و أبی العباس أحمد بن یحیی أنهما قالا:یقال ظَلَمْتُ السقَاءَ و ظَلَمْتُ اللبنَ إذا شَرِبْتَه أو سَقَیْتَه قبل إدراکه و إخراجِ زُبْدَتِه.و قال ابن السکیت: ظَلَمتُ وَطْبی القومَ أی سَقَیْتُه قبل رُؤُوبه.و المَظْلُوم :اللبنُ یُشْرَبُ قبل أن یَبْلُغَ الرُّؤُوبَ.الفراء:یقال ظَلَم الوَادِی إذا بَلَغَ الماءُ منه موضِعاً لم یکن نالَهُ فیما خَلا و لا بَلَغَه قبل ذلک ;قال:و أَنشدنی بعضهم یصف سیلاً: یَکادُ یَطْلُع ظُلْماً ثم یَمْنَعُه عن الشَّواهِقِ،فالوادی به شَرِقُ و قال ابن السکیت فی قول النابغه یصف سیلاً: إلاَّ الأَوارِیَّ لأْیاً ما أُبَیِّنُها، و النُّؤْیُ کالحَوضِ بالمَظلُومه الجَلَدِ قال:النُّؤْیُ الحاجزُ حولَ البیت من تراب،فشَبَّه داخلَ الحاجِزِ بالحوض بالمظلومه ،یعنی أرضاً مَرُّوا بها فی بَرِّیَّهِ فتَحَوَّضُوا حَوْضاً سَقَوْا فیه إبِلَهُمْ و لیست بمَوْضِع تَحْویضٍ.یقال: ظَلَمْتُ الحَوْضَ إذا عَمِلْتَه فی موضع لا تُعْمَلُ فیه الحِیاض.قال:و أَصلُ الظُّلْمِ وَضْعُ الشیء فی غیر موضعه ;و منه قول ابن مقبل: عَادَ الأَذِلَّهُ فی دارٍ،و کانَ بها هُرْتُ الشَّقاشِقِ، ظَلاَّمُونَ للجُزُرِ أی وَضَعوا النحر فی غیر موضعه.و ظُلِمَت الناقهُ:نُحِرَتْ من غَیْرِ عِلَّهٍ أو ضَبِعَتْ علی غیر ضَبَعَهٍ.و کُلُّ ما أَعْجَلْتَهُ عن أوانه فقد ظَلَمْتَهُ ،و أَنشد بیت ابن مقبل: هُرْتُ الشَّقاشِقِ، ظَلاَّمُون للجُزُر و ظَلَم الحِمارُ الأَتانَ إذا کامَها و قد حَمَلَتْ،فهو یَظْلِمُها ظَلْماً ;و أَنشد أبو عمرو یصف أُتُناً: أَبَنَّ عقَاقاً ثم یَرْمَحْنَ ظَلْمَهً إباءً،و فیه صَوْلَهٌ و ذَمِیلُ و ظَلَم الأَرضَ:حَفَرَها و لم تکن حُفِرَتْ قبل ذلک،و قیل:هو أن یَحْفِرَها فی غیر موضع الحَفْرِ ;قال یصف رجلاً قُتِلَ فی مَوْضِعٍ قَفْرٍ فحُفِرَ له فی غیر موضع حَفْرٍ: ألا للهِ من مِرْدَی حُروبٍ، حَواه بَیْنَ حِضْنَیْه الظَّلِیمُ أی الموضع المظلوم .و ظَلَم السَّیلُ الأَرضَ إذا خَدَّدَ فیها فی غیر موضع تَخْدِیدٍ ;و أَنشد للحُوَیْدِرَه: ظَلَم البِطاحَ بها انْهلالُ حَرِیصَهٍ، فَصَفَا النِّطافُ بها بُعَیْدَ المُقْلَعِ مصدر بمعنی الإِقْلاعِ،مُفْعَلٌ بمعنی الإِفْعالِ،قال و مثله کثیر مُقامٌ بمعنی الإِقامهِ.و قال الباهلی فی کتابه:و أَرضٌ مَظْلُومه إذا لم تُمْطَرْ.و

16- فی الحدیث :إذا أَتَیْتُمْ علی مَظْلُومٍ فأَغِذُّوا السَّیْرَ. قال أبو منصور: المَظْلُومُ البَلَدُ الذی لم یُصِبْهُ الغَیْثُ و لا رِعْیَ فیه لِلرِّکابِ،و الإِغْذاذُ الإِسْراعُ.و الأَرضُ المَظْلومه :التی لم تُحْفَرْ قَطُّ ثم حُفِرَتْ،و ذلک الترابُ الظَّلِیمُ ،و سُمِّیَ تُرابُ لَحْدِ القبرِ ظَلِیماً لهذا المعنی ;و أَنشد:

ص :376

فأَصْبَحَ فی غَبْراءَ بعدَ إشاحَهٍ،

علی العَیْشِ،مَرْدُودٍ علیها ظَلِیمُها

یعنی حُفْرَهَ القبر یُرَدُّ تُرابها علیه بعد دفن المیت فیها.و قالوا:لا تَظْلِمْ وَضَحَ الطریقِ أَی احْذَرْ أَن تَحِیدَ عنه و تَجُورَ فَتَظْلِمَه .و السَّخِیُّ یُظْلَمُ إذا کُلِّفَ فوقَ ما فی طَوْقِهِ،أَو طُلِبَ منه ما لا یجدُه،أَو سُئِلَ ما لا یُسْأَلُ مثلُه،فهو مُظَّلِمٌ و هو یَظَّلِمُ و ینظلم ;أَنشد سیبویه قول زهیر: هو الجَوادُ الذی یُعْطِیکَ نائِله عَفْواً،و یُظْلَمُ أَحْیاناً فیَظَّلِمُ أَی یُطْلَبُ منه فی غیر موضع الطَّلَب،و هو عنده یَفْتعِلُ،و یروی ... یَظْطَلِمُ ،و رواه الأَصمعی ... یَنْظَلِمُ . الجوهری: ظَلَّمْتُ فلاناً تَظْلِیماً إذا نسبته إلی الظُّلْمِ فانْظَلَم أَی احتمل الظُّلْم ;و أَنشد بیت زهیر: و یُظْلَم أَحیاناً فَیَنْظَلِمُ و یروی ... فیَظَّلِمُ أَی یَتَکَلَّفُ،و فی افْتَعَل من ظَلَم ثلاثُ لغاتٍ:من العرب من یقلب التاء طاء ثم یُظْهِر الطاء و الظاء جمیعاً فیقول اظْطَلَمَ،و منهم من یدغم الظاء فی الطاء فیقول اطَّلَمَ و هو أَکثر اللغات،و منهم من یکره أَن یدغم الأَصلی فی الزائد فیقول اظَّلَم ،قال:و أَما اضْطَجَع ففیه لغتان مذکورتان فی موضعهما.قال ابن بری:جَعْلُ الجوهری انْظَلَم مُطاوعَ ظَلَّمتُهُ ،بالتشدید،وَهَمٌ،و إنما انْظَلَم مطاوعُ ظَلَمْتُه،بالتخفیف کما قال زهیر: و یُظْلَم أَحْیاناً فیَنْظَلِمُ قال:و أَما ظَلَّمْتُه ،بالتشدید،فمطاوِعُه تَظَلَّمَ مثل کَسَّرْتُه فتَکَسَّرَ،و ظَلَم حَقَّه یَتَعَدَّی إلی مفعول واحد،و إنما یتعدّی إلی مفعولین فی مثل ظَلَمنی حَقِّی حَمْلاً علی معنی سَلَبَنی حَقِّی ;و مثله قوله تعالی: وَ لاٰ یُظْلَمُونَ فَتِیلاً ;و یجوز أَن یکون فَتِیلاً واقعاً مَوْقِعَ المصدر أَی ظُلْماً مِقْدارَ فَتِیلٍ.و بیتٌ مُظَلَّمٌ :مُزَوَّقٌ کأَنَّ النَّصارَی وَضَعَتْ فیه أَشیاء فی غیر مواضعها.و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی الله علیه و سلم،دُعِیَ إلی طعام فإذا البیتُ مُظَلَّمٌ فانصرف،صلی الله علیه و سلم،و لم یدخل; حکاه الهروی فی الغریبین ;قال ابن الأَثیر:هو المُزَوَّقُ،و قیل:هو المُمَوَّهُ بالذهب و الفضه،قال:و قال الهَرَوِیُّ أَنکره الأَزهری بهذا المعنی،و قال الزمخشری:هو من الظَّلْمِ و هو مُوهَهُ الذهب،و منه قیل للماء الجاری علی الثَّغْرِ ظَلْمٌ .و یقال: أَظْلَم الثَّغْرُ إذا تَلأْلأَ علیه کالماء الرقیق من شدَّه بَرِیقه ;و منه قول الشاعر: إذا ما اجْتَلَی الرَّانی إلیها بطَرْفِه غُرُوبَ ثَنایاها أَضاءَ و أَظْلَما قال:أَضاء أَی أَصاب ضوءاً، أَظْلَم أصاب ظَلْماً .و الظُّلْمَه و الظُّلُمَه ،بضم اللام:ذهاب النور،و هی خلاف النور،و جمعُ الظُّلْمهِ ظُلَمٌ و ظُلُماتٌ و ظُلَماتٌ و ظُلْمات ;قال الراجز: یَجْلُو بعَیْنَیْهِ دُجَی الظُّلُماتِ قال ابن بری: ظُلَمٌ جمع ظُلْمَه ،بإسکان اللام،فأَما ظُلُمه فإنما یکون جمعها بالأَلف و التاء،و رأیت هنا

ص :377

حاشیه بخط سیدنا رضیّ الدین الشاطبی رحمه الله قال:قال الخطیب أَبو زکریا المُهْجَهُ خالِصُ النَّفْسِ،و یقال فی جمعها مُهُجاتٌ کظُلُماتٍ ،و یجوز مُهَجات،بالفتح،و مُهْجاتٌ،بالتسکین،و هو أَضعفها ;قال:و الناس یأْلَفُون مُهَجات،بالفتح،کأَنهم یجعلونه جمع مُهَجٍ،فیکون الفتح عندهم أَحسن من الضم.و الظَّلْماءُ : الظُّلْمه ربما وصف بها فیقال لیلهٌ ظَلْماء أَی مُظْلِمه .و الظَّلامُ :اسم یَجْمَع ذلک کالسَّوادِ و لا یُجْمعُ،یَجْری مجری المصدر،کما لا تجمع نظائره نحو السواد و البیاض،و تجمع الظُّلْمه ظُلَماً و ظُلُمات .ابن سیده:و قیل الظَّلام أَوّل اللیل و إن کان مُقْمِراً،یقال:أَتیته ظَلاماً أی لیلاً ;قال سیبویه:لا یستعمل إلا ظرفاً.و أتیته مع الظَّلام أی عند اللیل.و لیلهٌ ظَلْمهٌ ،علی طرحِ الزائد،و ظَلْماءُ کلتاهما:شدیده الظُّلْمه .و حکی ابن الأَعرابی:لیلٌ ظَلْماءُ ;و قال ابن سیده:و هو غریب و عندی أَنه وضع اللیل موضع اللیله،کما حکی لیلٌ قَمْراءُ أَی لیله،قال:و ظَلْماءُ أَسْهلُ من قَمْراء.و أَظْلَم اللیلُ:اسْوَدَّ.و قالوا:ما أَظْلَمه و ما أَضوأَه،و هو شاذ.و ظَلِمَ اللیلُ،بالکسر،و أَظْلَم بمعنیً ;عن الفراء.و فی التنزیل العزیز: وَ إِذٰا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قٰامُوا .و ظَلِمَ و أَظْلَمَ ;حکاهما أَبو إسحاق و قال الفراء:فیه لغتان أَظْلَم و ظَلِمَ ،بغیر أَلِف.و الثلاثُ الظُّلَمُ :أَوّلُ الشَّهْر بعدَ اللیالی الدُّرَعِ ;قال أَبو عبید:فی لیالی الشهر بعد الثلاثِ البِیضِ ثلاثٌ دُرَعٌ و ثلاثٌ ظُلَمٌ ،قال:و الواحده من الدُّرَعِ و الظُّلَم دَرْعاءُ و ظَلْماءُ .و قال أَبو الهیثم و أَبو العباس المبرد:واحدهُ الدُّرَعِ و الظُّلَم دُرْعهٌ و ظُلْمه ;قال أَبو منصور:و هذا الذی قالاه هو القیاس الصحیح.الجوهری:یقال لثلاث لیال من لیالی الشهر اللائی یَلِینَ الدُّرَعَ ظُلَمٌ لإِظْلامِها علی غیر قیاس،لأَن قیاسه ظُلْمٌ ،بالتسکین،لأَنَّ واحدتها ظَلْماء .و أَظْلَم القومُ:دخلوا فی الظَّلام ،و فی التنزیل العزیز: فَإِذٰا هُمْ مُظْلِمُونَ .و قوله عزَّ و جل: یُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ ;أَی یخرجهم من ظُلُمات الضَّلاله إلی نور الهُدَی لأَن أَمر الضَّلاله مُظْلِمٌ غیر بَیِّنٍ.و لیله ظَلْماءُ ،و یوم مُظْلِمٌ :شدید الشَّرِّ ;أَنشد سیبویه: فأُقْسِمُ أَنْ لوِ الْتَقَیْنا و أَنتمُ، لکان لکم یومٌ من الشَّرِّ مُظْلِمُ و أَمْرٌ مُظْلِم :لا یُدرَی من أَینَ یُؤْتَی له ;عن أَبی زید.و حکی اللحیانی:أَمرٌ مِظْلامٌ و یوم مِظْلامٌ فی هذا المعنی ;و أَنشد: أُولِمْتَ،یا خِنَّوْتُ،شَرَّ إیلام فی یومِ نَحْسٍ ذی عَجاجٍ مِظْلام و العرب تقول للیوم الذی تَلقَی فیه شِدَّهً یومٌ مُظلِمٌ ،حتی إنهم لیقولون یومٌ ذو کَواکِبَ أَی اشتَدّت ظُلْمته حتی صار کاللیل ;قال: بَنی أَسَدٍ،هل تَعْلَمونَ بَلاءَنا، إذا کان یومٌ ذو کواکِبَ أَشْهَبُ ؟ و ظُلُماتُ البحر:شدائِدُه.و شَعرٌ مُظْلِم :شدیدُ السَّوادِ.و نَبْتٌ مُظلِمٌ :ناضِرٌ یَضْرِبُ إلی السَّوادِ من خُضْرَتِه ;قال: فصَبَّحَتْ أَرْعَلَ کالنِّقالِ، و مُظلِماً لیسَ علی دَمالِ

ص :378

و تکلَّمَ فأَظْلَمَ علینا البیتُ أَی سَمِعنا ما نَکْرَه،و فی التهذیب:و أَظْلَم فلانٌ علینا البیت إذا أَسْمَعنا ما نَکْرَه.قال أَبو منصور: أَظْلمَ یکون لازماً و واقِعاً،قال:و کذلک أَضاءَ یکون بالمعنیین:أَضاءَ السراجُ بنفسه إضاءهً،و أَضاء للناسِ بمعنی ضاءَ،و أَضأْتُ السِّراجَ للناسِ فضاءَ و أَضاءَ.و لقیتُه أَدنَی ظَلَمٍ ،بالتحریک،یعنی حین اخْتَلطَ الظلامُ ،و قیل:معناه لقیته أَوّلَ کلِّ شیء،و قیل:أَدنَی ظَلَمٍ القریبُ،و قال ثعلب:هو منک أَدنَی ذی ظَلَمٍ ،و رأَیتُه أَدنَی ظَلَمٍ الشَّخْصُ،قال:و إنه لأَوّلُ ظَلَمٍ لقِیتُه إذا کان أَوّلَ شیءٍ سَدَّ بَصَرَک بلیل أَو نهار،قال:و مثله لقیته أَوّلَ وَهْلهٍ و أَوّلَ صَوْکٍ و بَوْکٍ ;الجوهری:لقِیتُه أَوّلَ ذی ظُلْمهٍ أَی أَوّلَ شیءٍ یَسُدُّ بَصَرَکَ فی الرؤیه،قال:و لا یُشْتَقُّ منه فِعْلٌ.و الظَّلَمُ :الجَبَل،و جمعه ظُلُومٌ ;قال المُخَبَّلُ السَّعْدِیُّ: تَعامَسُ حتی یَحْسبَ الناسُ أَنَّها، إذا ما اسْتُحِقَّت بالسُّیوفِ، ظُلُومُ و قَدِمَ فلانٌ و الیومُ ظَلَم ;عن کراع،أَی قدِمَ حقّاً ;قال: إنَّ الفراقَ الیومَ و الیومُ ظَلَمْ و قیل:معناه و الیومُ ظَلَمنا ،و قیل: ظَلَم هاهنا وَضَع الشیءَ فی غیر موضعه.و الظَّلْمُ :الثَّلْج.و الظَّلْمُ :الماءُ الذی یجری و یَظهَرُ علی الأَسْنان من صَفاءِ اللون لا من الرِّیقِ کالفِرِنْد،حتی یُتَخیَّلَ لک فیه سوادٌ من شِدَّهِ البریق و الصَّفاء ;قال کعب بن زهیر: تَجْلو غَواربَ ذی ظَلْمٍ،إذا ابتسمَتْ، کأَنه مُنْهَلٌ بالرَّاحِ مَعْلولُ و قال الآخر: إلی شَنْباءَ مُشْرَبَهِ الثَّنایا بماءِ الظَّلْمِ ،طَیِّبَهِ الرُّضابِ قال:یحتمل أَن یکون المعنی بماء الثَّلْج. قال شمر: الظَّلْمُ بیاضُ الأَسنان کأَنه یعلوه سَوادٌ،و الغُروبُ ماءُ الأَسنان.الجوهری: الظَّلْمُ ،بالفتح،ماءُ الأَسْنان و بَریقُها،و هو کالسَّوادِ داخِلَ عَظمِ السِّنِّ من شِدَّهِ البیاض کفِرِنْد السَّیْف ;قال یزید بن ضَبَّهَ: بوَجْهٍ مُشْرِقٍ صافٍ، و ثغْرٍ نائرِ الظلْمِ و قیل: الظَّلْمُ رِقَّهُ الأَسنان و شِدَّه بیاضها،و الجمع ظُلُوم ;قال: إذا ضَحِکَتْ لم تَنْبَهِرْ،و تبسَّمَتْ ثنایا لها کالبَرْقِ،غُرٌّ ظُلُومُها و أَظْلَم :نَظَرَ إلی الأَسنان فرأَی الظَّلْمَ ;قال: إذا ما اجْتَلی الرَّانی إلیها بعَیْنِه غُرُوبَ ثنایاها،أَنارَ و أَظْلَما (1). و الظَّلِیمُ :الذکَرُ من النعامِ،و الجمع أَظْلِمهٌ و ظُلْمانٌ و ظِلْمانٌ ،قیل:سمی به لأَنه ذکَرُ الأَرضِ فیُدْحِی فی غیر موضع تَدْحِیَهٍ ;حکاه ابن درید،قال:و هذا ما لا یُؤْخذُ.و

17- فی حدیث قُسّ :و مَهْمَهٍ فیه ظُلْمانٌ . ;هو جمع ظَلِیم .و الظَّلِیمانِ :نجمان.و المُظَلَّمُ من الطیر:الرَّخَمُ و الغِرْبانُ ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: حَمَتْهُ عِتاقُ الطیرِ کلَّ مُظَلَّم ، من الطیرِ،حَوَّامِ المُقامِ رَمُوقِ

ص :379

و الظِّلاَّمُ :عُشْبه تُرْعَی ;أَنشد أَبو حنیفه: رَعَتْ بقَرارِ الحَزْنِ رَوْضاً مُواصِلاً، عَمِیماً من الظِّلاَّمِ ،و الهَیْثَمِ الجَعْدِ ابن الأَعرابی:و من غریب الشجر الظِّلَمُ ،واحدتها ظِلَمهٌ ،و هو الظِّلاَّمُ و الظِّلامُ و الظالِمُ ;قال الأَصمعی:هو شجر له عَسالِیجُ طِوالٌ و تَنْبَسِطُ حتی تجوزَ حَدَّ أَصل شَجَرِها فمنها سمیت ظِلاماً .و أَظْلَمُ :موضع ;قال ابن بری: أَظْلمُ اسم جبل ;قال أَبو وجزه: یَزِیفُ یمانِیه لأَجْراعِ بِیشَهٍ، و یَعْلو شآمِیهِ شَرَوْرَی و أَظْلَما و کَهْفُ الظُّلم :رجل معروف من العرب.و ظَلِیمٌ و نَعامَهُ:موضعان بنَجْدٍ.و ظَلَمٌ :موضع.و الظَّلِیمُ :فرسُ فَضالهَ بن هِنْدِ بن شَرِیکٍ الأَسدیّ،و فیه یقول: نصَبْتُ لهم صَدْرَ الظَّلِیمِ و صَعْدَهً شُراعِیَّهً فی کفِّ حَرَّان ثائِر

ظنم:

قال الأَزهری:أَما ظَنَم فالناسُ أَهملوه إلا ما رَوَی ثعلبٌ عن ابن الأَعرابی: الظَّنَمهُ الشَّرْبهُ من اللبن الذی لم تُخْرَجْ زُبْدَتُه ;قال أَبو منصور:أَصلها ظَلَمه.

ظهم:

شیء ظَهْمٌ :خَلَق.و

14- فی الحدیث :قال کنا عندَ عبد الله بن عمرو فسُئِلَ أَیُّ المَدینتین تُفْتَحُ أَوَّلَ:قُسْطنْطِینیَّهُ أَو رُومِیَّه ؟فدعا بصندوقٍ ظَهْمٍ ،قال:و الظَّهْمُ الخَلَقُ،قال:فأَخْرَجَ کتاباً فنظر فیه و قال:کنا عند النبی،صلی الله علیه و سلم،نَکْتُبُ ما قال،فسُئِل أَیُّ المدینتین تُفْتَح أَوَّلَ:قُسْطنْطِینیَّهُ أَو رُومیَّه ؟فقال رسول الله،صلی الله علیه و سلم:مدینهُ ابنِ هِرَقْلَ تُفْتَح أَوّلَ یعنی القُسْطَنْطِینیَّهَ. ;قال الأَزهری:کذا جاء مفسراً فی الحدیث،قال:و لم أَسمعْه إلا فی هذا الحدیث.

ظوم:

الظَّوْمُ :صوتُ التَّیْسِ عند الهِیاجِ،و زعم یعقوبُ أَن میمه بدل من باء الظابِ.

قِرَاه.و أَعْتَمه صاحبُه و عَتَّمه أَی أَخَّره.و یقال:فلانٌ عاتِمُ القِرَی ;قال الشاعر: فلما رأیْنا أَنه عاتِمُ القِرَی بَخِیلٌ،ذَکَرْنا لیلهَ الهَضْمِ کَرْدَما قال ابن بری:و یقال جاءنا ضَیْفٌ عاتِمٌ إذا جاء ذلک الوقتَ ;قال الراجز: یَبْنی العُلی و یَبْتَنی المَکارِما، أَقْراهُ للضَّیْفِ یؤُوب عاتِمَا و أَعْتَمْتَ حاجَتک أَی أَخَّرْتَها.و قد عَتَمَتْ حاجتُک،و لغهٌ أُخری: أَعْتَمَتْ حاجتُک أَی أَبْطأَتْ ;و أَنشد قوله: مَعاتِیمُ القِرَی،سُرُفٌ إذا ما أَجَنَّتْ طَخْیَهُ اللیلِ البَهِیمِ و قال الطِّرِمّاحُ یمدح رجلاً: متی یَعِدْ یُنْجِزْ،و لا یَکْتَبِلْ منه العَطایا طُولُ إِعْتامِها و أَنشد ثعلب لشاعر یهجو قوماً: إذا غابَ عنْکُمْ أَسوَدُ العَینِ کُنْتُمُ یقول:لا تکونون کراماً حتی یَغِیبَ عنکم هذا الجبلُ الذی یقال له أَسْوَدُ العَینِ و هو لا یَغِیبُ أَبداً،و قوله: یقری به الضیفَ اللقاحُ العواتم ،معناه أَن أَهل البادیه یتَشاغَلون بذکر لُؤْمِکُمْ عن حَلْبِ لِقاحِهم حتی یُمْسُوا،فإذا طَرَقَهم الضیفُ صادفَ الأَلْبانَ بحالها لم تُحْلَبْ فنال حاجَته،فکان لُؤمُکم قِری الأَضیافِ.قال ابن الأَعرابی: العُتُم یکون فَعالُهم مَدْحاً و یکون ذَمّاً جمعُ عاتِمٍ و عَتُومٍ ،فإذا کان مَدْحاً فهو الذی یَقْری ضِیفانَه اللیلَ و النهارَ،و إذا کان ذَمّاً فهو الذی لا یَحْلُب لبَنَ إبِله مُمْسِیاً حتی ییْأَسَ من الضیف.و حکی ابن بری ; العَتَمهُ الإِبْطاءُ أَیضاً ;قال عمرو بن الإِطْنابه: و جِلاداً إنْ نَشِطْت لهُ عاجِلاً لیسَتْ له عَتَمه و حمَل علیه فما عَتَّمَ أَی ما نَکَلَ و لا أَبْطأَ.و ضرَبَ فلانٌ فلاناً فما عَتَّم و لا عَتَّبَ و لا کَذَّبَ أَی لم یَتَمَکَّثْ و لم یتَباطأْ فی ضرْبه إیاه.و

17- فی حدیث عمر :نَهی عن الحَریرِ إلا هکذا و هکذا فما عَتَّمْنا . أَنه یَعْنی الأَعْلامَ أَی أَبْطأْنا عن معرفهِ ما عَنی و أَراد ;قال ابن بری:شاهدُه قولُ الشاعر: فمَرَّ نَضِیُّ السَّهمِ تحتَ لَبانِه، و جالَ علی وَحْشِیِّه لم یُعَتِّمِ قال الجوهری:و العامَّهُ تقولُ ضرَبَهُ فما عَتَّبَ.و

14- فی الحدیث فی صفه نَخْلٍ :أَنَّ سَلْمانَ غرَس کذا و کذا وَدِیَّهً و النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،یُناوِلُه و هو یَغْرِسُ فما عَتَّمَتْ منها وَدِیَّهٌ. أَی ما لَبِثَتْ أَن عَلِقَتْ.و عَتَمَتِ الإِبلُ تَعْتِمُ و تَعْتُمُ و أَعْتَمَتْ و اسْتَعْتَمَتْ :حُلِبَتْ عِشاءً و هو من الإِبْطاء و التَّأَخُّرِ ;قال أَبو محمد الحَذْلَمِیُّ: فیها ضَویً قد رُدَّ من إِعْتامِها و العَتَمَهُ :ثلثُ اللیلِ الأَولُ بعد غَیْبوبهِ الشَّفَقِ. أَعْتَم الرجلُ:صار فی ذلک الوقت.و یقال: أَعْتَمنا من العَتَمَهِ کما یقال أَصْبَحْنا من الصُّبْحِ.و أَعْتَم

ص :381

القومُ و عَتَّمُوا تَعْتِیماً :ساروا فی ذلک الوقت،أَو أَوْرَدُوا أو أَصْدَروا،أَو عَمِلوا أَیَّ عَمَلٍ کان،و قیل: العَتَمهُ وقتُ صلاهِ العشاء الأَخیرهِ،سمیت بذلک لاسْتِعْتامِ نَعَمِها،و قیل:لِتَأخُّر وقتِها.ابن الأَعرابی: عَتَم اللیلُ و أَعْتَم إذا مَرَّ قِطْعهٌ من اللیل،و قال:إذا ذَهب النهارُ و جاء اللیل فقد جَنَح اللیلُ.و

16- فی الحدیث :لا یَغْلِبَنَّکُم الأَعرابُ علی اسْمِ صَلاتِکم العشاءِ ;فإن اسْمها فی کتاب الله العِشاءُ،و إنما یُعْتَمُ بحِلابِ الإِبل. ;

16- قوله :إنما یُعْتَمُ بِحلابِ الإِبل. ،معناه لا تُسَمُّوها صلاهَ العَتَمه فإن الأَعرابَ الذین یَحْلُبُونَ إبلَهم إذا أَعْتَموا أَی دخلوا فی وقت العَتَمه سَمَّوْها صلاهَ العَتَمه ،و سَمَّاها اللهُ عز و جل فی کتابه صلاهَ العشاء،فسَمُّوها کما سَمَّاها اللهُ لا کما سماها الأَعرابُ،فنهاهم عن الاقتداء بهم،و یُستحَبُّ لهم التَّمَسُّکُ بالاسم الناطق به لسانُ الشریعهِ،و قیل:أراد لا یَغُرَّنَّکُمْ فعْلُهم هذا فَتُؤَخِّروا صلاتکم و لکن صَلُّوها إذا حانَ وقْتُها.و عَتَمهُ اللیلِ:ظلامُ أَوَّلهِ عند سقوطِ نور الشفقِ.یقال: عَتَم اللیلُ یَعْتِمُ .و قد أَعْتَم الناسُ إذا دَخَلوا فی وقت العَتَمه ،و أَهلُ البادِیه یُرِیحون نَعَمَهم بُعَیْدَ المَغْرِب و یُنِیخُونَها فی مُراحِها ساعهً یَسْتَفِیقونها،فإذا أَفاقَت و ذلک بعد مَرِّ قطعه من اللیلِ أَثارُوها و حَلَبوها،و تلک الساعهُ تُسَمَّی عَتَمهً ،و سمعتهم یقولون: اسْتَعْتِمُوا نَعَمَکم حتی تُفِیقَ ثم احْتَلِبوها.و

16- فی حدیث أَبی ذَرّ :و اللِّقاحُ قد رُوِّحَتْ و حُلِبتْ عَتَمتُها . أَی حُلِبَتْ ما کانت تُحْلَبُ وقتَ العَتَمهِ ،و هم یُسَمُّون الحِلاب عَتَمهً باسم الوقت.و یقال:قَعَدَ فلان عندنا قَدْرَ عَتَمه الحَلائبِ أَی احْتَبَس قدر احْتِباسها للإِفاقَهِ.و أَصلُ العَتْمِ فی کلام العرب المُکْثُ و الاحْتِباسُ.قال ابن سیده:و العَتَمهُ بقِیَّهُ اللبنِ تُفیقُ بها النَّعَمُ فی تلک الساعهِ.یقال:حَلَبْنا عَتَمهً .و عَتَمهُ اللیلُ:ظَلامُه.و قوله:طَیْفٌ أَلَمّ بذِی سَلَمْ،یَسْرِی عَتَمْ بینَ الخِیَمْ،یجوز أَن یکون علی حذف الهاء کقولهم هو أَبو عُذْرِها ;و قوله: أَلا لیتَ شِعْرِی هل تَنَظَّرَ خالِدٌ عِیادِی علی الهِجْرانِ أَم هو یائِسُ ؟ قد یکون من البُطْءِ أَی یَسْری بطِیئاً،و قد عَتَم اللیلُ یَعْتِمُ .و عَتَمَهُ الإِبلِ:رُجوعُها من المَرْعی بعد ما تُمْسی.و ناقهٌ عَتُومٌ :و هی التی لا تَزالُ تَعَشَّی حتی تَذْهَبَ ساعهٌ من اللیل و لا تُحْلَبُ إلا بعد ذلک الوقت ;قال الراعی: أُدِرُّ النَّسا کیْلا تَدِرَّ عَتُومُها و العَتُومُ :الناقهُ التی لا تَدِرُّ إلا عَتَمَهً .قال ابن بری:قال ثعلب العَتُومه الناقهُ الغزیرهُ الدَّرّ ;و أَنشد لعامر بن الطُّفَیْلِ: سُودٌ صَناعِیَهٌ،إذا ما أَوْرَدُوا و یروی: یُنَظّمُه وَلیدٌ یَلْعَبُ سُودٌ صَناعِیَهٌ:یَصْنعونَ المالَ و یُسَمّنُونَه،

ص :382

و الصَّلامِعَهُ:الدِّقاقُ الرُّؤُوس.قال الأَزهری: العَتُوم ناقهٌ غَزِیرَهٌ یُؤخَّرُ حِلابُها إلی آخر اللیل.و قیل:ما قَمْراءُ أَرْبَع (1)؟فقیل: عَتَمهُ رُبَع أَی قَدْر ما یَحْتَبِسُ فی عشَائه ;قال أَبو زید الأَنصاری:العرب تَقول للقَمَرِ إذا کان ابن لَیْلَهٍ: عَتَمَهُ سُخَیْله حَلَّ أَهلُها برُمَیْله أَی قَدْرُ احْتِباسِ القَمَرِ إذا کان ابن لیله،ثم غُروبِه قدْر عَتَمهِ سَخْلَهٍ یَرْضَعُ أُمَّه،ثم یَحْتَبِسُ قلیلاً،ثم یعودُ لرَضاعِ أُمِّه،و ذلک أَن یُفَوِّقَ السِّخْلُ أمَّه فُواقاً بعدَ فُواقٍ یَقْرُبُ و لا یَطولُ،و إذا کان القمرُ ابنَ لَیْلَتَیْن قیل له:حدیثُ أَمَتَیْن بکَذِبٍ و مَیْنٍ،و ذلک أَن حَدِیثَهما لا یَطولُ لشُغْلِهما بمَهْنَهِ أَهْلِهما،و إذا کان ابنَ ثلاث قیل:حدِیثُ فَتَیاتٍ غیرِ مُؤْتَلفاتٍ،و إذا کان ابنَ أَرْبَع قیل:عَتَمهُ رُبَع غیر جائع و لا مُرْضَع ;أَرادوا أَن قدرَ احتباسِ القَمَرِ طالعاً ثم غُروبه قدرُ فُواقِ هذا الرُّبَعِ أَو فُواق أُمِّه.و قال ابن الأَعرابی: عَتَمَهُ أُمِّ الرُّبَع،و إذا کان ابنَ خَمْسٍ قیل:حدیثٌ و أُنْس،و یقال:عَشاءُ خَلفاتٍ قُعْسٍ،و إذا کان ابنَ سِت قیل:سِرْ و بِتْ،و إذا کان ابنَ سَبْع قیل:دُلْجَهُ الضَّبُعُ،و إذا کان ابنَ ثَمان قیل:قَمَرٌ إضْحِیان،و إذا کان ابنَ تِسْع قیل:یُلْقَطُ فیه الجِزْعُ،و إذا کان ابنَ عَشْر قیل له:مُخَنِّقُ الفَجْر ;و قول الأَعشی: نُجُومَ الشِّتاء العَاتماتِ الغَوامِضا یعنی بالعاتماتِ التی تُظْلِمُ من الغَبَره التی فی السماء،و ذلک فی الجَدْب لأَن نجومَ الشِّتاء أَشدُّ إضاءهً لنَقاء السماء.و ضَیْفٌ عاتِمٌ :مُقِیمٌ.و عَتَّمَ الطائرُ إذا رَفْرَفَ علی رَأْسِکَ و لم یَبْعُدْ،و هی بالغین و الیاء أَعلی.و عَتَم عَتْماً :نَتَفَ ;عن کراع.و العُتْم و العُتُم :شجر الزیتون البَرِّی الذی لا یَحْمِلُ شیئاً،و قیل:هو ما یَنْبتُ منه بالجبال.و

17- فی حدیث أَبی زَیْدٍ الغَافِقیِّ :الأَسْوِکَهُ ثلاثهٌ أَراکٌ فإن لم یکنْ فَعَتَمٌ أَو بُطْمٌ. ; العَتَمُ ،بالتحریک:الزَّیْتونُ،و قیل:شیء یُشْبِههُ یَنْبُت بالسَّراه ;و قال ساعدهُ بن جُؤَیَّه الهُذَلیُّ: من فَوْقِه شُعَبٌ قُرٌّ،و أَسْفَلُه جَیءٌ تَنَطَّقَ بالظَّیَّانِ و العَتَم و ثَمَرُه الزَّغْبَجُ،و الجَیْءُ:الماءُ الذی یَخْرُجُ من الدُّور فیجتمع فی موضع واحد،و منه أُخِذَ هذه الْجَیْئَهُ المعروفه ;و قال أمیه: تِلْکُمْ طَرُوقَتُه،و اللهُ یَرْفَعها، فیها العَذاهُ،و فیها یَنْبُتُ العَتَمُ و قال الجَعْدِیّ: تَسْتَنُّ بالضِّرْوِ من بَراقِشَ أَوْ هَیْلانَ،أو ناضِرٍ منَ العُتُم و قوله: ارْمِ علی قَوْسِکَ ما لم تَنْهَزِمُ، رَمْیَ المَضَاءِ و جَوادِ بنِ عُتُمْ یجوز فی عُتُمٍ أَن یکون اسم رجل و أَن یکون اسم فرسٍ.

عثم:

العَثْمُ :إِساءَهُ الجَبْر حتی یبقی فیه أَوَدٌ کهیئه المَشَشِ. عَثَمَ العظمُ یَعْثِمُ عَثْماً و عَثِمَ عَثَماً ،فهو عَثِمٌ :ساء جَبْرُه و بقی فیه أَوَدٌ فلم یَسْتَوِ.

ص :383

و عَثَمَ العظمُ المکسورُ إذا انجَبر علی غیر استواء،و عَثَمْتُه أَنا،یتعدّی و لا یتعدّی.و عَثَمه یَعْثِمُه عَثْماً و عَثَّمه ،کلاهما:جَبَره،و خص بعضُهم به جَبْرَ الید علی غیر استواء.یقال: عَثَمَتْ یدُه تَعْثِمُ و عَثَمْتُها أنا إذا جَبرْتَها علی غیر استواء.و قال الفراء: تَعْثُم ،بضم الثاء،و تَعْثُل مثله ;قال ابن جنی:هذا و نحوه من باب فَعَلَ و فعَلْتُه شاذٌّ عن القیاس،و إن کان مطرداً فی الاستعمال،إلا أن له عندی وجهاً لأَجله جاز،و هو أَن کل فاعل غیرَ القدیم سبحانه فإنما الفِعْلُ فیه شیءٌ أُعِیرَه و أُعْطِیَه و أُقدِرَ علیه،فهو و إن کان فاعِلاً فإنه لما کان مُعاناً مُقْدَراً صار کأَنَّ فعله لغیره،أ لا تری إلی قوله سبحانه: وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ ؟قال:و قد قال بعضُ الناس إن الفعلَ لله و إن العبدَ مُکْتَسِبٌ،قال:و إن کان هذا خطأ عندنا فإنه قولٌ لقوم،فلما کان قولُهم عَثَم العظمُ و عَثَمْتُه أنَّ غیره أعانه (1)،و إنْ جری لفظُ الفعل له تجاوَزَتِ العربُ ذلک إلی أن أَظهرت هناک فِعْلاً بلفظ الأَوَّلِ مُتَعدِّیاً،لأَنه قد کان فاعِلُه فی وقت فعلِه إیاه،إنما هو مُشاءٌ إلیه أَو مُعانٌ علیه،فخَرج اللفظان لما ذکرنا خُروجاً واحداً،فاعْرِفْه،و ربما استعمل فی السیف علی التشبیه ;قال: فقد یُقْطَعُ السیفُ الیَمانی و جَفْنُه شَباریقَ أَعشارٍ عُثِمْنَ علی کَسْرِ قال ابن شمیل: العَثْمُ فی الکَسْر و الجُرْحِ تَدانی العَظمِ حتی هَمَّ أَن یَجْبُر و لم یجْبُرْ بعدُ کما ینبغی.یقال:أَ جَبَر عظمُ البعیر ؟فیقال:لا،و لکنه عَثَم و لم یجْبُر.و قد عَثَم الجرحُ:و هو أَن یَکْنُبَ و یَجْلُبَ و لم یَبرأْ بعدُ.و

17- فی حدیث النَّخَعی :فی الأَعضاء إذا انجبرَتْ علی غیر عَثْمٍ صُلحٌ،و إذا انجبرتْ علی عَثْمٍ الدِّیهُ. یقال: عَثَمْت یَدَه فعَثَمَتْ إذا جَبرتَها علی غیر استواء و بقی فیها شیءٌ لم یَنحَکِمْ،و مثله من البناء رَجَعْتُه فرَجَع و وقَفْته فوَقَفَ،و رواه بعضهم عَثَلَ،باللام،و هو بمعناه ;و أَما قول عمرو بن الإِطنابَهِ لأُحیحه بن الجُلاحِ: فِیمَ تَبْغِی ظُلْمَنا و لِمَه فی وُسوقٍ عَثْمهٍ قَنِمه ؟ فإن ثعلباً قال: عَثْمه فاسده و أَظن أَنها ناقصه مشتق من العَثْمِ ،و هو ما قدَّمْنا من أَن یجْبَر العَظمُ علی غیر استواء،و إن شئتَ قلتَ إن أَصل العَثْمِ الذی هو جَبر العظمِ الفسادُ أَیضاً،لأَن ذلک النوعَ من الجبْر فسادٌ فی العظم و نقصانٌ عن قوّته التی کان علیها أَو عن شکله.ابن الأَعرابی: العُثُم جمع عاثِمٍ و هم المُجَبِّرون، عَثَمَه إذا جَبَرَه.و حکی ابن الأَعرابی عن بعض العرب:إنی لأَعثِم شیئاً من الرَّجَز أَی أَنتِفُ.و العَیْثومُ :الضخم الشدید من کل شیء.و جمل عَیْثُومٌ :ضَخم شدید ;و أَنشد لعلقمه بن عَبْده: یَهْدی بها أَکلَفُ الخَدَّینِ مُخْتَبَرٌ، من الجِمالِ،کثیرُ اللحمِ عَیْثُومُ و العَیْثُوم :الفیلُ،و کذلک الأُنثی ;قال الأَخطل: و مُلَحَّبٍ خَضِلِ النَّباتِ،کأَنما وَطِئَتْ علیه،بخُفِّها، العَیْثومُ مُلَحَّبٌ:مُجَرَّحٌ ;و قال الشاعر: و قد أَسِیرُ أَمامَ الحَیِّ تَحْمِلُنی و الفَضْلَتَینِ کِنازُ اللحمِ عَیثُومُ

ص :384

و جمعه عَیاثِمُ .و قال الغَنویُّ: العَیْثوم الأُنثی من الفِیَله ;و أَنشد الأَخطل: ترَکُوا أُسامه فی اللِّقاءِ،کأَنَّما وَطِئَتْ علیه بخُفِّها العَیْثُومُ و العَیْثُوم أَیضاً:الضَّبُعُ.و بعیر عَیْثَمٌ :ضخم طویل.و امرأه عَیثَمهٌ :طویله.و بعیر عَثَمْثَم :قویّ طویل فی غِلَظ،و قیل:شدید عظیم،و کذلک الأَسد.و ناقهٌ عَثَمْثمه :شدیده عَلِیَّه،و قیل:شدیده عظیمه،و الذکر عَثَمْثم .و العَثَمْثَم من الإِبل:الطویلُ فی غِلظٍ،و الجمع عَثَمْثمات ;و

17- فی حدیث ابن الزبیر :أَن نابغهَ بنی جَعده امتدحه فقال یصف جملاً: أَتاکَ أَبو لَیلی یَجُوبُ به الدُّجی، دُجی اللیلِ،جَوَّابُ الفَلاهِ عَثَمْثَمُ . هو الجمَل القویُّ الشدید.و بَغْل عَثَمْثم :قویّ.و العَثَمْثم :الأَسدُ،و یقال ذلک من شده وطئه ;و قال: خُبَعْثِنٌ مِشْیَتُه عَثَمْثَمُ و مَنکِبٌ عَثَمْثمٌ :شدید ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: إلی ذراع مَنْکِبٍ عَثَمْثمِ و العَیْثامُ :الدُّلبُ،واحدتُه عَیثامهٌ ،و هی شجره بیضاء تَطولُ جدَّاً،و قیل: العَیْثامُ شجر.أَبو عمرو: العُثْمانُ الجانُّ فی أَبواب الحیّات،و العُثمان فَرْخ الثُّعبان،و قیل:فَرْخ الحیه ما کانت،و کنیه الثُّعبان أَبو عثمان ;حکاه علی بن حمزه،و به کُنِّیَ (1).الحَنَشُ أَبا عُثمان .و العُثْمان فَرْخ الحُباری.و عُثمانُ و العَثَّامُ و عَثَّامهُ و عَثْمهُ :أَسماء ;و قال سیبویه:لا یُکَسَّر عُثمانُ لأَنک إن کَسَّرْته أَوجبت فی تحقیره عُثَیْمِین ،و إنما تقول عُثمانون فتُسلِّم کما یجب له فی التحقیر عُثَیمان ،و إنما وجب له فی التحقیر ذلک لأَنا لم نسمعهم قالوا عَثامِینُ ،فحملنا تحقیره علی باب غَضْبان لأَن أَکثر ما جاءَت فی آخره الأَلف و النون إنما هو علی باب غَضبان.و عُثمانُ :قبیله ;أَنشد ابن الأَعرابی: أَلقَتْ إلیه،علی جَهْدٍ،کَلاکِلَها سَعدُ بنُ بَکْرٍ،و من عُثمانَ من وَشَلا و عَثَمتِ المرأَهُ المَزادهَ و أَعْثَمَتْها إذا خرَزَتْها خَرْزاً غیر مُحْکَمٍ ;و فی المثل: إلا أَکُنْ صَنَعاً فإنی أَعْتَثِمْ أَی إن لم أَکن حاذِقاً فإنی أَعمل علی قدر معرفتی و یقال:خُذْ هذا فاعْتَثِمْ به أَی فاستَعِنْ به.و قال ابن الفرَج:سمعتُ جماعهً من قَیْس یقولون:فلان یَعْثِمُ و یَعْثِنُ أَی یَجْتَهِدُ فی الأَمر و یُعْمِل نفْسَه فیه.و یقال: العُثمان فَرْخ الحُباری.

عثلم:

عَثْلَمهُ :موضع.

عجم:

العُجْمُ و العَجَمُ :خِلافُ العُرْبِ و العَرَبِ،یَعْتَقِبُ هذانِ المِثالانِ کثیراً،یقال عَجَمِیٌّ و جمعه عَجَمٌ ،و خلافه عَرَبیّ و جمعه عَرَبٌ،و رجل أَعْجَم و قوم أعْجَمُ ;قال: سَلُّومُ،لو أَصْبَحْتِ وَسْطَ الأَعْجَمِ فی الرُّومِ أَو فارِسَ،أَو فی الدَّیْلَمِ، إذاً لَزُرناکِ و لو بسُلَّمِ و قول أَبی النَّجْم:

ص :385

و طَالَما و طَالَما و طالَما

غَلَبْتُ عاداً،و غَلَبْتُ الأَعْجَما

إنما أَراد العَجَم فأَفرده لمقابلته إیاه بعادٍ،و عادٌ لفظ مفرد و إِن کان معناه الجمعَ،و قد یُرِیدُ الأَعْجَمِینَ ،و إِنما أَراد أَبو النجم بهذا الجَمْعَ أَی غلبتُ الناسَ کُلَّهم،و إن کان الأَعْجَمُ لیسوا ممن عارَضَ أَبو النجم،لأَن أَبا النجم عربی و العَجَم غیر عرب،و لم یجعل الأَلف فی قوله و طالما الأَخیرهَ تأْسیساً لأَنه أَراد أَصل ما کانت علیه طال و ما جمیعاً إذا لم تجعلا کلمه واحده،و هو قد جعلهما هنا کلمه واحده،و کان القیاسُ أَن یجعلها هاهنا تأْسیساً لأَن ما هاهنا تَصْحَبُ الفعلَ کثیراً.و العَجَمُ :جمع العَجمیّ ،و کذلک العَرَبُ جمع العَرَبیّ،و نَحْوٌ من هذا جَمْعُهم الیهودیَّ و المجوسیَّ الیهودَ و المجوس.و العُجْمُ :جمع الأَعْجَمِ الذی لا یُفْصِحُ،و یجوز أَن یکون العُجْمُ جمعَ العَجَم ،فکأَنه جمع الجمع،و کذلک العُرْبُ جمعُ العَرَبِ.یقال:هؤلاء العُجْمُ و العُرْبُ ;قال ذو الرمه: و لا یَری مِثْلَها عُجْمٌ و لا عَرَبُ فأَراد بالعُجْم جمعَ العَجَمِ لأَنه عطف علیه العَرَبَ.قال أَبو إسحاق: الأَعْجَمُ الذی لا یُفْصِحُ و لا یُبَیِّنُ کلامَه و إِن کانَ عَرَبیَّ النَّسبِ کزیادٍ الأَعْجَمِ ;قال الشاعر: مَنْهَل للعبادِ لا بُدَّ منه، مُنْتَهی کلِّ أَعْجَمٍ و فَصِیح و الأُنثی عَجْماءُ ،و کذلک الأَعْجَمیُّ ،فأَما العَجَمیُّ فالذی من جنس العَجَم ،أَفْصَحَ أَو لم یُفْصِحْ،و الجمع عَجَمٌ کَعَرَبیّ و عَرَبٍ و عَرَکیّ و عَرَکٍ و نَبَطیّ و نَبَطٍ و خَوَلیّ و خَوَلٍ و خَزَریّ و خَزَرٍ.و رجل أَعْجَمیٌّ و أَعْجَمُ إذا کان فی لسانه عُجْمه ،و إن أَفْصَحَ بالعجمیه،و کلامٌ أَعْجَمُ و أَعْجَمیٌّ بَیِّنُ العُجْمه .و فی التنزیل: لِسٰانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ ;و جمعه بالواو و النون،تقول:أَحْمَرِیٌّ و أَحْمَرُونَ و أَعْجَمِیٌّ و أَعْجَموُن علی حَدِّ أَشْعَثِیّ و أَشْعَثِینَ و أَشْعَریّ و أَشْعَرِینَ ;و علیه قوله عز و جل: وَ لَوْ نَزَّلْنٰاهُ عَلیٰ بَعْضِ اَلْأَعْجَمِینَ ;و أَما العُجْمُ فهو جمع أَعْجَمَ ،و الأَعْجَمُ الذی یُجْمَعُ علی عُجْمٍ یَنْطَلِقُ علی ما یَعْقِلُ و ما لا یَعْقِل،قال الشاعر: یَقُولُ الخَنا و أَبْغَضُ العُجْمِ ناطقاً، إلی ربِّنا،صَوْتُ الحِمارِ الیُجَدَّعُ و یقال:رَجُلانِ أعْجمانِ ،و یُنْسَبُ إلی الأَعْجَمِ الذی فی لسانه عُجْمهٌ فیقال:لسانٌ أَعْجَمیٌّ و کِتابٌ أَعْجَمیٌّ ،و لا یقال رجل أَعجمیٌّ فتَنسبُه إلی نفسه إلاَّ أَن یکون أَعْجَمُ و أَعْجَمِیٌّ بمعنیً مثل دَوَّارٍ و دَوَّاریّ و جَمَلٍ قَعْسَرٍ و قَعْسَریّ،هذا إذا ورَدَ ورُوداً لا یُمْکِنُ رَدُّه.و قال ثعلب:أَفْصَحَ الأَعْجَمِیٌّ ;قال أَبو سهل:أَی تکلم بالعربیه بعد أَن کان أَعْجَمِیّاً ،فعلی هذا یقال رجل أَعْجَمِیٌّ ،و الذی أَراده الجوهری بقوله:و لا یقال رجل أَعْجَمِیٌّ ،إنما أَراد به الأَعْجَمَ الذی فی لسانه حُبْسَهٌ و إن کان عربیّاً ;و أَما قولُ ابنِ مَیَّادَهَ،و قیل هو لمِلْحَه الجَرْمیّ: کأَنَّ قُرادَیْ صَدْرِه طَبَعَتْهما، بطینٍ من الجَوْلان،کُتَّابُ أَعْجَمِ فلم یُرِدْ به العَجَمَ و إنما أَراد به کُتَّابَ رَجُلٍ

ص :386

أَعجَمَ ،و هو مَلِکُ الروم.و قوله عَزَّ و جَلَّ: ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ ،بالاستفهام ;جاء فی التفسیر:أَ یکون هذا الرسولُ عربیّاً و الکتابُ أَعجمی .قال الأَزهری:و معناه أَن الله عز و جل قال: وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقٰالُوا هَلاَّ فُصِّلَتْ آیاتُه عَرَبِیَّهً مُفَصَّلهَ الآی کأَن التَّفْصِیل للسان العَرَب،ثم ابتدأَ فقال: ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ ،حکایهً عنهم کأَنهم یَعْجبون فیقولون کتابٌ أَعجمیّ و نبیّ عربی،کیف یکون هذا ؟فکان أَشد لتکذیبهم،قال أَبو الحسن:و یُقرأ ءَ أَعْجَمِیٌّ ،بهمزتین،و آعجمی بهمزه واحده بعدها همزه مخففه تشبه الأَلف،و لا یجوز أن تکون أَلفاً خالصه لأَن بعدها عیناً و هی ساکنه،و یُقرأُ أَعْجَمیٌّ ،بهمزه واحده و العین مفتوحه ;قال الفراء:و قراءه الحسن بغیر استفهام کأنه جعله من قِبَلِ الکَفَرَه،و جاء فی التفسیر أَن المعنی لو جعلناه قرآناً أَعجمیّاً لقالوا هَلاّ بُیِّنَتْ آیاته،أَ قرآنٌ و نَبیٌّ عَربی،و من قرأَ آعجمی بهمزه و أَلف فإنه منسوب إلی اللسان الأَعجمی ،تقول:هذا رجل أَعْجمیٌّ إذا کان لا یُفْصِحُ،کان من العَجَمِ أَو من العَرَب.و رجل عَجَمِیٌّ إذا کان من الأَعاجِم ،فَصِیحاً کان أَو غیر فصیح،و الأَجْوَدُ فی القراءهِ آعْجَمیٌّ ،بهمزه و أَلف علی جهه النسبه إلی الأَعْجَمِ ،أ لا تَری قَوْلَه: وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا ؟و لم یقرأْه أحد عَجَمِیّاً ;و أَما قراءه الحسن: أَ عَجَمِیٌّ و عربی،بهمزه واحده و فتح العین،فعلی معنی هَلاَّ بُیِّنَتْ آیاتُه فَجُعِلَ بعضُه بیاناً للعَجَم و بعضُه بیاناً للعرب.قال:و کل هذه الوجوه الأَربعه سائغهٌ فی العربیه و التفسیر.و أَعْجَمْتُ الکتابَ:ذَهَبْتُ به إلی العُجْمَهِ ،و قالوا:حروفُ المُعْجم فأَضافوا الحروفَ إلی المُعْجَم ،فإن سأَل سائل فقال:ما معنی حروف المعجم ؟هل المُعْجَم صفهٌ لحروفٍ هذه أَو غیر وصف لها ؟فالجواب أَنَّ المُعْجَم من قولنا حروفُ المُعْجَم لا یجوز أَن یکون صفه لحروفٍ هذه من وجهین:أَحدهما أَن حروفاً هذه لو کانت غیر مضافه إلی المُعْجَم لکانت نکره و المُعْجَم کما تری معرفه و محال وصف النکره بالمعرفه،و الآخر أَن الحروفَ مضافهٌ و محال إضافه الموصوف إلی صفته،و العله فی امتناع ذلک أَن الصفه هی الموصوف علی قول النحویین فی المعنی،و إضافهُ الشیء إلی نفسه غیر جائزه،و إذا کانت الصفهُ هی الموصوف عندهم فی المعنی لم تجز إضافه الحروف إلی المعجم ،لأَنه غیر مستقیم إضافهُ الشیءِ إلی نفسه،قال:و إنما امتنع من قِبَلِ أَن الغَرَضَ فی الإِضافه إنما هو التخصیصُ و التعریفُ،و الشیء لا تُعَرِّفُه نفسهُ لأَنه لو کان معرفه بنفسه لما احتیج إلی إضافته،إنما یضاف إلی غیره لیُعَرِّفَه،و ذهب محمد بن یزید إلی أَن المُعْجَم مصدر بمنزله الإِعجام کما تقول أَدْخَلْتُه مُدْخَلاً و أَخْرَجْتُه مُخْرَجاً أَی إدخالاً و إخراجاً.و حکی الأَخفش أَن بعضهم قَرَأَ: و من یُهِنِ اللهُ فما له من مُکْرَم ،بفتح الراء،أَی من إکْرامٍ،فکأَنهم قالوا فی هذا الإِعْجام ،فهذا أَسَدُّ و أَصْوَبُ من أن یُذْهَب إلی أَن قولهم حُروف المُعْجَم بمنزله قولهم صلاهُ الأُولی و مسجد الجامع،لأَن معنی ذلک صلاه الساعهِ الأُولی أَو الفَریضهِ الأُولی و مسجد الیوم الجامع،فالأُولی غیرُ الصلاهِ فی المَعنی و الجامعُ غیرُ المسجد فی المعنی،و إنما هما صِفتان حُذف موصوفاهما و أُقیما مُقامَهما،و لیس کذلک حُروفُ المُعْجَم لأَنه لیس معناه حروفَ الکلامِ المعجم و لا حروف اللفظِ المعجم،إنما المعنی أَن الحروفَ هی المعجمهُ فصار قولنا حروف المعجم من باب إضافه المفعول إلی المصدر،کقولهم هذه مَطِیَّهُ رُکُوبٍ أَی من شأْنها أَن

ص :387

تُرْکَب،و هذا سَهْمُ نِضالٍ أَی من شأْنه أَن یُناضَلَ به،و کذلکَ حروفُ المعجم أَی من شأْنها أَن تُعجَم ،فإن قیل إن جمیع الحروف لیس مُعْجَماً إنما المُعْجمُ بَعْضُها،أَ لا تری أَنَّ الأَلفَ و الحاء و الدالَ و نحوها لیس معجماً فکیف استجازوا تسمیهَ جمیعِ هذه الحروفِ حُروفَ المعجم ؟قیل:إنما سُمّیت بذلک لأَن الشکل الواحدَ إذا اختلفتْ أَصواتُه، فأَعْجَمْتَ بَعْضَها و ترَکْتَ بعضَها،فقد علم أَن هذا المتروکَ بغیر إعجام هو غیرُ ذلک الذی مِنْ عادته أَن یُعْجَمَ ،فقد ارتفع أَیضاً بما فعَلُوا الإِشکالُ و الاسْتِبْهامُ عنهما جمیعاً،و لا فرقَ بین أَن یزولَ الاستبهامُ عن الحرفِ بإعْجامٍ علیه،أَو ما یقوم مَقامَ الإِِعجام فی الإِیضاحِ و البیان،أَ لا تری أَنک إذا أَعْجَمْتَ الجیمَ بواحدهٍ من أَسفلَ و الخاءَ بواحدهٍ من فَوْقُ و ترکتَ الحاءَ غُفْلاً فقد عُلِمَ بإِغْفالها أَنها لیست بواحدهٍ من الحرفین الآخَرَیْن،أَعنی الجیمَ و الخاء ؟و کذلک الدالُ و الذالُ و الصادُ و سائرُ الحروف،فلما اسْتَمَرَّ البیانُ فی جمیعها جاز تسمیتُها حروفَ المعجم .و سئل أَبو العباس عن حروف المعجم :لِمَ سُمِّیَت مُعْجَماً ؟فقال:أَما أَبو عمرو الشَّیْبانیُّ فیقول أَعْجَمْتُ أَبهمت،و قال:و العَجَمِیُّ مُبْهَمُ الکلامِ لا یتبین کلامُه،قال:و أَما الفراء فیقول هو من أَعْجَمْتُ الحروف،قال:و یقال قُفْلٌ مُعْجَم و أَمْرٌ مُعْجَم إذا اعْتاصَ،قال:و سمعت أَبا الهَیْثَم یقول مُعجمُ الخَطِّ هو الذی أَعْجَمه کاتِبُه بالنقط،تقول: أَعْجَمْتُ الکتابَ أُعْجِمهُ إعْجاماً ،و لا یقال عَجَمْتُه ،إنما یقال عَجَمْتُ العُودَ إذا عَضَضْتَه لتَعرِفَ صَلابتَه من رَخاوتِه.و قال اللیث: المعجم الحروفُ المُقَطَّعَهُ،سُمِّیت مُعْجَماً لأَنها أَعجمیه ،قال:و إذا قلت کتابٌ مُعَجَّمٌ فإن تَعْجیمَه تنقیطُه لِکَیْ تسْتبِینَ عُجْمَتُه و تَضِحَ،قال الأَزهری:و الذی قاله أَبو العباس و أَبو الهَیْثم أَبْینُ و أَوْضَحُ.و

17- فی حدیث عطاء :سُئل عن رجل لَهَزَ رجلاً فقَطَعَ بعضَ لسانه فعَجَمَ کلامَه فقال:یُعْرَضُ کلامُه علی المُعْجَم ،فما نقَصَ کلامُه منها قُسِمَت علیه الدِّیهُ. ;قال ابن الأَثیر:حروف المعجم حروف أ ب ت ث،سمیت بذلک من التَّعْجیم ،و هو إزاله العُجْمه بالنقط.و أَعْجَمْت الکتاب:خلافُ قولک أَعْرَبْتُه ;قال رؤبه (1): الشِّعرُ صَعْبٌ و طَویلٌ سُلَّمُهْ، معناه یرید أَن یُبیِّنَه فَیَجْعَلُه مُشْکِلاً لا بَیانَ له،و قیل:یأْتی به أَعْجَمِیّاً أَی یَلْحَنُ فیه ;قال الفراء:رَفَعَه علی المُخالفه لأَنه یرید أَن یُعْربَه و لا یُریدُ أَن یُعْجِمه ;و قال الأَخفش:لوُقوعه مَوْقِع المرفوع لأَنه أَراد أَن یقول یرید أَن یعربه فیقَعُ مَوْقعَ الإِعْجام،فلما وضع قوله فیُعْجِمُه موضعَ قوله فیقعُ رَفعَه ;و أَنشد الفراء: الدارُ أَقْوَتْ بَعْدَ محْرَنْجِمِ، مِنْ مُعْرِبٍ فیها و مِنْ مُعْجِمِ و العَجْمُ :النَّقْطُ بالسواد مثل التاء علیه نُقْطتان.یقال: أَعْجَمْتُ الحرفَ،و التَّعْجِیمُ مِثْلُه،و لا یقال عَجَمْتُ .و حُروفُ المعجم :هی الحُروفُ

ص :388

المُقَطَّعَهُ من سائر حروفِ الأُمَم.و معنی حروفِ المعجم أَی حروف الخَطِّ المُعْجَم ،کما تقول مسجد الجامعِ أَی مسجد الیوم الجامعِ،و صلاهُ الأُولی أَی صلاه الساعهِ الأُولی ;قال ابن بری:و الصحیح ما ذهب إلیه أَبو العباس المبرد من أَن المُعْجَم هنا مصدر ;و تقول أَعْجَمْتُ الکتابَ مُعْجَماً و أَکْرَمتُه مُکْرَماً،و المعنی عنده حروفُ الإِعْجامِ أَی التی من شأْنها أَن تُعْجَم ;و منه قوله:سَهْمُ نِضالٍ أَی من شأْنه أَنْ یُتَناضَلَ به. و أَعْجَم الکتابَ و عَجَّمَه :نَقَطَه ;قال ابن جنی: أَعْجَمْتُ الکتاب أَزَلْتُ اسْتِعْجامَه .قال ابن سیده:و هو عنده علی السَّلْب لأَن أَفْعَلْتُ و إن کان أَصْلُها الإِثْباتَ فقد تجیء للسلب،کقولهم أَشْکَیْتُ زیداً أَی زُلْتُ له عَمَّا یَشکُوه،و کقوله تعالی: إِنَّ السّٰاعَهَ آتِیَهٌ أَکٰادُ أُخْفِیهٰا ;تأْویله،و الله أَعلم،عند أَهل النظر أَکاد أُظْهرها،و تلخیصُ هذه اللفظهِ أَکادُ أُزِیل خَفاءَها أَی سَتْرَها.و قالوا: عَجَّمْتُ الکتابَ،فجاءت فَعَّلْت للسَّلْب أَیضاً کما جاءت أَفْعَلْت،و له نظائر منها ما تقدّم و منها ما سیأْتی،و حُروفُ المُعْجَم منه.و کتابٌ مُعْجمٌ إذا أَعْجمَه کاتبُه بالنَّقْط ;سُمِّی مُعْجَماً لأَن شُکول النَّقْط فیها عُجمهٌ لا بیانَ لها کالحروف المُعْجَمه لا بیانَ لها،و إن کانت أُصولاً للکلام کله.و

17- فی حدیث ابن مسعود :ما کُنّا نتَعاجَمُ أَن مَلَکاً یَنْطِقُ علی لسان عُمَر. أَی ما کنا نَکْنی و نُوَرّی.و کلُّ مَنْ لم یُفْصح بشیء فقد أَعْجَمه .و اسْتَعْجم علیه الکلامُ:اسْتَبْهَم.و الأَعْجَمُ :الأَخْرَسُ.و العَجْماء و المُسْتَعجِمُ :کلُّ بهیمهٍ.و

16- فی الحدیث : العَجْماءُ جُرْحُها جُبارٌ. أَی لا دِیهَ فیه و لا قَودَ ;أَراد بالعَجْماء البهیمه،سُمِّیت عَجْماءَ لأَنها لا تَتَکلَّمُ،قال:و کلُّ مَن لا یقدِرُ علی الکلام فهو أَعجم و مُسْتَعْجِمٌ .و منه

16- الحدیث :بعدَدِ کل فصیح و أَعْجَم. ;قیل:أَراد بعدد کل آدَمِیّ و بهیمهٍ،و معنی

16- قوله العجماءُ جُرْحُها جُبارٌ. أَی البهیمه تنفلت فتصیبُ إنساناً فی انْفِلاتها،فذلک هَدَرٌ،و هو معنی الجُبار.و یقال:قرأَ فلان فاسْتَعْجمَ علیه ما یَقْرؤه إذا الْتَبَسَ علیه فلم یَتَهیَّأْ له أَن یَمضِی فیه.و صلاهُ النهارِ عَجماءُ لإِخْفاء القراءه فیها،و معناه أَنه لا یُسْمَعُ فیها قراءهٌ.و اسْتَعْجَمَتْ علی المُصَلِّی قِراءته إذا لم تَحضُرْه.و استعجم الرجل:سکَت.و استَعجمت علیه قراءتُه:انقطعت فلم یَقْدِرْ علی القراءه من نعاس.و منه

16- حدیث عبد الله :إذا کانَ أحدکُم یُصلِّی فاسْتعجَمَتْ علیه قِراءتُه فَلْیُتِمَّ. ،أَی أُرْتِجَ علیه فلم یقدِرْ أَن یقرأَ کأَنه صارَ به عُجْمهٌ ،و کذلک اسْتَعْجَمَتِ الدارُ عن جواب سائلها ;قال إِمرؤ القیس: صَمَّ صَداها و عَفا رَسْمُها، و اسْتَعْجَمَتْ عن مَنْطِقِ السائلِ عَدَّاه بِعن لأَن اسْتَعْجَمَت بمعنی سکتَتْ ;و قول علقمه یَصف فرساً: سُلاَّءَهٌ کعَصا النَّهْدِیّ غُلَّ لها ذُو فَیْئهٍ،من نَوَی قُرَّانَ، معجومُ قال ابن السکیت:معنی قوله غُلَّ لها أَی أُدخِلَ لها إدخالاً فی باطن الحافرِ فی موضع النُّسور،و شَبَّه النُّسورَ بِنَوَی قُرَّانَ لأَنها صِلابٌ،و قوله ذُو فَیئَه یقول له رُجوعٌ و لا یکون ذلک إلا من صَلابتِه،و هو أَن یَطعَمَ البعیرُ النَّوَی ثم یُفَتَّ بَعرُه فیُخْرَجَ منه النَّوَی فیُعلَفَه مَرَّهً أُخری،و لا یکون ذلک إلا من صَلابته،و قوله مَعْجوم یرید أَنه نَوی الفَم و هو أَجود ما یکون من النَّوی لأَنه أَصْلَبُ من نَوی النبیذِ المطبوخ.و

14- فی حدیث أُمّ سلمه :نهانا النبی،

ص :389

صلی الله علیه و سلم،أَن نَعْجُمَ النَّوَی طَبخاً. ،و هو أَن نُبالِغَ فی طَبْخِه و نُضْجه یَتَفتَّتَ النَّوَی و تَفْسُدَ قُوّتُه التی یَصْلُحُ معها للغنم،و قیل:المعنی أَن التمر إذا طُبِخَ لِتُؤْخذَ حَلاوتهُ طُبِخَ عَفواً حتی لا یَبلُغَ الطَّبخ النوی و لا یُؤثِّرَ فیه تأْثیرَ مَنْ یَعْجُمُه أَی یَلُوکُه و یَعَضُّه،لأَن ذلک یُفْسِد طعمَ السُّلافهِ،أَو لأَنه قُوتُ الدَّواجِن فلا یُنْضَجُ لئلا تذهب قُوَّتُه

17- و خَطَب الحَجَّاجُ یوماً فقال :إِن أَمیرَ المؤمنینَ نَکَبَ کِنَانَتَه فعَجَم عِیدانَها عُوداً عُوداً فوجَدَنی أَمَرّها عُوداً. ;یرید أَنه قد رازَها بأَضْراسِه لیَخْبُرَ صَلابتَها ;قال النابغه: فَظَلَّ یَعْجُمُ أَعْلی الرَّوْق مُنْقَبِضاً (1). أَی یَعَضُّ أَعْلی قَرْنِه و هو یقاتله.و العَجْمُ :عَضٌّ شدیدٌ بالأَضراس دُون الثّنایا.و عَجَم الشیءَ یَعْجُمُه عَجْماً و عُجوماً :عَضّه لیَعْلَم صلابَتَه من خَوَرِه،و قیل:لاکَه للأَکْل أَو للخِبْره ;قال أَبو ذؤیب: و کنتُ کعَظْمِ العاجِماتِ اکْتَنَفْنَه بأَطْرافِها،حتی اسْتدَقَّ نُحولُها یقول:رَکِبَتْنی المصائبُ و عجَمَتْنی کما عَجَمتِ الإِبلُ العِظامَ.و العُجامهُ :ما عَجَمْتَه .و کانوا یَعْجُمون القِدْح بین الضِّرْسَیْن إذا کان معروفاً بالفَوْز لیُؤثِّرُوا فیه أثَراً یَعْرفونه به.و عَجمَ الرجلَ:رَازَه،علی المَثَل.و العَجْمِیُّ من الرجالِ:المُمیِّزُ العاقلُ.و عَجَمَتْه الأُمورُ:دَرَّبَتْه.و رجل صُلْبُ المَعْجَمِ و المَعْجَمهِ :عزیزُ النفْس إذا جَرَّسَتْه الأُمورُ وَجَدَتْه عزیزاً صُلْباً.و

17- فی حدیث طلحه:قال لعمر لقد جَرَّسَتْکَ الأُمور (2).و عَجَمَتْک البَلایَا. أَی خَبَرَتْک،من العَجْم العَضّ،یقال: عَجَمْتُ الرجلَ إذا خَبَرْتَه،و عَجمْتُ العُودَ إذا عَضَضْتَه لِتَنْظُرَ أَ صُلْبٌ أَم رخْوٌ.و ناقهٌ ذاتُ مَعْجَمهٍ أَی ذاتُ صَبْرٍ و صلابهٍ و شِدّهٍ علی الدَّعْک ;و أَنشد بیت المَرَّار: جِمالٌ ذاتُ مَعْجَمهٍ ، و نُوقٌ عَواقِدُ أَمْسَکَتْ لَقَحاً،و حُولُ و قال غیره:ذاتُ مَعْجَمهٍ أَی ذاتُ سِمَنٍ،و أَنکره شمر.قال الجوهری:أی ذاتُ سِمَن و قُوهٍ و بَقِیَّهٍ علی السَّیر.قال ابن بری:رجلٌ صُلْبُ المَعْجَم للذی إذا أَصابَتْه الحوادثُ وجدته جَلْداً،من قولک عُودٌ صُلْبُ المَعْجَمِ ،و کذلک ناقه ذاتُ مَعْجَمهٍ للتی اخْتُبِرَتْ فوُجِدتْ قَویَّهً علی قَطْع الفَلاه،قال:و لا یُراد بها السِّمَنُ کما قال الجوهری ;و شاهده قول المتلمس: جاوَزْتُه بأَمونٍ ذاتِ مَعْجَمه ، تَهْوی بکَلْکَلِها و الرأْس مَعْکومُ و العَجُومُ :الناقهُ القوِیَّهُ علی السفَر.و الثَّوْرُ یَعْجُمُ قَرْنَه إذا ضَرب به الشجرهَ یَبْلُوه.و عَجم السَّیْفَ:هزَّه للتَّجْرِبه.و یقال:ما عَجَمَتْکَ عَینی مُذْ کذا أَی ما أَخَذَتْک.و یقول الرجلُ للرجل:طالَ عهدِی بک و ما عَجَمَتْک عینی.و رأَیتُ فلاناً فجعلَتْ عینی تعْجُمه أَی کأَنها لا تَعْرِفُه و لا تَمْضِی فی معرفته کأَنها لا تُثْبِتُه ;عن اللحیانی ;و أَنشد لأَبی حَیَّه النُّمَیْری: کتَحْبیر الکِتابِ بکفِّ،یَوْماً،

ص :390

أَی یَعْرف أَو یَشُکُّ،قال أَبو داود السِّنْحیُّ:رآنی أَعرابی فقال لی: تَعْجُمُک عَیْنی أَی یُخَیَّلُ إلیّ أَنّی رَأَیْتُک،قال:و نَظَرْتُ فی الکتاب فعَجَمْتُ أَی لم أَقِفْ علی حُروفه،و أَنشد بیت أَبی حَیَّه: یَعْجُم أو یَفیل.و یقال:لقد عَجَمونی و لَفَظُونی إذا عَرَفُوک ;و أَنشد ابن الأَعرابی لِجُبَیْهاءَ الأَسلمیّ: فلَوْ أَنّها طافَتْ بِطُنْبٍ مُعَجَّمٍ ، نَفَی الرِّقَّ عنه جَذْبُه فهو کالِحُ قال:و المُعَجَّمُ الذی أُکِلَ حتی لم یَبْقَ منه إلا القلیلُ،و الطُّنُبُ أَصلُ العَرْفَجِ إذا انْسَلخَ من وَرَقِه.و العَجْمُ :صِغارُ الإِبل و فَتایاها،و الجمعُ عُجومٌ .قال ابن الأَعرابی:بنَاتُ اللَّبونِ و الحِقاقُ و الجِذاعُ من عُجومِ الإِبل فإذا أَثْنَتْ فهی من جِلَّتِها،یستوی فیه الذکرُ و الأُنثی،و الإِبلُ تُسَمَّی عَواجمَ و عاجِماتٍ لأَنها تَعْجُم العِظامَ ;و منه قوله:و کنتُ کعَظْم العاجِمات .و قال أَبو عبیده:فحلٌ أَعْجمُ یَهْدِرُ فی شِقْشِقهٍ لا ثُقْبَ لها فهی فی شِدْقه و لا یَخْرُج الصوتُ منها،و هم یَسْتحِبُّون إرْسالَ الأَخْرسِ فی الشَّوْلِ لأَنه لا یکون إلا مِئْناثاً،و الإِبلُ العَجَمُ :التی تَعْجُم العِضاهَ و القَتادَ و الشَّوْکَ فَتَجْزَأُ بذلک من الحَمْض.و العَواجِمُ :الأَسنانُ.و عَجَمْتُ عُودَه أَی بَلَوْتُ أَمْرَه و خَبَرْتُ حالَه ;و قال: أَبَی عُودُک المَعْجومُ إلا صَلابهً، و کَفَّاکَ إلا نائِلاً حینَ تُسْأَلُ و العَجَمُ ،بالتحریک:النَّوَی نَوی التمرِ و النَّبِقِ،الواحدهُ عَجَمهٌ مثل قَصَبهٍ و قَصَب.یقال:لیس هذا الرُّمَّان عَجَم ;قال یعقوب:و العامّه تقوله عَجْمٌ ،بالتسکین،و هو العُجام أَیضاً ;قال رؤبه و وصف أُتُناً: فی أَرْبعٍ مِثْلِ عُجامِ القَسْبِ و قال أبو حنیفه: العَجَمهُ حبّه العِنب حتی تنبُت،قال ابن سیده:و الصحیح الأَول،و کلُّ ما کان فی جوف مأْکولٍ کالزبیب و ما أَشبهه عَجَمٌ ;قال أَبو ذؤیب یصف مَتْلَفاً: مُسْتوقدٌ فی حَصاهُ الشَّمْسُ تَصْهره، کأَنه عَجَمٌ بالبِیدِ مَرْضُوخُ و العَجَمهُ ،بالتحریک:النخلهُ تنبُت من النَّواه.و عُجْمهُ الرملِ:کَثرته،و قیل:آخِره،و قیل: عُجْمتُه ،و عِجْمتُه ما تعقَّد منه.و رملهٌ عَجْماءُ :لا شجرَ فیها ;عن ابن الأَعرابی.و

16- فی الحدیث :حتی صَعِدْنا إحدی عُجْمَتَی بدرٍ. ; العُجْمهُ ،بالضم:المتراکم من الرمل المُشرف علی ما حَوْله.و العَجَمات :صُخورٌ تَنبت فی الأَودیه ;قال أَبو دُواد: عَذْبٌ کماء المُزْنِ أَنْزَلَه مِنَ العَجَماتِ ،بارِدْ یصف رِیقَ جاریه بالعذوبه.و العَجَماتُ :الصُّخور الصِّلاب.و عَجْمُ الذَّنَب و عُجْمُه جمیعاً:عَجْبُه،و هو أَصله،و هو العُصْعُص،و زعم اللحیانی أَن میمَهما بدلٌ من الباء فی عَجْبٍ و عُجْب.و الأَعجَم من الموج:الذی لا یتنفَّسُ أَی لا یَنضَح الماءَ و لا یُسمعَ له صوت.و بابٌ مُعْجَم أَی مُقْفَل.أَبو عمرو: العَجَمْجَمهُ من النوق الشدیده مثل العَثَمْثَمه ;و أَنشد:

ص :391

باتَ یُباری وَرِشاتٍ کالقَطا،

عَجَمْجَماتٍ خُشُفاً تَحْتَ السُّرَی

الوَرِشاتُ:الخِفافُ،و الخُشُفُ:الماضیهُ فی سیرها باللیل.و بنو أَعجَمَ و بنو عَجْمانَ :بَطنان.

عجرم:

العُجْرُمهُ و العِجْرِمهُ :شجره من العِضاه غلیظه عظیمه،لها عُقَدٌ کعُقَد الکِعاب تُتَّخذ منها القِسِیُّ.و قال أَبو حنیفه: العُجْرمهُ و النَّشَمهُ شیءٌ واحد،و الجمع عُجْرُمٌ و عِجْرِمٌ ;قال العجاج و وصفَ المطایا: نَواحِلاً مِثلَ قِسِیِّ العِجْرِمِ و هی العُجرومه ،و عَجْرَمَتُها غِلظ عُقَدِها.و قال أَبو حنیفه: المُعَجرَم القضیب الکثیر العُقَد،و کلُّ مُعقَّد مُعَجرَم .و العِجْرِم :دویبّه صُلبه کأَنها مَقْطوطهٌ تکون فی الشجر و تأْکل الحشیش.و العَجاریم من الدابّه:مُجتَمع عُقَد ما بین فخذیه و أَصل ذکَره.و العُجْرُم :أَصل الذکرَ،و إِنه لَمُعَجرَمٌ إذا کان غلیظ الأَصل.و العُجارِم :الذکرَ،و قیل:أَصله،و قد یوصف به.و ذکَرٌ مُعَجْرَمٌ :غلیظ الأَصل ;قال رؤبه: یُنْبی بشَرْخَی رَحْلِه مُعَجْرَمُهْ ، کأَنما یَسْفِیه حادٍ یَنْهَمُهْ و مُعَجرمَ البعیر:سَنامه.و العَجْرَمه :مَشْیٌ فیه شِدَّه و تَقارُب ;و قال رجل من بنی ضَبَّه یوم الجمل: هذا عَلِیٌّ ذو لَظیً و هَمْهَمهْ، یُعَجْرِمُ المَشیَ إلینا عَجْرَمَهْ ، کاللَّیث یحْمِی شِبلَه فی الأَجَمَهْ قال ابن درید: العَجْرَمه العدْوُ الشدید ;و أَنشد: أَو سِید عادِیهٍ یُعَجْرِمُ عَجْرَمهْ و رجل عَجرَم و عُجرُم و عُجارِم :شدید.الجوهری:و العُجارِم ،بالضم،الرجل الشدید،قال:و ربما کُنیَ به عن الذکَر ;و أَنشد ابن بری لجریر: تُنادی بجُنْحِ اللیل:یا آلَ دارِمِ، و قد سَلَخُوا جِلدَ اسْتِها بالعُجارِمِ و العِجْرِم ،بالکسر:الرجل القصیر الغلیظ الشدید.و بعیر عُجرُم :شدید،و قیل:کلُّ شدید عُجْرُم .و ناقه مُعَجرَمه :شدیده ;قال أَبو النجم: مُعَجْرَماتٍ بُزَّلاً سَغابلا و العَجرَمه من الإِبل:مائه أَو مائتان،و قیل:ما بین الخمسین إلی المائه.و العَجرَمه :الإِسراع.قال ابن بری: العَجرَمه إسراعٌ فی مُقاربه خَطوٍ ;قال عمرو بن معدیکرب،و یقال الأَسعَر بن حُمران: أَمّا إذا یَعدُو فثَعْلَبُ جَرْیهٍ، أَو ذِئبُ عادِیهٍ یُعَجْرِمُ عَجْرَمَهْ الأَزهری:عجوزٌ عِکرِشهٌ و عَجْرَمهٌ و عَضَمَّزهٌ و قَلَمَّزهٌ و هی اللئیمه القصیره.و عَجْرَمه :اسم رجل.

عجهم:

ابن الأَعرابی: العُجْهومُ طائرٌ من طیر الماء کأَن مِنقارَه جَلَمُ الخَیَّاط.

عدم:

العَدَمُ و العُدْمُ و العُدُمُ :فِقدان الشیءِ و ذهابه،و غلبَ علی فَقْد المال و قِلَّته، عَدِمَه یَعْدَمُه عُدْماً و عَدَماً ،فهو عَدِمٌ ،و أَعدَم إذا افتقرَ،و أَعدَمَه غیرُه.و العَدَمُ :الفقرُ،و کذلک العُدْم ،إذا ضَمَمْتَ أَوَّله خَفَّفت فقلت العُدْم ،و إن فتحتَ أَوَّله ثَقَّلْت فقُلت العَدَم ،و کذلک الجُحْد و الجَحَد

ص :392

و الصُّلْب و الصَّلَب و الرُّشْد و الرَّشَد و الحُزْن و الحَزَن.و رجلٌ عَدیمٌ :لا عقلَ له.و أَعدَمَنی الشیءُ:لم أَجِدْه ;قال لبید: و لقَدْ أَغْدُو،و ما یَعْدِمُنی صاحِبٌ غیرُ طَویلِ المُحْتَبَل یعنی فرساً أَی ما یَفْقِدُنی فرسی،یقول:لیس معی أَحدٌ غیرُ نَفْسی و فرَسی،و المُحتَبلُ:موضع الحبل فوق العُرْقوب،و طولُ ذلک الموضع عیْبٌ،و ما یُعْدِمُنی أَی لا أَعدَمُه .و ما یَعْدَمُنی هذا الأَمرُ أَی ما یَعْدُونی.و أَعْدَمَ إعْداماً و عُدْماً :افتقر و صار ذا عُدْمٍ ;عن کراع،فهو عَدیمٌ و مُعدِمٌ لا مالَ له،قال:و نظیره أَحضَر الرجلُ إحضاراً و حُضْراً،و أَیسَرَ إیساراً و یُسْراً،و أَعسَرَ إعساراً و عُسْراً،و أَنذَرَ إنذاراً و نُذْراً،و أَقبَلَ إقبالاً و قُبْلاً،و أَدْبرَ إدْباراً و دُبْراً،و أَفحَشَ إفحاشاً و فُحْشاً،و أَهجَرَ إهجاراً و هُجْراً،و أَنْکَرَ إنکاراً و نُکْراً ;قال:و قیل بل الفُعْلُ من ذلک کلِّه الاسمُ و الإِفعالُ المصدر ;قال ابن سیده:و هو الصحیح لأَن فُعْلاً لیس مصدر أَفعَل.و العَدیمُ :الفقیر الذی لا مالَ له،و جمعه عُدَماء .و

16- فی الحدیث :مَنْ یُقْرِضُ غیرَ عدیمٍ و لا ظَلومٍ. ; العَدیمُ :الذی لا شیء عنده،فعِیلٌ بمعنی فاعل.و أَعدَمَه :مَنَعه.و یقول الرجل لحبیبه: عَدِمْتُ فَقْدَک و لا عَدِمتُ فضلَک و لا أَعدَمنی الله فضلَک أَی لا أَذهبَ عنی فضلَک.و یقال: عَدِمتُ فلاناً و أَعدَمنِیه اللهُ ;و قال أَبو الهیثم فی معنی قول الشاعر: و لیسَ مانِعَ ذی قُرْبی و لا رَحِمٍ، یَوْماً،و لا مُعْدِماً من خابِطٍ وَرَقا قال:معناه أَنه لا یفتقر من سائلٍ یسأله ماله فیکون کخابطٍ وَرَقاً ;قال الأَزهری:و یجوز أَن یکون معناه و لا مانعاً من خابطٍ وَرَقاً أَعْدَمْتُه أَی مَنعتُه طَلِبتَه.و یقال:إنه لعَدِیمُ المعروفِ و إنها لعدیمهُ المعروف ;و أَنشد إنی وَجدْتُ سُبَیْعَه ابْنَه خالدٍ، عند الجَزورِ، عَدِیمهَ المَعْروفِ و یقال:فلانٌ یَکسِبُ المَعْدومَ إذا کان مَجْدوداً یکسِبُ ما یُحْرَمُه غیرُه.و یقال:هو آکَلُکُم للمَأْدُومِ و أَکْسَبُکم للمعدوم و أَعْطاکم للمحروم ;قال الشاعر یصف ذئباً: کَسُوب له المَعْدومَ مِن کَسْبِ واحِدٍ، مُحالِفُه الإِقْتارُ ما یتمَوَّلُ أَی یَکسِبُ المعدومَ وحدَه و لا یتموَّلُ.و

14- فی حدیث المَبْعث :قالت له خدیجهُ کلا إنک تَکْسِبُ المعدومَ و تَحْمِلُ الکَلَّ. ;هو من المَجْدُودِ الذی یَکْسِبُ ما یُحْرَمُه غیرُه،و قیل:أَرادت تَکسِبُ الناسَ الشیءَ المعدومَ الذی لا یَجِدونَه مما یحتاجون إلیه،و قیل:أَرادت بالمعدوم الفقیرَ الذی صارَ من شدَّه حاجته کالمعدوم نفْسِه،فیکون تَکْسِبُ علی التأْویل الأَولِ متعدِّیاً إلی مفعول واحد هو المعدومُ ،کقولک کَسَبْتُ مالاً،و علی التأْویل الثانی و الثالث یکون متعدِّیاً إلی مفعولین ;تقول:کَسَبْتُ زیداً مالاً أَی أَعطیتُه،فمعنی الثانی تُعْطی الناسَ الشیءَ المعدومَ عندهم فحذف المفعول الأَول،و معنی الثالث تعطی الفقراءَ المالَ فیکون المحذوفُ المفعولَ الثانی. و عَدُمَ یَعْدُمُ عَدامهً إذا حَمُقَ،فهو عَدِیمٌ أَحْمقُ.و أَرض عَدْماءُ :بیضاءُ.و شاهٌ عَدْماءُ :بیضاء الرأْسِ

ص :393

و سائرُها مُخالِفٌ لذلک.و العَدائمُ :نوع من الرُّطَب یکون بالمدینه یجیءُ آخرَ الرُّطَب.و عَدْمٌ :وادٍ بحَضْرَمَوْتَ کانوا یزرعون علیه فغاضَ ماؤه قُبَیْلَ الإِسلامِ فهو کذلک إلی الیوم.و عُدامهُ :ماءٌ لبنی جُشَم ;قال ابن بری:و هی طَلُوبٌ أَبْعدُ ماءٍ للعرب ;قال الراجز: لما رأَیْتُ أَنه لا قامَهْ، و أَنه یَوْمُک من عُدامَهْ (1).

عذم:

عَذَمَ

یَعْذِمُ

عَذْماً :عَضَّ.و فرسٌ عَذِمٌ و عَذُومٌ :عَضُوضٌ.و العَذْمُ :العَضُّ و الأَکْلُ بجَفاء.یقال:فرسٌ عَذومٌ للذی یَعْذِمُ بأَسْنانِه أَی یَکْدِمُ.قال ابن بری: العَذْمُ بالشَّفهِ و العضُّ بالأَسنان.و عذَمَه بلسانه یَعْذِمُه عَذْماً :لامَه و عنَّفَه.و العَذْمُ :الأَخذُ باللِّسان و اللَّوْمُ.و العُذُمُ :اللَّوَّامُون و المُعاتِبون ;قال أَبو خِراش: یعُودُ علی ذی الجَهْلِ بالحِلْمِ و النُّهَی، و لم یکُ فَحّاشاً علی الجارِ ذا عَذْمِ و العَذِیمهُ :المَلامهُ،و الجمعُ العذائمُ ;قال: یَظَلُّ مَنْ جاراه فی عَذَائِمِ ، مِن عُنْفُوانِ جَرْیه العُفاهِمِ یقال:کانَ هذا فی عُفاهِمِ شَبابهِ أَی فی أَوَّله.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً کان یُرائی فلا یَمُرُّ بقومٍ إلا عَذَمُوه . أَی أَخذوُه بأَلسنتِهم،و أَصلُ العَذْمِ العضُّ ;و منه

1- حدیث علیّ،رضی الله عنه :کالنابِ الضَّرُوسِ تَعْذِم بفِیها و تَخْبِطُ بیدِها. و

17- فی حدیث عبد الله بن عمرو بن العاص :فأَقْبلَ علیَّ أَبی فعَذَمَنی و عضَّنی بلِسانه. قال الأَزهری: العُذَّامُ شجرٌ من الحَمْض یَنْتمی،و انْتِماؤه انْشِداخُ وَرقِه إذا مَسَسْتَه و له ورقٌ نحوُ ورقِ القاقُلِّ.و العَذَمُ :نبتٌ ;قال القطامی: فی عَثْعَثٍ یُنْبِتُ الحَوْذانَ و العَذَما و حکاه أَبو عبیده بالغین المعجمه،و هو تصحیف.و العَذائمُ :شجرٌ من الحمْض،الواحده عُذامهٌ .و عَذَّامٌ :اسم رجل.و العُذَامُ :مکانٌ.و موتٌ عَذَمْذَمٌ :لا یُبْقی شیئاً.و عَذَمَه عن نفْسِه:دَفَعه،و کذلک أَعْذَمه .و العَذْمُ :المَنْعُ ;یقال: لأَعْذِمَنَّکَ عن ذلک،قال:و المرأَه تَعْذِمُ الرجلَ إذا أَرْبَع لها بالکلامِ أَی تَشْتِمه إذا سأَلها المکروهَ،و هو الإِرباعُ.و العُذُمُ :البراغیثُ،واحدها عَذومٌ (2).

عرم:

عُرامُ الجیشِ:حَدُّهم و شِدَّتُهم و کَثرَتُهم ;قال سلامه بن جندل: و إنا کالحَصی عَدداً،و إنا بَنُو الحَرْبِ التی فیها عُرامُ و قال آخر: و لیلهِ هَوْلٍ قد سَرَیْتُ،و فِتْیَهٍ هَدَیْتُ،و جَمْعٍ ذی عُرامٍ مُلادِسِ و العَرَمه :جمعُ عارمٍ .یقال:غِلمانٌ عَقَقهٌ عَرَمهٌ .و لیلٌ عارمٌ :شدیدُ البردِ نهایهٌ فی البرْدِ

ص :394

نَهارُه و لیلُه،و الجمع عُرَّمٌ ;قال: و لیلهٍ من اللَّیالی العُرَّمِ ، بینَ الذِّراعینِ و بین المِرْزَمِ، تَهُمُّ فیها العَنْزُ بالتَّکَلُّمِ یعنی من شده بردها.و عَرَمَ الإِنسانُ یَعْرُمُ و یَعْرِمُ و عَرِمَ و عَرُمَ عَرامهً ،بالفتح و عُراماً :اشتدَّ ;قال وعْلهُ الجَرْمیُّ،و قیل هو لابن الدِّنَّبه الثَّقَفی: أَ لم تعْلَمُوا أَنی تُخافُ عَرَامَتی ، و أَنَّ قَناتی لا تَلِینُ علی الکَسْرِ ؟ و هو عارمٌ و عَرِمٌ :اشتَدَّ ;و أَنشد: إنی امْرُؤٌ یَذُبُّ عن مَحارمی، بَسْطهُ کَفّ و لِسانٍ عارِمِ و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :علی حین فَتْرَهٍ مِنَ الرُّسُلِ و اعْتِرامٍ من الفِتَنِ. أَی اشتدادٍ.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :أَن رجلاً قال له عارَمْتُ غُلاماً بمکَّهَ فعَضَّ أُذُنی فقطعَ منها. أَی خاصَمْتُ و فاتَنْتُ،و صبیٌّ عارمٌ بیِّنُ العُرامِ ،بالضم،أَی شَرِسٌ ;قال شَبِیب بنُ البَرْصاء: کأَنَّها مِنْ بُدُنٍ و إیفارْ، دَبَّتْ علیها عارماتُ الأَنْبارْ أَی خَبیثاتُها،و یروی: ...ذَرِباتḥ. و

16- فی حدیث عاقر الناقه :فانبَعثَ لها رجلٌ عارِمٌ . أَی خبیثٌ شِرِّیرٌ.و العُرَامُ :الشِّدَّهُ و القُوَّهُ و الشَّراسهُ.و عَرَمنا الصبیُّ و عَرَمَ علینا و عَرُمَ یَعْرِمُ و یَعْرُمُ عَرامهً و عُراماً :أَشِرَ.و قیل:مَرِحَ و بَطِرَ،و قیل:فسَدَ.ابن الأَعرابی: العَرِمُ الجاهلُ،و قد عَرَمَ یَعْرُمُ و عَرُمَ و عَرِمَ .و قال الفراء: العُرامِیُّ من العُرامِ و هو الجَهْلُ.و العُرامُ :الأَذی ;قال حُمَیْدُ بنُ ثور الهِلالیُّ: حَمَی ظِلَّها شَکْسُ الخَلِیقَهِ حائطٌ، عَلَیْها عُرامُ الطائِفینَ شَفِیقُ و العَرَمُ :اللَّحْم ;قاله الفراء:إنَّ جزُورَکم لَطَیِّبُ العَرَمهِ أَی طَیّبُ اللَّحْم.و عُرامُ العظم،بالضم:عُراقُهُ.و عَرَمَهُ یَعْرِمُه و یَعْرُمه عَرْماً :تَعَرَّقه،و تَعَرَّمَه :تَعَرَّقَه و نَزَع ما علیه من اللحم،و العُرامُ و العُراقُ واحد،و یقال: أَعْرَمُ من کَلْبٍ علی عُرامٍ .و فی الصحاح: العُرامُ ،بالضم،العُراقُ من العَظْمِ و الشجر.و عَرَمَتِ الإِبلُ الشَّجَرَ:نالَتْ منه.و عَرِمَ العَظْمُ عَرَماً :قَتِرَ.و عُرَامُ الشجره:قِشْرُها ;قال: و تَقَنَّعی بالعَرْفَجِ المُشَجَّجِ، و بالثُّمامِ و عُرامِ العَوْسَجِ و خص الأَزهری به العَوْسَجَ فقال:یقال لقُشور العَوْسَج العُرامُ ،و أَنشد الرجزَ.و عَرَمَ الصبیُّ أُمَّه عَرْماً :رَضَعها،و اعْتَرم ثَدْیَها:مَصَّه.و اعْتَرَمَتْ هِیَ:تَبَغَّتْ من یَعْرُمُها ;قال: و لا تُلْفَیَنَّ کأمِّ الغُلامِ، إِن لم تَجِدْ عارِماً تَعْتَرِمْ یقول:إن لم تَجِدْ من تُرْضِعُه دَرَّتْ هی فحلبت ثَدْیَها،و ربما رَضَعَتْهُ ثم مَجَّتْه مِنْ فیها ;و قال ابن الأَعرابی:إنما یقال هذا للمتکلف ما لیس من شأْنه ;أَراد بذاتِ الغُلام (1).الأُمَّ المُرْضِعَ إن لم تَجِدْ من یَمُصُّ ثَدْیَها مَصَّتْه هی ;قال الأَزهری:و معناه

ص :395

لا تکن کمن یَهْجُو نَفْسَه إذا لم یَجِدْ من یَهْجُوه.و العَرَمُ و العُرْمَهُ :لونٌ مختلطٌ بسوادٍ و بیاضٍ فی أَیِّ شیء کان،و قیل:تَنْقِیطٌ بهما من غیر أَن یَتَّسِعَ،کُلُّ نُقطهٍ عُرْمهٌ ;عن السیرافی،الذکرُ أَعْرَمُ و الأُنثی عَرْماءُ ،و قد غَلَبَتِ العَرْماءُ علی الحیه الرَّقْشاءِ ;قال مَعْقِلٌ الهُذَلیُّ: أَبا مَعْقِلٍ،لا تُوطِئَنْکَ بَغاضَتی رُؤُوسَ الأَفاعی فی مَراصِدِها العُرْمِ الأَصمعی:الحَیَّهُ العَرْماءُ التی فیها نُقَطٌ سودٌ و بیضٌ،و

17- یروی عن معاذ بن جبل :أَنه ضَحَّی بکبشٍ أَعْرَمَ . ،و هو الأَبیض الذی فیه نُقَطٌ سُود.قال ثعلب: العَرِمُ من کل شیء ذُو لَوْنَیْنِ،قال:و النَّمِرُ ذو عَرَمٍ .و بَیْضُ القَطا عُرْمٌ ;و قول أَبی وَجْزَهَ السَّعْدِیِّ: ما زِلْنَ یَنْسُبْنَ وَهْناً کُلَّ صادِقهٍ باتَتْ تُباشِرُ عُرْماً ،غَیْرَ أَزْواجِ عنی بَیْضَ القَطا لأَنها کذلک.و العَرَمُ و العُرْمهُ :بَیاضٌ بِمَرَمَّهِ الشاهِ الضَّائِنهِ و المِعْزَی،و الصفهُ کالصفه،و کذلک إذا کان فی أُذُنها نُقَطٌ سُود،و الاسمُ العَرَمُ .و قطیعٌ أَعْرَمُ بَیِّنُ العَرَمِ إذا کان ضَأْناً و مِعْزًی ;و قال یصف امرأَه راعیه: حَیَّاکه وَسْطَ القَطِیعِ الأَعْرَمِ و الأَعْرَمُ :الأَبْرَشُ،و الأُنثی عَرْماءُ .و دَهْرٌ أَعْرَمُ :مُتَلَوِّنٌ.و یقال للأَبْرَصِ: الأَعْرَمُ و الأَبْقَعُ.و العَرَمَهُ :الأَنْبارُ من الحِنْطه و الشعیر.و العَرَمُ و العَرَمَهُ :الکُدْسُ المَدُوسُ الذی لم یُذَرَّ یجعل کهیئه الأَزَجِ ثم یُذَرَّی،و حَصَرَه ابنُ برِّی فقال الکُدْسُ من الحنطه فی الجَرِینِ و البَیْدَرِ.قال ابن بری:ذهب بعضُهم إلی أَنه لا یقال إِلا عَرْمَهٌ ،و الصحیح عَرَمه ،بدلیل جمعهم له علی عَرَمٍ ،فأَما حَلْقَهٌ و حَلَقٌ فشاذ و لا یقاس علیه ;قال الراجز: تَدُقُّ مَعْزَاءَ الطَّریقِ الفازِرِ، دَقَّ الدِّیاسِ عَرَمَ الأَنادِرِ و العَرَمَهُ و العَرِمَهُ :المُسَنَّاهُ ;الأُولی عن کراع،و فی الصحاح: العَرِمُ المُسَنَّاه لا واحد لها من لفظها،و یقال:واحدها عَرِمَهٌ ;أَنشد ابن بری للجَعْدِیِّ: مِنْ سَبإِ الحاضِرین مَأْرِبَ،إذْ شَرَّدَ مِنْ دُون سَیْلهِ العَرِما قال:و هی العَرم ،بفتح الراء و کسرها،و کذلک واحدها و هو العَرِمَهُ [العَرَمَهُ]،قال:و العَرِمَهُ من أَرض الرَّبابِ.و العَرِمَهُ :سُدٌّ یُعْتَرَضُ به الوادی،و الجمع عَرِمٌ ،و قیل: العَرِمُ جمعٌ لا واحد له.و قال أَبو حنیفه: العَرِمُ الأَحْباسُ تُبْنی فی أَوْساط الأَوْدِیَهِ.و العَرِمُ أَیضاً:الجُرَذُ الذَّکَرُ.قال الأَزهری:و من أَسماء الفأْر البِرُّ و الثُّعْبَهُ و العَرِمُ .و العَرِمُ :السَّیْلُ الذی لا یُطاق ;و منه قوله تعالی: فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ سَیْلَ اَلْعَرِمِ ;قیل:أَضافه إلی المُسَنَّاه أَو السُّدِّ،و قیل:إلی الفأرِ الذی بَثَق السِّکْرَ علیهم.قال الأَزهری:و هو الذی یقال له الخُلْد،و له حَدِیثٌ،و قیل: العَرِمُ اسم وادٍ،و قیل: العَرِمُ المطر الشدید،و کان قومُ سَبأَ فی نِعْمهٍ و نَعْمَهٍ و جِنانٍ کثیره،و کانت المرأَه منهم تَخْرُجُ و علی رأسها الزَّبیلُ فتَعْتَمِلُ بیدیها و تسیر بین ظَهْرانَی الشَّجَر المُثْمِر فیَسْقُط فی زَبیلِها ما تحتاج

ص :396

إِلیه من ثمار الشجر،فلم یَشْکُروا نِعْمَه الله فبَعَثَ اللهُ علیهم جُرَذاً،و کان لهم سِکْرٌ فیه أَبوابٌ یَفْتَحون ما یَحْتاجُونَ إِلیه من الماء فثَقَبه ذلک الجُرَذُ حتی بَثَقَ علیهم السِکر فغَرَّقَ جِنانَهم.و العُرامُ :وسَخُ القِدْرِ.و العَرَمُ :وَسَخُ القِدْرِ.و رجل أَعْرَمُ أَقْلَفُ:لم یُخْتَنْ فکأَنَّ وَسَخَ القُلْفَهِ باقٍ هنالک.أَبو عمرو: العَرَامِینُ القُلْفانُ من الرجال.و العَرْمَهُ :بَیْضَه السِّلاح.و العُرْمانُ :المَزارِعُ،واحدها عَرِیمٌ و أَعْرَمُ ،و الأَولُ أَسْوَغُ فی القیاس لأَن فُعْلاناً لا یجمع علیه أَفْعَلُ إِلا صِفهً.و جَیْشٌ عَرَمْرَمٌ :کثیر،و قیل:هو الکثیر من کل شیء.و العَرَمْرَمُ :الشدیدُ ;قال: أَدَاراً،بأَجْمادِ النَّعامِ،عَهِدْتُها بها نَعَماً حَوْماً و عِزّاً عَرَمْرَما و عُرامُ الجَیْشِ:کَثْرَتُه.و رجل عَرَمْرَمٌ :شدیدُ العُجْمهِ ;عن کراع.و العَرِیمُ :الدَّاهِیَهُ.الأَزهری: العُرْمانُ الأَکَرَهُ،واحدُهم أَعْرَمُ ،و فی کتابِ أَقوالِ شَنُوأَهَ:ما کان لهم من مُلْکٍ و عُرْمانٍ ; العُرْمانُ :المَزارِعُ،و قیل:الأَکَرَهُ،الواحدُ أَعْرَمُ ،و قیل عَرِیمٌ ;قال الأَزهری:و نُونُ العُرْمانِ و العَرامینِ لیست بأَصلیه.یقال:رجل أَعْرَمُ و رجال عُرْمانٌ ثم عَرامینُ جمعُ الجمع،قال:و سمعت العرب تقول لجمع القِعْدانِ من الإِِبل القَعادِینُ،و القِعْدانُ جمعُ القَعودِ،و القَعادینُ نظیرُ العَرامِینِ .و العَرِمُ و المِعْذار:ما یُرْفَعُ حَوْلَ الدَّبَرَهِ.ابن الأَعرابی: العَرَمهُ أَرضٌ صُلْبه إِلی جَنْبِ الصَّمَّانِ ;قال رؤبه: و عارِض العِرْض و أَعْناق العَرَمْ قال الأَزهری: العَرَمَه تُتاخِمُ الدَّهناءَ،و عارِضُ الیمامه یقابلها،قال:و قد نزلتُ بها.و عارِمهُ :اسم موضع ;قال الأَزهری: عارِمهُ أَرضٌ معروفه ;قال الراعی: أَ لم تَسْأَلْ بعارِمَه الدِّیارا، عن الحَیِّ المُفارِقِ أَیْنَ سارا ؟ و العُرَیْمَهُ ،مُصَغَّرَهً:رملهٌ لبنی فَزارهَ ;و أَنشد الجوهری لبِشْر بن أَبی خازم: إِنَّ العُرَیْمَهَ مانِعٌ أَرْماحَنا ما کان من سَحَمٍ بها و صَفارِ قال ابن بری:هو للنابغه الذُّبْیانی و لیس لبِشْرٍ کما ذکر الجوهری،و یروی: إِنَّ الدُّمَیْنَهَ... ،و هی ماءٌ لبنی فَزاره.و العَرَمهُ ،بالتحریک:مُجْتَمَعُ رملٍ ;أَنشد ابن بری: حاذَرْنَ رَمْلَ أَیْلهَ الدَّهاسا، و بَطْنَ لُبْنی بَلَداً حِرْماسا، و العَرَماتِ دُسْتُها دِیاسا ابن الأَعرابی: عَرْمی و اللهِ لأَفْعَلَنَّ ذلک،و غَرْمی و حَرْمی،ثلاث لغات بمعنی أَمَا و اللهِ ;و أَنشد: عَرْمی و جَدِّکَ لو وَجَدْتَ لَهم، کعَداوهٍ یَجِدونَها تَغلی و قال بعض النَّمِریِّین:یُجْعَلُ فی کل سُلْفهٍ منْ حَبٍّ عَرَمهٌ منْ دَمالٍ،فقیل له:ما العَرَمهُ ؟فقال:جُثْوَهٌ منه تکون مِزْبَلَین حِمْلَ بقرتین.قال ابن بری:و عارِمٌ سِجْنٌ ;قال کثیِّر:

ص :397

تُحَدِّثُ مَنْ لاقَیْت أَنَّکَ عائذٌ،

بل العائذُ المَظْلومُ فی سِجْنِ عارِمِ

و أَبو عُرامٍ :کُنْیهُ کَثیبٍ بالجِفار،و قد سَمَّوْا عارِماً و عَرَّاماً .و عَرْمان :أَبو قبیله.

عرتم:

العَرْتَمهُ :مُقَدَّمُ الأَنْفِ.قال یعقوب:یقال کانَ ذلک علی رَغْم عَرْتَمتِه أَی علی رَغْم أَنْفِه،و هی العَرْتَبهُ،بالباء،و المیمُ أَکثرُ،قال:و ربما جاء بالثاء،و لیس بالعالی،و قیل: العَرْتمهُ طرَفُ الأَنف.اللیث العَرْتَمهُ ما بین وَتَرهِ الأَنف و الشَّفهِ.أَبو عمرو:یقال للدائره التی عند الأَنف وَسَطَ الشفهِ العُلْیا العَرْتَمهُ ،و العَرْتَبَهُ لغه فیها ;الأَزهری عن ابن الأَعرابی:هی الخُنْعبه و النُّونهُ و الثُّومهُ و الهَزْمهُ و الوَهْدَهُ و القَلْدهُ و الهَرْتَمهُ و العَرْتَمهُ و الحِثْرِمَهُ.

عرجم:

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه قضی فی الظُّفُرِ إِذا اعْرَنْجَمَ بِقَلُوصٍ. ;جاء تفسیره فی الحدیث إِذا فَسَد ;قال الزمخشری:و لا نعرف حقیقته و لم یثبت عند أَهل اللغه سماعاً،و الذی یُؤدی إِلیه الاجتهادُ أن یکون معناه جَسا و غَلُظَ،و ذکر له أَوجُهاً و اشتقاقاتٍ بعیدهً،و قیل:إِنه احْرَنْجَمَ،بالحاء،أَی تقَبَّضَ،فحرَّفَه الرُّواه.الأَزهری: العُرْجومُ و العُلْجومُ الناقهُ الشدیده.

عردم:

العِرْدامُ و العَرْدَمُ :العِذْقُ الذی فیه الشماریخُ،و أَصلُه فی النخله.و العُرْدُمانُ :الغلیظُ الشدیدُ الرقبه ;قال رؤبه: و یَعْتَلی الرأْسَ القُمُدَّ عَرْدَمُهْ (1). عَرْدَمُه :عُنُقُه الشدید.و العَرْدَمُ :الضخْمُ التارُّ الغلیظُ القلیلُ اللحمِ،و العَرْدُ مثلُه.و العَرْدَمُ :الغُرْمُولُ الطویلُ الثخینُ المُتْمَهِلُّ.و العَرْدمهُ :الشدّهُ و الصلابهُ ;یقال:إِنه لَعَرْدَمُ القَصَرهِ ;قال العجاج: نَحْمی حُمَیَّاها بعَرْدٍ عَرْدَمِ قال:إِذا قلت للعَرْدِ عَرْدَم فهو أَشدُّ من العَرْد،کما یقال للبَلِید بَلْدَم فهو أَبلدُ و أَشَدُّ.

عرزم:

العَرْزَمُ و العِرْزامُ :القوِیُّ الشدیدُ المجتمعُ من کلِّ شیء.و اعْرَنْزَمَ و اقْرَنْبَعَ و احْرَنْجَمَ:تَجَمَّعَ و تقَبَّض ;قال العجاج: رُکِّبَ منه الرأْسُ فی مُعْرَنْزِمِ و أَنفٌ مُعْرَنْزِمٌ :غلیظ مجتمع ;و کذلک اللِّهْزِمهُ.و حَیَّهٌ عِرْزِمٌ :قدیمهٌ ;و أَنشد الأَزهری: و ذاتَ قَرْنَیْنِ زَحُوفاً عِرْزِما الأَزهری:إِذا غَلُظت الأَرنبه قیل: اعْرَنْزَمَتْ .و اعْرنْزمَ الرجلُ:عَظُمَت أَرْنَبتُه أَو لِهْزِمتُه.و الاعْرِنْزامُ :الاجتماعُ:قال نَهارُ بن تَوْسِعهَ: و مِنْ مُتَرِبٍ دَعْدَعْتُ بالسَّیفِ مالَه فَذَلَّ،و قِدْماً کانَ مُعْرَنْزِمَ الکَرْدِ و اعْرَنْزَمَ الشیءُ:اشتدَّ و صَلُبَ.و

17- فی حدیث النخعی :لا تَجْعَلُوا فی قَبْری لَبِناً عَرْزَمِیّاً . ; عَرْزمُ :جَبّانهٌ بالکوفه نُسِبَ اللبِنُ إِلیها،و إِنما کَرِهَه لأَنها موضعُ أَحْداثِ الناسِ و یختلط لَبِنُه بالنَّجاسات.

عرصم:

العِرْصَمُّ و العِرْصامُ :القویُّ الشدیدُ البَضْعهِ،و قیل:هو الضَّئِیلُ الجِسْم،ضِدٌّ،و قیل:هو

ص :398

اللئیمُ.و العَرْصَمُ :النشِیطُ.و العَرْصَمُ :الأَکولُ.و العُرْصومُ :البخیل.

عرکم:

عُرْکُم :اسم

عرهم:

العُراهِمُ :الغلیظُ من الإِِبل ;قال: فَقَرَّبُوا کلَّ وَأًی عُراهِمِ مِنَ الجِمالِ الجِلَّهِ العَیاهِمِ أَنشد ابن بری لأَبی وجزه: و فارَقَتْ ذا لِبَدٍ عُراهِما و جَمْعُه عَراهِمُ ;قال ذو الرمه:الهِیم العَراهیم .و العُرْهومُ :الشیخُ العظیم ;قال أَبو وجزه: و یَرْجِعُونَ المُرْدَ و العَراهِما الفراء:جَملٌ عُراهِمٌ مثل جُراهِمٍ.و ناقه عُراهِمهٌ أَی ضَخْمه.الجوهری: العُراهِمُ و العُراهِمهُ نعتٌ للمذکر و المؤنث،و أَنشد الرجز الذی أَوردناه أَوّلاً.الأَزهری: العُراهِمُ التارُّ الناعِمُ من کل شیء ;و أَنشد: و قَصَباً عُفاهِماً عُرْهوما و العُرْهومُ :الشدیدُ و کذلک العُلْکوم.الفراء:بعیرٌ عُراهِنٌ و عُراهِمٌ و جُرَاهِمٌ عظیمٌ،و ناقهٌ عُرْهومٌ :حسَنهُ اللونِ و الجسمِ ;قال أَبو النجم: أَتْلَعَ فی بَهْجَتِه عُرْهوما ابن سیده: العُرْهومُ من الإِِبل الحسنهُ فی لَوْنِها و جِسْمِها.و العُرْهومُ من الخیل:الحسنهُ العظیمهُ،و قیل: العُراهِمهُ و العُراهِمُ نعتٌ للمذکر دون المؤنث.

عزم:

العَزْمُ :الجِدُّ. عَزَمَ علی الأَمر یَعْزِمُ عَزْماً و مَعْزَماً و مَعْزِماً و عُزْماً و عَزِیماً و عَزِیمهً و عَزْمَهً و اعْتَزَمَه و اعْتَزمَ علیه:أَراد فِعْلَه.و قال اللیث: العَزْمُ ما عَقَد علیه قَلْبُک من أَمْرٍ أَنَّکَ فاعِلُه ;و قول الکمیت: یَرْمی بها فَیُصِیبُ النَّبْلُ حاجَته طَوْراً،و یُخْطِئُ أَحْیاناً فیَعْتَزِمُ قال:یَعودُ فی الرَّمْی فَیَعْتَزِمُ علی الصواب فیَحْتَشِدُ فیه،و إِن شئت قلت یَعْتزِمُ علی الخطإِ فَیَلِجُ فیه إن کان هَجاهُ.و تَعَزَّم : کعَزَم ;قال أَبو صخر الهذلی: فأَعْرَضنَ،لَمَّا شِبْتُ،عَنی تَعَزُّماً ، و هَلْ لِیَ ذَنْبٌ فی اللَّیالی الذُّواهِبِ ؟ قال ابن بری:و یقال عَزَمْتُ علی الأَمر و عَزَمْتُه ;قال الأَسْود بن عُماره النَّوْفَلیُّ. خَلِیلَیَّ منْ سُعْدَی،أَلِمَّا فسَلِّمَا و

14- فی الحدیث :قال لأَبی بَکْرٍ مَتی تُوتِرُ ؟فقال:أَوَّلَ اللیلِ،و قال لِعُمَر:متی تُوتِرُ ؟قال:مِن آخرِ اللیلِ،فقال لأَبی بَکرٍ:أَخَذْتَ بالحَزْم،و قال لِعُمَر:أَخَذْتَ بالعَزْمِ. ;أَراد أَن أَبا بکرٍ حَذِرَ فَوات الوِتْرِ بالنَّوْم فاحْتاطَ و قدَّمَه،و أَن عُمَر وَثِقَ بالقوّهِ علی قیام اللیل فأَخَّرَه،و لا خَیرَ فی عَزْمٍ بغیر حَزْمٍ،فإِن القُوَّه إِذا لم یکن معها حَذَرٌ أَوْرَطَتْ صاحبَها.و عَزَمَ الأَمرُ: عُزِمَ علیه.و فی التنزیل: فَإِذٰا عَزَمَ الْأَمْرُ ;و قد یکون أَراد عَزَمَ أَرْبابُ الأَمْرِ ;قال الأَزهری:

ص :399

هو فاعل معناه المفعول،و إنما یُعْزَمُ الأَمرُ و لا یَعْزِم ،و العَزْمُ للإِنسان لا لِلأَمرِ،و هذا کقولهم هَلکَ الرجلُ،و إنما أُهْلِک.و قال الزجاج فی قوله فَإِذٰا عَزَمَ الْأَمْرُ :فإذا جَدَّ الأَمرُ و لَزِمَ فَرْضُ القتال،قال:هذا معناه،و العرب تقول عَزَمْتُ الأَمرَ و عَزَمْتُ علیه ;قال الله تعالی: وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاٰقَ فَإِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ .و تقول:ما لِفلان عَزِیمهٌ أی لا یَثْبُت علی أمرٍ یَعْزِم علیه.و

14- فی الحدیث:أنه،صلی الله علیه و سلم،قال :خَیرُ الأُمُورِ عَوازِمُها . أی فَرائِضُها التی عَزَمَ اللهُ علیک بِفِعْلِها،و المعنی ذواتُ عَزْمِها التی فیه عَزْمٌ ،و قیل:معناه خیرُ الأُمورِ ما وَکَّدْتَ رَأْیَک و عَزْمَک و نِیَّتَک علیه وَ وَفَیْتَ بعهد الله فیه.و

16- روی عن عبد الله بن مسعود أنه قال :إن الله یُحِبُّ أن تُؤتَی رُخَصُه کما یُحِبُّ أن تُؤتَی عَزائِمُه . ;قال أبو منصور: عَزائِمُه فَرائِضُه التی أَوْجَبَها الله و أَمَرنا بها.و العَزْمِیُّ من الرجال:المُوفی بالعهد.و

16- فی حدیث الزکاه : عَزْمهٌ مِنْ عَزَماتِ اللهِ. أی حَقٌّ مِنْ حُقوقِ الله و واجبٌ مِنْ واجباته.قال ابن شمیل فی قوله تعالی: کُونُوا قِرَدَهً ;هذا أَمرٌ عَزْمٌ ،و فی قوله تعالی: کُونُوا رَبّٰانِیِّینَ ;هذا فرْضٌ و حُکْمٌ.و

16- فی حدیث أُمّ سَلَمه : فَعزَمَ اللهُ لی. أی خَلَقَ لی قُوَّه و صبْراً.و عَزَم علیه لیَفْعَلنَّ:أَقسَمَ.و عَزَمْتُ علیکَ أی أَمَرْتُک أمراً جِدّاً،و هی العَزْمَهُ .و

17- فی حدیث عُمر :اشْتدَّتِ العزائمُ . ;یرید عَزَماتِ الأُمراء علی الناس فی الغَزْو إلی الأَقطار البعیده و أَخْذَهُم بها.و العزائمُ :الرُّقَی.و عَزَمَ الرَّاقی:کأَنه أَقْسَمَ علی الدَّاء.و عَزَمَ الحَوَّاءُ إذا اسْتَخْرَجَ الحیّه کأَنه یُقْسِم علیها.و عزائمُ السُّجودِ:ما عُزِمَ علی قارئ آیات السجود أن یَسْجُدَ لله فیها.و

16- فی حدیث سجود القرآن :لیستْ سَجْدَهُ صادٍ من عزائِمِ السُّجودِ. و عزائمُ القُرآنِ:الآیاتُ التی تُقْرأُ علی ذوی الآفاتِ لما یُرْجی من البُرْءِ بها.و العَزِیمهُ مِنَ الرُّقَی:التی یُعزَمُ بها علی الجِنّ و الأَرواحِ.و أُولُو العَزْمِ من الرُّسُلِ:الذینَ عَزَمُوا علی أَمرِ الله فیما عَهِدَ إلیهم،و جاء فی التفسیر:أن أُولی العَزْمِ نُوحٌ (1)و إبراهیمُ و موسی،علیهم السلام،و محمّدٌ،صلی الله علیه و سلم،مِنْ أُولی العَزْم أَیضاً.و فی التنزیل: فَاصْبِرْ کَمٰا صَبَرَ أُولُوا اَلْعَزْمِ ،و

16- فی الحدیث : لیَعْزِم المَسأَله. أی یَجِدَّ فیها و یَقْطَعها.و العَزْمُ :الصَّبْرُ.و قوله تعالی فی قصه آدمَ: فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً ;قیل: العَزْمُ و العَزِیمهُ هنا الصَّبرُ أی لم نَجِدْ له صَبْراً،و قیل:لم نَجِدْ له صَرِیمهً و لا حَزْماً فیما فَعَلَ،و الصَّرِیمهُ و العَزِیمهُ واحدهٌ،و هی الحاجه التی قد عَزَمْتَ علی فِعْلِها.یقال:طَوَی فلانٌ فُؤادَه علی عَزِیمهِ أمرٍ إذا أَسرَّها فی فُؤادِه،و العربُ تقولُ:ما لَه مَعْزِمٌ و لا مَعْزَمٌ و لا عَزِیمهٌ و لا عَزْمٌ و لا عُزْمانٌ ،و قیل فی قوله لم نَجِدْ له عَزْماً أی رَأْیاً مَعْزوماً علیه،و العَزِیمُ و العزیمهُ واحدٌ.یقال:إنَّ رأْیَه لَذُو عَزِیمٍ.و العَزْمُ :الصَّبْرُ فی لغه هذیل،یقولون:ما لی عنک عَزْمٌ أی صَبْرٌ.و

17- فی حدیث سَعْدٍ :فلما أصابَنا البَلاءُ اعْتَزَمْنا لذلک. أی احْتَمَلْناه و صبَرْنا علیه،و هو افْتَعَلْنا من العَزْم .و العَزِیمُ :العَدْوُ الشدید ;قال ربیعه بن مَقْرُومٍ الضَّبّیُّ: لولا أُکَفْکِفُه لکادَ،إذا جَری منه العَزِیمُ ،یَدُّقُّ فَأْسَ المِسْحَلِ

ص :400

و الاعْتِزامُ :لزُومُ القَصدِ فی الحُضْر و المَشْی و غیرهما ;قال رؤبه: إذا اعْتَزَمْنَ الرَّهْوَ فی انْتِهاضِ و الفَرسُ إذا وُصِفَ بالاعْتِزامِ فمعناه تَجْلِیحُه فی حُضْرِه غیر مُجِیبٍ لراکبِه إذا کَبَحَه ;و منه قول رؤبه: مُعْتَزِم التَّجْلِیحِ مَلاَّخ المَلَق و اعْتَزَمَ الفَرَسُ فی الجَرْیِ:مَرَّ فیه جامِحاً.و اعْتَزَمَ الرجلُ الطریقَ یَعْتَزِمُه :مَضَی فیه و لم یَنْثَنِ ;قال حُمَیْدٌ الأَرْقَطُ: مُعْتَزِماً للطُّرُقِ النَّواشِطِ و النَّظَرِ الباسِطِ بَعْدَ الباسِطِ و أُمُّ العِزْم و أُمُّ عِزْمَهَ و عِزْمهُ :الاسْتُ.و قال الأَشْعَث لعَمْرو بن مَعْدیکربَ:أمَا و اللهِ لئِن دَنَوْتَ لأُضْرِطَنَّکَ قال:کلاَّ،و الله إنها لَعَزُومٌ مُفَزَّعَهٌ ;أراد بالعَزُومِ اسْته أی صَبُورٌ مُجِدّهٌ صحیحهُ العَقْدِ،یرید أَنها ذاتُ عَزْمٍ و صرامهٍ و حَزْمٍ و قُوَّهٍ،و لَیْسَتْ بِواهِیهٍ فتَضْرطَ،و إنما أراد نَفْسَه،و قوله مُفَزَّعَهٌ بها تَنْزِل الأَفزاعُ فتجْلِیها.و یقال:کَذَبَتْه أُمُّ عِزْمَه .و العَزُومُ و العَوْزَمُ و العَوْزَمَهُ :الناقهُ المُسِنَّهُ و فیها بَقِیَّهُ شَبابٍ ;أَنشد ابن الأَعرابی للمَرَّارِ الأَسَدِیِّ: فأَمَّا کلُّ عَوْزَمهٍ و بَکرٍ، فمِمَّا یَسْتَعِینُ به السَّبِیلُ و قیل:ناقه عَوْزَمٌ أَکِلَتْ أَسْنانُها من الکِبَر،و قیل:هی الهَرِمَهُ الدِّلْقِمُ.و

16- فی حدیث أَنجَشهَ :قال له رُوَیْدَکَ سَوْقاً بالعَوازِمِ . ; العَوازِمُ :جمعُ عَوْزَمٍ و هی الناقهُ المُسِنَّه و فیها بَقِیَّهٌ،کَنَی بها عن النِّساء کما کَنَی عنهنّ بالقواریر،و یجوز أن یکون أَرادَ النُّوق نفسَها لضَعفها.و العَوْزَم :العجوز ;و أَنشد الفراء: لقدْ غَدَوْتُ خَلَقَ الأَثوابِ، و العُزُمُ :العجائز،واحدتهنّ عَزُومٌ .و العَزْمِیُّ :بَیّاع الثَّجیر.و العُزُمُ :ثَجِیر الزَّبیب،واحدها عَزْمٌ .و عُزْمهُ الرجل:أُسرَتُه و قبیلته،و جماعتها العُزَمُ .و العَزَمه :المصحِّحون للموَدَّه.

عزهم:

هذه ترجمه تحتاج إلی نظر هل هی بالزای أو بالراء،فإننی لم أر فیها إلا بعض ما رأَیته فی عرهم،و الله أعلم.

عسم:

العَسَمُ :یُبْسٌ فی المِرْفق و الرُّسغ تَعوَجُّ منه الیدُ و القدَمُ.و

16- فی الحدیث :فی العبد الأَعْسَمِ إذا أُعتِقَ. ;قال إمرؤ القیس: به عَسَمٌ یَبْتغِی أَرْنَبا (1). عَسِمَ عَسَماً و هو أَعسمُ ،و الأُنثی عَسماء ،و العسَم :انتشار رُسغ الید من الإِنسان،و قیل: العَسَمُ یُبسُ الرُّسغِ.و العَسْمُ :الخُبز الیابسُ،و الجمع عُسُومٌ ;قال أُمیّه بن أبی الصلت فی صفه أهل الجنه: و لا یَتنازَعُونَ عِنانَ شِرْکٍ، و لا أَقواتُ أهلِهِمُ العُسُومُ و قیل: العُسومُ کِسَر الخُبز الیابس القاحِل،و قیل:

ص :401

العُسومُ القِلَّه.و ما ذاقَ من الطعام إلا عَسْمهً أی أَکلهً.و عَسَمَ یَعْسِمُ عَسْماً و عُسوماً :کَسَب.و العَسْمُ :الاکتِساب.و الاعتِسام :الاکتِساب.و العَسْمِیُّ :الکَسوبُ علی عیاله.و العَسَمِیُّ :المُصِلح (1)لأُموره،و هو المُعوَجُّ أَیضاً.و العَسْمِیُّ :المُخاتِل.و أَعسَم غیره:أعطاه.و العَسْمُ :الطمَع.و عَسَمَ یَعْسِمُ عَسْماً :طَمِعَ.و یقال:هذا الأَمر لا یُعْسَمُ فیه ;قال العجاج: استَسْلَموا کَرْهاً و لم یُسالِموا، و هالَهُمْ مِنکَ إیادٌ داهِمُ، کالبَحْرِ لا یَعسِمُ فیه عاسِمُ أی لا یَطمع فیه طامِع أن یُغالِبه و یَقْهَره ;و قال شمر فی قول الراجز: بئرٌ عَضُوضٌ لیس فیها مَعْسَمُ أی لیس فیها مَطمعٌ.و ما لک فی فلان مَعْسَمٌ أی مَطمعٌ ;و قال ابن بری فی قول ساعده الهذلی: أَمْ فی الخُلودِ و لا باللهِ مِن عَسَمِ أی من مَطمع،و یروی: ...عَشَمِ ،بالشین المعجمه،و قیل: العَسْمُ المصدر،و العِسْم الاسم.و ما فی قِدْحِکَ مَعسَمٌ أی مَغْمَزٌ.و یقال:ما عَسَمْتُ بمثله أی ما بَلِلْتُ بمثله.و عسَمَ الرجل یَعسِمُ عَسْماً :رَکِبَ رَأْسَه فی الحرْب و اقتحم و رَمی نفسه وَسْطها غیر مُکترثٍ،زاد الجوهری:رمی نفسه وسْط القوم،فی حرب کان أو غیر حرب.و العُسُم :الکادُّون علی العِیال،واحدهم عَسُوم و عاسِم .و عسَمتْ عینه تَعسِمُ :ذرَفَتْ،و قیل:انطبقت أجفانُها بعضُها علی بعض ;قال ذو الرمه: و نِقْضٍ کرِئْمِ الرَّمْلِ ناجٍ زَجَرْتُه، إذا العَینُ کادَتْ من کَری اللیلِ تَعسِمُ أی تُغَمِّضُ،و قیل:تَذْرِفُ ;و قال الآخر: کِلْنا علیها بالقَفِیزِ الأَعْظَمِ تِسعینَ کُرّاً،کلُّه لم یُعْسَمِ أی لم یُطفَّفْ و لم یُنْقَص.قال المُفضَّل:و یقال للإِبل و الغنم و الناس إذا جُهِدوا عَسَمتْهُم شدَّه الزمان،قال:و العَسْمُ الانتِقاصُ.و حمارٌ أَعسَمُ :دقیقُ القوائم.و فلانٌ یَعْسِمُ أی یَجتهد فی الأَمر و یُعْمِلُ نفسَه فیه.و یقال:ما عَسَمْتُ هذا الثوبَ أی لم أجهَدْه و لم أَنهَکْه.و اعتَسَمْتُه إذا أَعْطیتَه ما یَطمع منک.و الاعتِسامُ :أن تَضَعَ الشاءُ و یأْتی الراعی فیُلقی إلی کُلِّ واحدهٍ ولدَها.و العَسُومُ :الناقه الکثیره الأَولاد.و بنو عَسامه (2):قبیلهٌ.و عاسمٌ :موضع.و عُسامه :اسم.

عسجم:

العَسْجَمه :الخِفَّه و السُّرْعه.

عسطم:

عَسْطَمَ الشیءَ:خَلَطَه.

عشم:

العَشْمُ و العَشَمُ :الطمَعُ ;قال ساعده بن جُؤیّه الهذلی: أمْ هلْ ترَی أَصَلاتِ العَیْشِ نافِعهً أَمْ فی الخُلودِ،و لا باللهِ مِنْ عَشَمِ ؟ و عَشِمَ عَشَماً و تَعشَّم :یَبِس.و رجلٌ عَشَمهٌ :

ص :402

یابس من الهُزال،و زعم یعقوب أن مِیمها بدل من باء عَشَبه.و شیخٌ عَشَمهٌ و عجوز عَشَمهٌ :کبیرٌ هرِمٌ یابس،و قیل:هو الذی تَقارَبَ خَطْوهُ و انحنی ظهرهُ کعَشَبهٍ.و العَشَمُ :الشُّیوخ.و

17- فی حدیث المغیره :أن امرأَهً شَکتْ إلیه بعلها فقالت:فَرِّق بینی و بینه فوالله ما هو إلا عَشَمهٌ من العَشَم . و

17- فی حدیث عمر :أَنه وقَفَتْ علیه امرأَهٌ عَشَمهٌ بأَهدامٍ لها. أی عجوزٌ قَحِله یابسه.و العَشَمهُ ،بالتحریک:النابُ الکبیرهُ.و العَشَم :الخبز الیابس،القطعه منه عَشَمهٌ .و عَشِمَ الخبزُ یَعْشَمُ عَشَماً و عُشوماً :یَبس و خَنِزَ.و خُبزٌ عَیْشَمٌ و عاشِمٌ :یابس خَنِزٌ.و قال الأَزهری:لا أعرف العاشِمَ فی باب الخُبز.و العُسوم،بالسین المهمله:کِسَر الخُبز الیابسه،و قد مضی.و

16- فی الحدیث :إنَّ بلدَتنا بارده عَشَمهٌ . أی یابسه،و هو من عشِمَ الخُبزُ إذا یَبس و تکرَّج،و قیل: العَیْشَمُ الخُبز الفاسد،اسم لا صفه.و العُشُمُ :ضرب من الشجر،واحده عاشِم و عَشِم .و شجر أَعشَمُ :أَصابته الهَبْوهُ فیبس.و أَرضَ عَشماء:بها شُجَیرٌ أَعشَم.و نبتٌ أَعشم :بالغٌ ;قال: کأَنَّ صَوْتَ شُخْبِها،إذا خَما، صَوْتُ أَفاعٍ فی خَشِیّ أَعشَما و رواه ابن الأَعرابی:أَغشَما،و سیأْتی ذکره.و العَیشُوم :ما هاجَ من النبت أی یبس.و العَیشوم :ما یَبس من الحُمَّاض،الواحده عَیْشومه ;و قال الأَزهری:هو نبتٌ غیر الحُمّاض،و هو من الخُلَّه یُشبه الثُّدَّاء،و الثُّدَّاءُ و المُصاصُ و المُصّاخُ:الذی یقال له بالفارسیه غورناس.و العَیشومُ أیضاً:نبت دُقاق طُوال یُشبه الأَسَل تُتَّخذ منه الحُصُرُ المُصبَّغه الدِّقاقُ،و قیل:إن مَنبِته الرمل.و العَیْشوم :شجر له صوت مع الریح ;قال ذو الرمه: للجِنِّ باللیل فی حافاتِها زَجَلٌ، کما تَناوَحَ یومَ الریحِ عَیْشومُ و

16- فی الحدیث :أنه صلی فی مسجدٍ بمنیً فیه عَیشومهٌ . ;قال:هی نبت ذقیق طویلٌ مُحدَّدُ الأَطراف کأَنه الأَسَل تُتَّخذ منه الحُصُر الدِّقاقُ،و یقال:إن ذلک المسجد یقال له مسجدُ العَیْشومه ،فیه عَیْشومه خَضْراء أبداً،فی الجَدْب و الخِصب،و الیاء زائده.و

16- فی الحدیث :لو ضَرَبکَ فلانٌ بأُمْصوخهِ عَیْشومهٍ لقتَلک. و یقال: العَیْشومهُ ،بالهاء،شجره ضخمهُ الأَصلِ تَنْبُتُ نِبْتهَ السَّخْبَرِ،فیها عیدانٌ طِوالٌ کأَنه السَّعفُ الصِّغارُ یُطِیف بأَصْلها،و لها حُبْلهٌ أی ثمرهٌ فی أَطراف عُودها تُشْبه ثمرَ السَّخْبر لیس فیها حَبٌّ.و قال أبو حنیفه: العَیْشومُ من الرَّبْل و مما یُسْتَخْلف،و هو شبیه بالثُّدَّاء إلا أنه أضخم.و عاشم :نَقاً بِعالِج.

عشرم:

الأَزهری:العَشَرَّبُ و العَشَرَّمُ :الشَّهْمُ الماضی.ابن سیده:أَسدٌ عَشَرَّمٌ کعَشَرَّب،و رجل عُشارِمٌ کعُشارب.

عصم:

العِصْمه فی کلام العرب:المَنْعُ. و عِصْمهُ الله عَبْدَه:أن یَعْصِمَه مما یُوبِقُه. عَصَمه یَعْصِمُه عَصْماً :منَعَه و وَقَاه.و فی التنزیل: لاٰ عٰاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ ;أی لا مَعْصومَ إلا المَرْحومُ،و قیل:هو علی النَسب أی ذا عِصْمهٍ ،و ذو العِصْمهِ یکون مفعولاً کما یکون فاعلاً،فمِن هنا قیل:إن معناه لا مَعْصومَ ،و إذا کان ذلک فلیس المُستثنی هنا من غیر نوع الأَوَّل بل هو من نوعِه،و قیل: إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ مُستثنیً لیس من نوع الأَوَّل،و هو مذهب سیبویه،و الاسمُ العِصْمهُ ;:قال الفراء:

ص :403

مِنَ فی موضع نصبٍ لأَن المعصومَ خلافُ العاصِم ،و المَرْحومُ مَعصومٌ ،فکان نصْبُه بمنزله قوله تعالی: مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبٰاعَ الظَّنِّ ،قال:و لو جعلتَ عاصِماً فی تأْویل المَعْصوم أی لا مَعْصومَ الیومَ من أَمْرِ الله جازَ رفْعُ مِنَ ،قال:و لا تُنْکِرَنَّ أن یُخَرَّجَ المفعولُ (1)علی الفاعِل،أَ لا تری قولَه عز و جل: خُلِقَ مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ ؟معناه مَدْفوق ;و قال الأَخفش: لاٰ عٰاصِمَ الْیَوْمَ یجوز أَن یکون لا ذا عِصمهٍ أی لا مَعْصومَ ،و یکون إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رفْعاً بدلاً مِنْ لاٰ عٰاصِمَ ،قال أبو العباس:و هذا خَلْفٌ من الکلام لا یکون الفاعلُ فی تأْویل المفعول إلا شاذّاً فی کلامهم،و المرحومُ معصومٌ ،و الأَوَّل عاصمٌ ،و مِنَ نَصْبٌ بالاستثناء المنقطع،قال:و هذا الذی قاله الأَخفش یجوز فی الشذوذ،و قال الزجاج فی قوله تعالی: سَآوِی إِلیٰ جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْمٰاءِ ،أی یمنعُنی من الماء،و المعنی مِنْ تَغْرِیقِ الماء، قٰالَ:لاٰ عٰاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ ،هذا استثناء لیس من الأَول،و موضعُ مِنَ نصبٌ،المعنی لکنْ مَنْ رَحِمَ اللهُ فإنه معصوم ،قال:و قالوا یجوز أن یکون عٰاصِمَ فی معنی مَعْصُوم ،و یکون معنی لاٰ عٰاصِمَ لا ذا عِصْمهٍ،و یکون مِنَ فی موضع رفعٍ،و یکون المعنی لا مَعْصومَ إلا المرحوم ;قال الأَزهری:و الحُذَّاقُ من النحویین اتفقوا علی أن قولَه لاٰ عٰاصِمَ بمعنی لا مانِعَ،و أنه فاعلٌ لا مفعول،و أنَّ مِنَ نَصْبٌ علی الانقطاع.و اعْتَصَمَ فلانٌ بالله إذا امتنع به.و العِصْمه :الحِفْظُ.یقال: عَصَمْتُه فانْعَصَمَ .و اعْتَصَمْتُ بالله إذا امتنعْتَ بلُطْفِه من المَعْصِیه.و عَصَمه الطعامُ:منَعه من الجوع.و هذا طعامٌ یَعْصِمُ أی یمنع من الجوع.و اعْتَصَمَ به و اسْتَعْصَمَ :امتنعَ و أبَی ;قال الله عز و جل حکایهً عن امرأَه العزیز حین راودَتْه عن نفْسِه: فَاسْتَعْصَمَ ،أی تَأَبَّی علیها و لم یُجِبها إلی ما طلبَتْ ;قال الأَزهری:العرب تقول أَعْصَمْتُ بمعنی اعْتَصَمْت ;و منه قولُ أوس بن حجر: فأَشْرَط فیها نفْسَه و هْو مُعْصِمٌ ، و أَلْقی بأَسْبابٍ له و تَوَکَّلا أی و هو مُعْتَصِمٌ بالحبْل الذی دَلاَّه.و

16- فی الحدیث :مَنْ کانت عِصْمتُه شَهادهَ أن لا إلهَ إلا اللهُ. أی ما یَعْصِمُه من المَهالِک یوم القیامه ; العصْمَهُ :المَنَعهُ.و العاصمُ :المانعُ الحامی.و الاعْتِصامُ :الامْتِساکُ بالشیء،افْتِعالٌ منه ;و منه شِعْرُ أَبی طالب: ثِمالُ الیتامَی عِصْمهٌ للأَرامِل أی یَمْنعُهم من الضَّیاعِ و الحاجهِ.و

16- فی الحدیث :فقد عَصَمُوا مِنِّی دِماءَهم و أَمْوالَهم. و

16- فی حدیث الإِفْکِ : فعَصَمها الله بالوَرَعِ. و

17- فی حدیث عُمَر :و عِصْمه أَبْنائِنا إذا شَتَوْنا. أی یمتنعون به من شِدَّه السَّنه و الجَدْب.و عَصَمَ إلیه: اعتصم به.و أَعْصَمَه :هَیَّأ له شیئاً یعْتَصِمُ به.و أَعْصمَ بالفرَسِ:امْتَسکَ بعُرْفِه،و کذلک البعیرُ إذا امْتَسَکَ بحَبْلٍ مِنْ حِبالهِ ;قال طُفیل: إذا ما غَزَا لم یُسْقِط الرَّوْعُ رُمْحَه، و لم یَشْهَدِ الهَیْجا بأَلْوَثَ مُعْصِمِ ألْوَث:ضعیف،و یروی: کذا ما غَدَاḥ. و أَعصمَ الرجلُ:لم یَثْبُت علی الخیل.و أَعْصَمْتُ فلاناً إذا هَیَّأْتَ له فی الرَّحْلِ أو السَّرْج ما یَعْتَصِمُ به لئلا یَسقُط.و أَعصم إذا تشدَّد و اسْتَمْسَکَ بشیءٍ من

ص :404

أَن یَصْرَعَه فرَسُه أو راحلته ;قال الجَحّاف بن حکیم: و التَّغْلَبیّ علی الجَوادِ غَنِیمه، کِفْل الفُروسهِ دائِم الإِعْصامِ و العِصْمهُ :القِلادهُ،و الجمعُ عِصَمٌ ،و جمعُ الجمعِ أَعْصام ،و هی العُصْمهُ (1)أیضاً،و جمعُها أَعْصام ;عن کراع،و أُراه علی حذف الزائد،و الجمعُ الأَعْصِمهُ .قال اللیث: أَعْصامُ الکِلابِ عَذَباتُها التی فی أَعناقِها،الواحده عُصْمهٌ ،و یقال عِصامٌ ;قال لبید: حتی إذا یَئِسَ الرُّماهُ،و أَرْسَلُوا غُضْفاً دَواجِنَ قافِلاً أَعْصامُها قال ابن شمیل:الذَّنَبُ بهُلْبِه و عَسِیبه یُسمَّی العِصامَ ،بالصاد.قال ابن بری:قال الجوهری فی جمع العُصْمهِ القِلادهِ أَعْصام ،و قوله ذلک لا یَصحُّ،لأَنه لا یُجْمَعُ فُعْلهٌ علی أَفْعال،و الصواب قول من قال:إنَّ واحدَته عِصْمه ،ثم جُمِعَت علی عِصَمٍ ،ثم جُمِع عِصَمٌ علی أَعْصام ،فتکون بمنزله شِیعه و شِیَع و أَشْیاع،قال:و قد قیل إن واحدَ الأَعْصام عِصْمٌ مثلُ عِدْلٍ و أَعْدالٍ،قال:و هذا الأَشْبهُ فیه،و قیل:بل هی جمعُ عُصُمٍ ،و عُصُمٌ جمعُ عِصامٍ ،فیکون جمعَ الجمع،و الصحیح هو الأَول.و أَعْصَمَ الرجلُ بصاحبِه إعْصاماً إذا لَزِمَه،و کذلک أَخْلَدَ به إخْلاداً.و فی التنزیل: وَ لاٰ تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوٰافِرِ ;و جاء ذلک فی حدیث الحُدَیْبیه جمع عِصْمه ،و الکَوافِر:النساءُ الکَفَرَهُ،قال ابن عرفه:أی بِعَقْدِ نِکاحِهنَّ.یقال:بیدهِ عِصْمهُ النِّکاح أی عُقْدهُ النِّکاح ;قال عروه بن الورد: إذاً لمَلَکْتُ عِصْمهَ أُمِّ وَهْبٍ، علی ما کان مِنْ حَسَکِ الصُّدُورِ قال الزجاج:أصلُ العِصْمهِ الحبْلُ.و کلُّ ما أَمْسَک شیئاً فقد عَصَمَه ;تقول:إذا کفَرْتَ فقد زالتِ العِصْمهُ .و یقال للراکب إذا تقَحَّمَ به بَعِیرٌ صعْبٌ أو دابَّهٌ فامْتَسک بواسِط رَحْله أو بقَرَبوسِ سَرْجِه لئلا یُصْرعَ:قد أَعْصَمَ فهو مُعْصِمٌ .و قال ابن المظفَّر: أَعْصَمَ إذا لجأَ إلی الشیء و أَعْصَم به.و قوله: وَ اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ ;أی تمَسَّکوا بعهدِ الله،و کذلک فی قوله: وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ أی مَنْ یَتمسَّکْ بحَبْلهِ و عَهْدِه.و الأَعْصَمُ :الوَعِلُ،و عُصْمتُه بَیاضٌ شِبْهُ زَمَعهِ الشاهِ فی رِجْل الوَعِلِ فی موضع الزَّمَعهِ من الشَّاء،قال:و یقال للغُراب أَعْصَمُ إذا کان ذلک منه أبیض.قال الأَزهری:و الذی قاله اللیث فی نعت الوَعِل إنه شِبْه الزَّمَعه تکون فی الشاءِ مُحالٌ،و إنما عُصْمهُ الأَوْعالِ بَیاضٌ فی أَذْرُعِها لا فی أوْظِفَتِها،و الزَّمَعهُ إنما تکون فی الأَوْظِفه،قال:و الذی یُغیِّرُه اللیثُ من تفسیر الحروف أَکثرُ مما یُغیِّره من صُوَرِها،فکُنْ علی حذَرٍ من تفسیره کما تکون علی حذرٍ من تصحیفه.قال ابن سیده:و الأَعْصمُ من الظِّباءِ و الوُعولِ الذی فی ذِراعِه بیاضٌ،و فی التهذیب:فی ذِراعَیْه بیاض،و قال أبو عبیده:الذی بإِحْدی یدیه بیاضٌ،و الوُعولُ عُصْمٌ .و

17- فی حدیث أبی سفیان :فتَناوَلْتُ القَوْسَ و النَّبْلَ لأَرْمیَ ظَبْیهً عَصْماءَ نَرُدُّ بها قرَمَنا. و قد عَصِمَ عَصَماً ،و الاسم العُصْمهُ .و العَصْماءُ من المعَز:البیضاءُ الیدین أو الیدِ و سائرُها

ص :405

أَسودُ أَو أَحْمرُ.و غرابٌ أَعْصَمُ :و فی أحد جَناحَیْه رِیشهٌ بیضاء،و قیل:هو الذی إِحْدی رِجْلَیْه بیضاءُ،و قیل:هو الأَبیضُ.و الغرابُ الأَعْصَمُ :الذی فی جَناحِه ریشهٌ بیضاءُ لأَن جَناح الطائر بمنزله الیدِ له،و یقال هذا کقولهم الأَبْلَق العقوق و بَیْض الأَنُوق لکل شیء یَعِزُّ وُجودُه.و

14- فی الحدیث :المرأَه الصالحهُ کالغُرابِ الأَعْصَم ،قیل:یا رسولَ الله،و ما الغُرابُ الأَعْصَمُ ؟قال:الذی إحْدی رِجْلَیْه بَیْضاء. ;یقول:إنها عزیزهٌ لا تُوجَد کما لا یُوجَد الغُراب الأَعْصَم .و

14- فی الحدیث :أنه ذَکَر النِّساءَ المُخْتالاتِ المُتبرِّجاتِ فقال:لا یدخلُ الجنَّهَ منهنَّ إلا مِثْلُ الغُرابِ الأَعْصم . ;قال ابن الأَثیر:هو الأَبْیضُ الجَناحین،و قیل:الأَبیض الرِّجْلین،أراد قِلَّهَ مَنْ یدخل الجنهَ من النساء.و قال الأَزهری:قال أبو عبید الغراب الأَعْصمُ هو الأَبیضُ الیدین،و منه قیل للوُعول عُصْم ،و الأُنثی منهن عَصْماء ،و الذکر أَعْصَمُ ،لبیاض فی أیدیها،قال:و هذا الوصف فی الغِرْبانِ عزیزٌ لا یکاد یُوجد،و إنما أَرْجُلُها حُمْرٌ،قال:و أما هذا الأَبْیضُ البطنِ و الظَّهْرِ فهو الأَبْقعُ،و ذلک کثیر.و

16- فی الحدیث :عائِشهُ فی النِّساء کالغُرابِ الأَعْصَمِ فی الغربْان. ;قال ابن الأَثیر:و أصل العُصْمه البَیاضُ یکونُ فی یَدَی الفَرسِ و الظَّبْی و الوَعِل.قال الأَزهری:و قد ذکر ابن قتیبه

14- حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :لا یدخلُ الجنهَ منهنَّ إِلاَّ مِثْلُ الغرابِ الأَعْصم . ،فیما رَدَّ علی أبی عبید و قال:اضطرب قول أبی عبید لأَنه زعم أن الأَعْصمَ هو الأَبیضُ الیدین،ثم قال بعدُ:و هذا الوصف فی الغِرْبان عزیزٌ لا یکاد یوجد،و إنما أَرْجلُها حمرٌ،فذکر مَرَّهً الیدین و مرّه الأَرْجُلَ ;قال الأَزهری:و قد جاء هذا الحرف مفسَّراً فی خبر آخرَ

14- رواه عن خزیمه،قال :بَیْنا نحنُ مع عَمْرِو بن العاص فعَدَلَ و عَدَلْنا معَه حتی دخلْنا شِعْباً فإذا نحنُ بِغرْبانٍ و فیها غُرابٌ أعْصمُ أحمرُ المِنْقارِ و الرِّجْلَین،فقال عَمْروٌ:قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم:لا یدخلُ الجنهَ منَ النساءِ إلاَّ قَدْرُ هذا الغُرابِ فی هؤلاء الغِربْان. ;قال الأَزهری:فقد بان فی هذا الحدیث أن معنی

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم :إلاّ مِثْلُ الغُراب الأَعْصم . ،أنه أراد أحمرَ الرِّجْلَین لقِلَّتِه فی الغِربانِ،لأَن أکثرَ الغِرْبان السُّودُ و البُقْعُ.و

17- روی عن ابن شمیل أنه قال :الغُرابُ الأَعْصمُ الأَبیضُ الجناحین. ،و الصواب ما جاء فی الحدیث المُفسِّر،قال:و العرب تجعل البیاضَ حُمْرهً فیقولون للمرأَه البیضاء اللَّوْنِ حَمْراء،و لذلک قیل للأَعاجم حُمْر لغلبه البیاض علی أَلوانهم،و أما العُصْمهُ فهی البیاضُ بِذِراعِ الغَزالِ و الوَعِلِ.یقال: أَعْصَمُ بَیِّن العَصَمِ ،و الاسم العُصْمهُ .قال ابن الأَعرابی: العُصْمهُ مِنْ ذوات الظِّلْفِ فی الیدین،و من الغُرابِ فی السَّاقَیْن،و قد تکون العُصْمه فی الخیل ;قال غَیْلان الرَّبَعیّ: قَدْ لَحِقَتُ عُصْمَتُها بالأَطْباء مِنْ شِدّهِ الرَّکْضِ و خَلْج الأَنْساء أراد موضعَ عُصْمتِها .قال أبو عبیده فی العُصْمهِ فی الخیل قال:إذا کان البیاضُ بیدیه دونَ رِجْلَیْه فهو أَعْصمُ ،فإذا کان بإحْدی یدیه دون الأُخری قَلَّ أو کثُرَ قیل: أَعْصمُ الیُمنی أو الیسری،و قال ابن شمیل: الأَعْصمُ الذی یُصِیبُ البیاض إحْدی یدیه فوق الرُّسْغ،و قال الأَصمعی:إذا ابْیضَّت الیدُ فهو أَعْصمُ .و قال ابن المظفر: العُصْمهُ بَیاضٌ فی الرُّسْغ،و إذا کان بإحْدی یَدَی الفرَس بَیاضٌ قلَّ أو کثُرَ فهو أَعْصمُ الیُمْنی أو الیُسْری،و إن کان بیدیه

ص :406

جمیعاً فهو أعْصمُ الیدین،إلاَّ أن یکون بوجهِه وضَحٌ فهو مُحجَّلٌ ذهبَ عنه العَصَمُ ،و إن کان بوجهه وَضَحٌ و بإِحْدی یدیه بیاضٌ فهو أَعصم ،لا یُوقِعُ علیه وَضَحُ الوجْهِ اسمَ التحجیلِ إذا کان البیاض بیدٍ واحدهٍ.و العصِیمُ :العَرَقُ ;قال الأَزهری:قال ابن المُظفر العَصِیمُ الصَّدَأُ من العَرَقِ و الهِناءِ و الدَّرَنِ و الوسَخِ و البول إذا یَبِسَ علی فَخذِ الناقه حتی یبقی کالطَّرِیق خُثورهً ;و أنشد: و أَضْحی عَنْ مَواسِمِهِمْ قَتِیلاً، بِلَبَّتِه سرائحُ کالعَصِیمِ و العَصِیمُ :الوَبَرُ ;قال: رَعَتْ بین ذِی سَقْفٍ إلی حَشِّ حِقْفَهٍ مِنَ الرَّمْلِ،حتی طارَ عنها عَصِیمُها و العَصِیمُ و العُصْمُ و العُصُمُ :بقیَّهُ کلِّ شیء و أثَرُه من القَطِران و الخِضابِ و غیرهما ;قال ابن بری:شاهده قول الشاعر: کَساهُنَّ الهَواجِرُ کلَّ یَوْمٍ رَجیعاً بالمَغابِنِ کالعَصِیمِ و الرَّجِیعُ:العرَق ;و قال لبید: بِخَطیرهٍ تُوفی الجَدِیلَ سَریحهٍ، مِثْل المَشُوف هَنأْتَهُ بِعَصِیمِ و قال ابن بری: العَصِیمُ أیضاً وَرقُ الشجر ;قال الفرزدق: تَعَلَّقْت،مِنْ شَهْباءَ شُهْبٍ عَصِیمُها بِعُوجِ الشَّبا،مُسْتَفْلِکاتِ المَجامع شَهْباء:شجرهٌ بیضاء من الجَدْب،و الشَّبَا:الشَّوْکُ،و مُسْتَفْلِکاتٌ:مُسْتَدیراتٌ،و المَجامعُ:أُصولُ الشَّوْکِ.و قالت امرأَه من العرب لجارتِها:أَعْطِینی عُصْمَ حِنَائِکِ أی ما سَلَتِّ منه بعد ما اخْتَضَبْتِ به ;و أنشد الأَصمعی: یَصْفَرُّ لِلْیُبْسِ اصْفِرَارَ الوَرْسِ، مِنْ عَرَقِ النَّضْح، عَصِیمُ الدَّرْسِ أَثَرُ الخِضاب فی أثر الجَرَب (1).و العُصْمُ :أثرُ کلِّ شیء من وَرْسٍ أو زَعْفَرانٍ أو نحوه.و عَصَمَ یَعْصِمُ عَصْماً :اکْتَسَبَ.و عِصامُ المَحْمِل:شِکالُه.قال اللیث: عصاما المَحْمِلِ شِکالُه و قَیْدُه الذی یُشَدُّ فی طرف العارِضَیْن فی أَعلاهما،و قال الأَزهری:عِصاما المَحْمِلِ کعِصامَی المَزَادَتیْن.و العِصامُ :رِباطُ القِرْبهِ و سَیْرُها الذی تُحْمَل به ;قال الشاعر قیل هو لإمرئ القیس،و قیل لِتأَبَّط شرّاً و هو الصحیح: و قِرْبه أَقْوامٍ جَعَلْتُ عِصامها علی کاهلٍ مِنِّی ذَلولٍ مُرَحَّلِ و عصامُ القِرْبهِ و الدَّلْوِ و الإِداوه:حَبْلٌ تُشدُّ به.و عَصمَ القِرْبهَ و أَعْصَمَها :جعلَ لها عِصاماً ،و أَعْصَمَها :شَدَّها بالعِصام .و کلُّ شیءٍ عُصِمَ به شیءٌ عِصامٌ ،و الجمعُ أَعْصِمهٌ و عُصُمٌ .و حکی أبو زید فی جمع العِصامِ عِصام ،فهو علی هذا من باب دِلاصٍ و هِجانٍ.قال الأَزهری:و المحفوظُ من العرب فی عُصُمِ المَزادِ أنها الحبالُ التی تُنْشَبُ فی خُرَبِ الرَّوایَا و تُشَدُّ بها إذا عُکِمَتْ علی ظَهْر البعیر ثم یُرْوَی علیها بالرِّواء الواحدُ، عِصامٌ ،و أما الوِکاءُ فهو الشریطُ الدقیقُ أو السَّیْرُ الوثیقُ یُوکَی به فَمُ القِرْبه و المَزادهِ،و هذا کُلُّه صحیحٌ

ص :407

لا ارْتِیابَ فیه.و قال اللیث:کُلُّ حَبْلٍ یُعْصَمُ به شیءٌ فهو عِصامُه .و

16- فی الحدیث :فإذا جَدُّ بنی عامرٍ جَمَلٌ آدَمُ مُقیَّدٌ بِعُصُم . ; العُصُمُ :جمعُ عِصامٍ و هو رباطُ کلِّ شیء،أراد أن خِصْبَ بلادِه قد حَبَسه بفِنائه فهو لا یُبْعِدُ فی طلب المَرْعَی،فصار بمنزله المُقَیَّد الذی لا یَبْرحُ مَکانَه،و مثله قول قَیلهَ فی الدَّهْناءِ:إنها مُقَیَّدُ الجمَل أی یکونُ فیها کالمُقیَّدِ لا یَنْزِعُ إلی غیرِها من البلاد.و عِصامُ الوعاءِ:عُرْوتُه التی یُعلَّقُ بها.و عِصامُ المَزادهِ:طریقهُ طَرَفِها.قال اللیث: العُصُمُ طرائقُ طَرَفِ المَزاده عند الکُلْیه،و الواحد عِصامٌ ;قال الأَزهری:و هذا من أَغالیطِ اللیث و غُدَدِه.و العِضامُ،بالضاد المعجمه،عَسِیبُ البعیر و هو ذَنَبُه العَظْمُ لا الهُلْبُ،و سیذکر،و هو لُغَتانِ بالصاد و الضاد. و قال ابن سیده: عِصامُ الذَّنَبِ مُسْتدَقُّ طرفِه.و المِعْصَمُ :مَوْضِعُ السِّوارِ من الیَدِ ;قال: فالیَوْمَ عِنْدَکَ دَلُّها و حَدِیثُها، و غَداً لِغَیْرِکَ کَفُّها و المِعْصَمُ و ربما جعلوا المِعْصَم الیَد،و هما مَعْصَمانِ ;و منه أیضاً قول الأَعشی: فأَرَتْکَ کَفّاً فی الخِضابِ و مِعْصَماً مِلْءَ الجِبارَهْ و العَیْصومُ :الکثیرُ الأَکلِ،الذَّکرُ و الأُنثی فیه سواء ;قال: أُرْجِدَ رَأْسُ شَیْخهٍ عَیْصُومِ و یروی ...عَیْضُوم ،بالضاد المعجمه.قال الأَزهریّ: العَیْصومُ من النِّساء الکثیرهُ الأَکْلِ الطَّویلهُ النَّوْم المُدَمْدِمهُ إذا انْتَبهتْ.و رجلٌ عَیْصُومٌ و عَیْصامٌ إذا کان أَکُولاً.و العَصُومُ ،بالصادِ:الناقهُ الکثیرهُ الأَکْلِ.و روی عن المؤرِّج أنه قال:العِصامُ الکُحْلُ فی بعض اللغات.و قد اعْتَصَمتِ الجاریهُ إذا اکْتَحَلتْ،قال الأَزهری:و لا أعرف راویَه،فإن صحت الروایهُ عنه فهو ثقهٌ مأْمونٌ.و قولهم:ما وَراءَک یا عِصامُ ;هو اسم حاجِب النُّعمان بن المُنْذِر،و هو عِصامُ بن شَهْبَر الجَرْمِیّ ;و فی المثل: کُنْ عِصامِیّاً و لا تَکُنْ عِظامیّاً ;یُرِیدون به قوله: نَفْسُ عِصامٍ سَوَّدَتْ عِصاما و صَیَّرَتْه مَلِکاً هُماما، وَ عَلَّمَتْه الکَرَّ و الإِقْدامَا و فی ترجمه عصب:

16- رَوَی بعضُ المُحَدِّثین أن جبریلَ جاء یومَ بَدْرٍ علی فرسٍ أُنثی و قد عَصَمَ ثَنِیَّتَه الغُبارُ. أی لَزِقَ به ;قال الأَزهری:فإن لم یکن غَلطاً من المُحدِّث فهی لغه فی عصب،و الباءُ و المیمُ یَتعاقبانِ فی حروف کثیره لقرب مَخرجَیْهما،یقال:ضرْبه لازِبٍ و لازِمٍ،و سَبَدَ رأْسه و سَمَدَه.و العواصِمُ :بِلادٌ،و قَصَبتُها أَنْطاکِیهُ.و قد سَمَّوْا عِصْمهَ و عُصَیْمهَ و عاصِماً و عُصَیْماً و مَعْصوماً و عِصاماً .و عِصْمهُ :اسمُ امرأَه ;أنشد ثعلب: أَ لَمْ تَعْلَمِی،یا عِصْمَ ،کَیْفَ حَفِیظَتی، إذا الشَّرُّ خاضَتْ جانِبَیْه المَجادِحُ ؟ و أَبو عاصمٍ :کُنْیه السَّویقِ.

عضم:

العَضْمُ فی القَوْسِ:المَعْجِس،و هو مَقْبِضُ القَوْسِ،و العَضْمُ و العَجْسُ و المَقْبِضُ کُلُّه بمعنیً واحدٍ،و الجمعِ عِضامٌ ;أنشد أبو حنیفه:

ص :408

زاد صَبِیَّاها علی التَّمامِ،

و عَضْمُها زاد علی العِضَامِ

و العَضْمُ :خَشبهٌ ذاتُ أَصابع تُذَرَّی بها الحِنْطهُ ;قال الأَزهری:و العَضْمُ الحِفْراه التی یُذَرَّی بها ;قال ابن بری: العَضْمُ أصابعُ المِذْرَی.و عَضْمُ الفدّانِ:لَوْحُه العریضُ الذی فی رأْسِه الحدیدهُ التی تَشُقُّ الأَرض،و الجمعُ أَعْضِمهٌ و عُضُمٌ ،کلاهما نادرٌ،و عندی أَنهم کَسَّرُوا العَضْمَ الذی هو الخشبهُ و عَضْمَ الفَدّانِ علی عِضامٍ ،کما کَسَّرُوا علیه عَضْمَ القَوْسِ،ثم کَسَّرُوا عِضاماً علی أعْضِمه و عُضُمٍ کما کَسَّروا مِثالاً علی أَمْثِلَهٍ و مُثُلٍ،و الظاءُ فی کل ذلک لغهٌ ;حکاه أبو حنیفه بعد أن قَدَّمَ الضَّاد.و قال ثعلب: العَضْمُ شیءٌ من الفخ،و لم یُبَیِّنْ أَیٌّ شیءٍ هو منه،قال:و لم أَسمعه عن ابن الأَعرابی ;قال:و قد جاء فی شعر الطِّرمَّاح،و لم ینشد البیت.و العَضْمُ :عَسِیبُ الفَرس،أصْلُ ذنَبهِ،و هی العُکْوهُ.و العِضَامُ :عَسِیبُ البعیرِ و هو ذَنَبُه العظم لا الهُلْبُ،و الجمع القلیلُ أَعْضِمهٌ ،و الجمع عُضُمٌ .قال الجوهری:و العَضْمُ عَسِیبُ البعیرِ.و العَضْمُ :خَطٌّ فی الجَبَل یُخالفُ سائِرَ لَونه ;و قول الشاعر: رُبَّ عَضْمٍ رَأَیْتُ فی وَسْطِ ضَهْرٍ قال:الضَّهْرُ البُقْعهُ من الجبل یُخالِفُ لونُها سائرَ لونه،قال:و قوله رُبَّ عَضْمٍ ... أراد أنه رأَی عُوداً فی ذلک الموضع فقَطَعه و عَمِلَ به قَوْساً.و العَضُومُ :الناقهُ الصُّلْبَهُ فی بدنِها القَوِیَّهُ علی السَّفَر.و العَصُومُ،بالصاد المُهْمَله:الکثیرهُ الأَکلِ.و امرأَهٌ عَیْضُومٌ :کثیرهُ الأَکلِ ;عن کراع ;قال: أُرْجِدَ رأْسُ شَیْخهٍ عَیْضُومِ و الصاد أَعْلی ;قال أبو منصور:هذا تصحیف قبیح،و الصوابُ العَیْصُومُ،بالصاد ;کذلک رواه أبو العباس أحمد بن یحیی عن ابن الأَعرابی،و قال فی موضع آخر:هی العَصُومُ للمرأَه إذا کَثُرَ أَکْلُها،و إِنما قیل لها عَصُومٌ و عَیْصُومٌ لأَن کثرهَ أَکْلِها تَعْصِمها من الهُزالِ و تُقَوِّیها،و الله أَعلم.

عطم:

ابن الأَعرابی: العُطْمُ الصُّوفُ المنفوشُ.و العُطُمُ :الهَلْکَی،واحدُهم عَطِیمٌ و عاطِمٌ .

عظم:

مِنْ صِفاتِ الله عزَّ و جلَّ اَلْعَلِیُّ اَلْعَظِیمُ ،و یُسبِّح العبدُ رَبَّه فیقول:سبحان رَبِّی العظیم ; العَظِیمُ :الذی جاوَزَ قدْرُهُ و جلَّ عن حدودِ العُقول حتی لا تُتَصَوَّر الإِحاطهُ بِکُنْهِه و حَقِیقتهِ.و العِظَمُ فی صِفاتِ الأَجْسام:کِبَرُ الطُّولِ و العرضِ و العمْق،و الله تعالی جلَّ عن ذلک.

14- قال النبی،صلی الله علیه و سلم :أمَّا الرُّکوعُ فعظِّمُوا فیه الربَّ. أی اجْعلُوه فی أنْفُسِکم ذا عَظمهٍ ،و عَظمهُ اللهِ سبحانه لا تُکَیَّفُ و لا تُحدُّ و لا تُمثَّل بشیء،و یجبُ علی العبادِ أن یَعْلَمُوا أنه عظیمٌ کما وصَفَ نفْسه و فَوْقَ ذلک بلا کَیفِیَّهٍ و لا تَحْدیدٍ.

17- قال اللیث : العَظمهُ التَّعَظُّمُ و النَّخْوهُ و الزَّهْوُ. ;قال الأَزهری:و لا تُوصَفُ عظمهُ الله بما وصَفَها به اللیثُ،و إذا وُصِفَ العبدُ بالعَظمه فهو ذَمٌّ لأَن العظمه فی الحقیقه لله عز و جل،و أما عَظَمَهُ العبدِ فکِبْرُه المذمومُ و تَجَبُّره.و

16- فی الحدیث :مَنْ تَعَظَّمَ فی نفسه لَقِیَ الله،تَبارَک و تعالی،غَضْبانَ. ; التَّعَظُّمُ فی النفس:هو الکبرُ و الزَّهْوُ و النّخْوهُ.و العَظَمَهُ و العَظَمُوتُ :الکبرُ.و عَظَمَهُ اللسان:ما عَظُمَ منه و غَلُطَ فوقَ العَکَدَهِ،و عَکَدَتُه

ص :409

أصْلُه.و العِظَمُ :خلافُ الصِّغَر. عَظُمَ یَعْظُم عِظَماً و عَظامهً :کَبُرَ،و هو عظیمٌ و عُظامٌ .و عَظَّمَ الأَمرَ:کَبَّره.و أَعْظَمَه و اسْتَعْظَمَه :رآه عَظیماً .و تَعاظَمَه : عَظُمَ علیه.و أَمرٌ لا یَتَعاظَمُه شیءٌ:لا یَعْظُم بالإِضافه إلیه،و سَیْلٌ لا یَتَعاظَمُه شیءٌ کذلک.و أَصابنا مطرٌ لا یَتعاظَمُه شیءٌ أی لا یَعْظُمُ عِنده شیء.و

13- فی الحدیث:قال الله تعالی :لا یَتَعاظَمُنی ذَنْبٌ أَن أَغْفِرهَ. ;أی لا یَعْظُمُ علیَّ و عِندِی.و أَعْظَمَنی ما قُلْتَ لی أی هالَنی و عَظُمَ علیَّ.و یقال:ما یُعْظِمُنی أن أفْعلَ ذلک أی ما یَهُولُنی.و أَعْظَمَ الأَمرُ فهو مُعْظِمٌ :صارَ عَظِیماً .و رَماه بمُعْظَمٍ أی بعظیم .و اسْتَعْظمتُ الأَمْرَ إذا أَنْکرتْه.و یقال:لا یتَعاظَمُنی ما أتیتُ إلیک من عَظِیم النَّیْل و العَطِیَّهِ،و سمعتُ خبراً فأَعْظَمْتُه .وَ وَصَفَ الله عذابَ النَّارِ فقال: عَذٰابٌ عَظِیمٌ ;و کذلک العَذاب فی الدُّنْیا.و وَصَف کَیْدَ النِّساء فقال: إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ .و رجلٌ عَظِیمٌ فی المَجْدِ و الرَّأْی علی المَثلِ،و قد تَعظَّمَ و اسْتَعظَمَ .و لِفلان عَظَمهٌ عندَ النَّاسِ أی حُرْمهٌ یُعظَّمُ لهَا،و له مَعاظِمُ مِثْلُه ;و قال مُرقِّش: و الخالُ له مَعاظِمٌ و حُرَمْ (1). و إنَّه لَعَظِیمُ المَعاظِم أی عظیمُ الحُرْمه.و یقال: تَعاظَمَنی الأَمرُ و تَعاظَمْتُه إذا اسْتَعْظَمْتَه ،و هذا کما یقال:تَهَیَّبَنی الشیءُ و تهَیَّبْتُه.و اسْتَعْظَمَ : تَعَظَّمَ و تکبَّرَ،و الاسم العُظْمُ .و عُظْمُ الشیء:وَسَطُه.و قال اللحیانی: عُظْمُ الأَمرِ و عَظْمُه مُعْظَمُه .و جاء فی عُظْمِ النَّاسِ و عَظْمِهم أی فی مُعْظَمِهم .و

17- فی حدیث ابن سیرین :جَلَسْتُ إلی مَجْلِسٍ فیه عُظْمٌ من الأَنْصارِ. أی جماعهٌ کبیرهٌ منهم.و اسْتَعظَم الشیءَ:أخذ مُعظَمَه .و عَظَمَهُ الذِّراعِ:مُسْتَغْلَظُها.و قال اللحیانی: العظَمهُ من الساعد ما یَلی المِرْفقَ الذی فیه العَضَلهُ،قال:و الساعد نِصفْان:فنِصْفٌ عَظَمهٌ ،و نِصفٌ أَسَلهٌ، فالعَظَمهُ ما یَلی المِرْفقَ من مُسْتَغْلَظ الذِّراعِ و فیه العَضَلهُ،و الأَسَلهُ ما یَلی الکفَّ.و العُظمهُ و العِظامهُ و العُظَّامهُ ،بالتشدید،و الإِعْظامهُ و العظیمهُ :ثَوْبٌ تُعظِّمُ به المرأَهُ عجیزتَها ;و قال الفراء: العُظْمهُ شیءٌ تُعَظِّمُ به المرأه رِدْفَها من مِرْفَقهٍ و غیرِها،و هذا فی کلامِ بنی أَسَدٍ،و غیرُهم یقول: العِظامَهُ ،بکسر العین ;و قوله: و إنْ تَنْجُ مِنها تَنْجُ مِنْ ذی عَظِیمهٍ ، و إلاَّ فإنِّی لا إخالُکَ ناجِیا أَراد من أَمرٍ ذی داهیهٍ عَظِیمهٍ .و العَظْمُ :الذی علیه اللحمُ من قَصَبِ الحیوانِ،و الجمع أَعْظُمٌ و عِظامٌ و عِظامهٌ ،الهاء لتأْنیث الجمع کالفِحالهِ ;قال: وَیْلٌ لِبُعْرانِ أبی نَعامهْ و قیل: العِظامهُ واحدهُ العِظام ،و منه الفِحالهُ و الذِّکارهُ و الحِجارهُ،و النِّقادهُ جمعُ النَّقَد،و الجِمالهُ جمعُ الجمل ;قال الله عز و جل: جِمالاتٌ صُفْرٌ ;هی جمعُ جِمالهٍ و جِمالٍ.و عَظَّمَ الشاهَ:قَطَّعها عَظْماً عَظْماً .و عَظَمَه عظْماً :ضَرَبَ عِظامَه .و عَظمَ الکلْبَ عَظْماً و أَعْظَمه إیَّاه:

ص :410

أطْعمَه.و فی التنزیل: فَخَلَقْنَا الْمُضْغَهَ عِظٰاماً فَکَسَوْنَا اَلْعِظٰامَ لَحْماً ;و یُقرَأُ: فکسَوْنا العَظْمَ لَحْماً ;قال الأَزهری:التوحید و الجمعُ هنا جائزانِ لأَنه یُعْلَم أن الإِنسانَ ذو عِظامٍ،فإذا وُحِّدَ فلأَنه یَدُلُّ علی الجمع و لأَن معه اللحمَ،و لَفظُه لَفظُ الواحد،و قد یجوز من التوحید إذا کان فی الکلام دلیلٌ علی الجمع ما هو أَشدُّ من هذا ;قال الراجز: فی حَلْقِکم عَظْمٌ و قد شَجینا یرید فی حُلوقکم عِظامٌ .و قال عز و جل: قٰالَ مَنْ یُحْیِ اَلْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ ;قال العِظام و هی جمعٌ ثم قال رمیمٌ فَوحَّدَ،و فیه قولان:أَحدُهما أن العِظامَ و إن کانت جمعاً فبناؤها بناء الواحد لأَنها علی بناء جدارٍ و کِتاب و جِراب و ما أشبهها فوَحَّدَ النَّعْت للفظ ;قال الشاعر: یا عَمْروُ جِیرانُکمُ باکِرُ، فالقَلْبُ لا لاهٍ و لا صابِرُ و الجِیرانُ جمعٌ و الباکِرُ نعتٌ للواحد،و جاز ذلک لأَن الجیرانَ لم یُبْنَ بناءَ الجمع و هو علی بناءِ عِرْفانٍ و سِرْحانٍ و ما أَشْبهه،و القول الثانی أن الرَّمِیمَ فعیلٌ بمعنی مَرْمومٍ،و ذلک أن الإِبلَ تَرُمُّ العِظامَ أی تَقْضَمُها و تأْکُلها،فهی رَمَّهٌ و مَرْمومهٌ و رَمِیمٌ،و یجوز أن یکون رَمِیمٌ من رَمَّ العَظْمُ إذا بَلِیَ یَرِمُّ.فهو رَامٌّ و رَمِیمٌ أی بالٍ.و عَظْمُ وَضَّاحٍ:لُعْبهٌ لهم یَطْرَحُون باللیل قِطْعهَ عَظْمٍ فمن أصابَه فقد غلبَ أصحابَه فیقولون: عُظَیْمَ وَضَّاحٍ ضِحَنَّ اللَّیْلَهْ، لا تَضِحَنَّ بَعْدَها مِنْ لَیْلَهْ و

16- فی حدیث :بَیْنا هو یَلْعَبُ مع الصِّبْیانِ و هو صَغیرٌ بِعَظْمِ وَضَّاحٍ مَرَّ علیه یَهُودِیٌّ فقال له لَتَقْتُلَنَّ صَنادِیدَ هذه القَرْیهِ. ;هی اللُّعْبهُ المذکورهُ و کانوا إذا أَصابَه واحدٌ منهم غلَبَ أَصْحابَه،و کانوا إذا غَلَبَ واحدٌ من الفَرِیقین رکِبَ أصْحابُه الفریقَ الآخَرَ من المَوْضِعِ الذی یَجِدُونه فیه إلی المَوْضِعِ الذی رَمَوْا به منه.و عَظْمُ الفَدّانِ:لَوْحُه العَریضُ الذی فی رأْسِه الحدیدهُ التی تُشَقُّ بها الأَرضُ،و الضاد لغه.و العَظْم :خَشَبُ الرَّحْلِ بلا أَنْساعٍ و لا أَداهٍ،و هو عَظْمُ الرَّحْلِ.و قولهم فی التعجب: عَظُمَ البَطْنُ بَطْنُک و عَظْمَ البَطْنُ بَطْنُک،بتخفیف الظاء،و عُظْمَ البطنُ بطنُک،بسکون الظاء و یَنْقُلون ضَمَّتها إلی العَیْن،بمعنی عَظُمَ ،و إنما یکون النَّقْلُ فیما یکون مَدْحاً أو ذَمّاً،و کلُّ ما حَسُنَ أن یکون علی مذهب نِعْمَ و بِئْسَ صحَّ تخفیفُه و نَقْلُ حرکه وَسَطِه إلی أوّله،و ما لم یَحْسُنْ لم یُنْقَل و إن جاز تخفیفه،تقول حَسُنَ الوجْهُ وَجْهُک و حَسْنَ الوَجْهُ وَجْهُک و حُسْنَ الوَجْهُ وَجْهُکَ،و لا یجوز أن تقول قد حُسْنَ وجْهُک لأَنه لا یصلح فیه نِعْمَ،و یجوز أن تُخَفِّفَه فتقولَ قد حَسْنَ وَجْهُک،فقِس علیه.و أَعْظَمَ الأَمْرَ و عَظَّمَه :فَخَّمه.و التَّعْظیمُ :التَّبْجیلُ.و العَظیمهُ و المُعْظَمهُ :النازلهُ الشدیدهُ و المُلِمَّهُ إذا أَعْضَلَتْ.و العَظَمَهُ :الکِبْریاءُ.و ذو عُظْمٍ :عُرْضٌ من أَعْراضِ خَیْبَر فیه عیونٌ جاریه و نخیلٌ عامره.و عَظَماتُ القَوْمِ:سادتُهم و ذو شَرَفِهم.و عُظْمُ الشیء و مُعْظَمُه :جُلُّه و أکْثَرهُ.و عُظْمُ الشیء:أکْبَرُه.و

16- فی الحدیث :أنه کان یُحَدِّثُ لَیْلهً عن بَنی إسرائیلَ

ص :411

لا یَقُومُ فیها إلا إلی عُظْمِ صلاهٍ. ;کأَنه أراد لا یقومُ إلا إلی الفَریضهِ ;و منه

16- الحدیث :فأَسْنَدُوا عُظْمَ ذلک إلی ابنِ الدُّخْشُمِ. أی مُعْظَمَه .و

16- فی حدیث رُقَیْقَهَ :انْظُرُوا رَجُلاً طُوالاً عُظاماً . أی عَظِیماً بالغاً،و الفُعالُ من أَبنیه المبالغه،و أَبلغ منه فُعَّال بالتشدید.

عظلم:

العِظْلِمُ :عُصارهُ بعضِ الشجرِ.قال الأَزهری:عُصارهُ شجر لونُه کالنِّیلِ أَخْضر إلی الکُدْره.و العِظْلِمُ :صِبْغٌ أَحمرُ،و قیل:هو الوَسْمَهُ.قال أبو حنیفه: العِظْلِمُ شُجَیْرَهٌ من الرِّبَّه تَنْبُتُ أخیراً و تَدُومُ خُضْرتُها ;قال:و أخبرنی بعضُ الأَعراب أن العِظْلِمَ هُو الوَسْمهُ الذکَرُ،قال:و بَلَغنی هذا فی خبَرٍ

17- عن الزهری أنه ذُکِرَ عنده الخِضابُ الأَسْودُ فقال:و ما بأْسٌ به،هأَنذا أَخْضِبُ بالعِظْلِم . ;و قال مره:أخبرنی أعرابیٌّ مِنْ أَهل السَّراه قال العِظْلِمهُ شجره ترتفع علی ساقٍ نحو الذراع،و لها فُروعٌ فی أطرافها کنَوْرِ الکُزْبَرهِ،و هی شجرهٌ غَبْراءُ.و لَیْلٌ عِظْلِمٌ :مُظْلِمٌ،علی التشبیهِ ;قال ابن بری:و منه قول الشاعر: و لَیْل عِظْلِم عَرَّضْتُ نَفْسِی، و کُنْتُ مُشَیَّعاً رَحْبَ الذِّراعِ

عفهم:

العُفاهِمُ :القَوِیّهُ الجَلْدهُ من النوق.و عَدْوٌ عفاهِمٌ :شدیدٌ ;قال غیلان یَصِفُ أوّل شبابه و قُوَّتَه: یَظَلُّ مَنْ جاراه فی عَذائِم مِنْ عُنْفُوانِ جَرْیهِ العُفاهِم و عُفاهِمُ الشَّبابِ:أَوَّلُه،قال:و العُفاهِمُ مَنْ جَعل الجماعهَ عَفاهیمَ فإنه جعلَ المَدَّهَ فی آخرِها مکانَ الأَلف التی ألقاها من وَسَطِها.و قال شمر:عُنْفُوان کُلِّ شیءٍ أَوَّلُه،و کذلک عُفاهِمُه .و سَیْلٌ عُفاهِمٌ أی کثیرُ الماء.الفراء:عَیْشٌ عُفاهِمٌ أی مُخْصِبٌ.أبو زید:عیشٌ عُفاهِمٌ أی واسعٌ و کذلک الدَّغْفَلِیُّ.الأَزهری فی ترجمه عرهم:العُرْهُومُ و العُراهِمُ التارُّ الناعِمُ من کلِّ شیءٍ ;و أنشد: و قَصَباً عُفاهِماً عُرْهُوما

عقم:

العَقْمُ و العُقْمُ ،بالفتح و الضم:هَزْمهٌ تقعُ فی الرَّحِم فلا تَقْبَلُ الولدَ. عَقِمَتِ الرَّحِمُ عَقْماً و عُقِمَتْ عُقْماً و عَقْماً و عَقَماً و عَقَمَها اللهُ یَعْقِمُها عَقْماً و رَحِمٌ عَقِیمٌ و عَقِیمهٌ مَعْقومهٌ ،و الجمعُ عَقائمُ و عُقُمٌ ،و ما کانت عَقِیماً و لقد عُقِمَت ،فهی مَعْقومهٌ ،و عَقُمَت إذا لم تَحْمِلْ فهی عَقِیمٌ و عَقُرَتْ،بفتح العین و ضَمِّ القاف.و حکی ابن الأَعرابی:امرأَهٌ عقیمٌ ،بغیر هاءٍ،لا تَلِدُ من نِسْوهٍ عَقائم ،و زاد اللحیانی:من نسوهٍ عُقْمٍ ;قال أبو دَهْبلٍ یمدح عبدَ الله بنَ الأَزْرق المخزومیّ،و قیل هو للحزین اللیثی: نَزْر الکلامِ منَ الحَیاءِ،تَخالُه قال ابن بری:الفصیح عَقَمَ اللهُ رحِمَها و عُقِمَت المرأَه،و من قال عَقُمَتْ أو عَقِمَتْ قال أَعْقَمَها اللهُ و عَقَمَها مثل أَحْزَنْتُه و حَزَنْتُه ;و أنشد فی العُقْمِ المَصْدر للمُخَبَّل السَّعْدیّ: عُقِمَتْ فَناعَمَ نَبْتَه العُقْمُ

ص :412

و

16- فی الحدیث :سَوْداءُ وَلُودٌ خیرٌ من حَسناءَ عَقیم . قال ابن الأَثیر:و المرأَهُ عَقیمٌ و مَعْقومهٌ ،و الرجلُ عَقِیمٌ و مَعْقومٌ .و فی کلام الحاضره:الرجالُ عندَهُ بُکْم،و النِّساءُ بمثلِه عُقْم.و یقال للمرأه مَعْقومهُ الرَّحِم کأَنها مَسْدودتُها.و یقال: عُقِمَت المرأَه تُعْقَم عَقْماً و عَقِمَتْ تَعْقَمُ عَقَماً و عَقُمتْ تَعْقُم عُقْماً ،و أَعقمَ اللهُ رَحِمَها فعُقِمتْ ،علی ما لم یسمّ فاعله.و رَحِمٌ معقومهٌ أی مسدوده لا تلد و مصدره العَقْم ;و أَنشد ابن بری للأَعشی: تَلوِی بعِذْقِ خِصابٍ کلما خَطَرَتْ عن فَرْج مَعْقومهٍ لم تَتَّبِعْ رُبَعا و رجلٌ عَقیمٌ و عَقامٌ :لا یُولَد له،و الجمع عُقَماء و عِقامٌ و عَقْمی .و امرأه عَقامٌ و رجل عَقامٌ إذا کانا سیِّئَی الخُلُق،و ما کان عَقاماً و لقد عَقُم :تَخَلَّقه ;و أنشد أبو عمرو: و أنتَ عَقامٌ لا یُصابُ له هَویً، و ذو هِمَّهٍ فی المال،و هو مُضَیّعُ و یقال للمرأه العَقِیم من سُوءِ الخُلُق: عَقُمَتْ .و الدنیا عَقیمٌ أی لا ترُدُّ علی صاحبها خیراً،و یومُ القیامه یومٌ عقِیم لأَنه لا یومَ بعدَه ;فأما

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم :العقلُ عَقْلان،فأَما عقل صاحب الدنیا فعَقیمٌ ،و أما عقلُ صاحب الآخره فمُثْمِرٌ. ، فالعقیمُ هاهنا الذی لا یَنفعُ و لا یرُدُّ خیراً علی المثَل.و الریحُ العقیمُ فی کتاب الله:هی الدَّبورُ ;قال الله تعالی: وَ فِی عٰادٍ إِذْ أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ اَلْعَقِیمَ ;قال أبو إسحاق:الریحُ العقیمُ التی لا یکون معها لَقَحٌ أی لا تأْتی بمطر إنما هی ریحُ الإِهلاک،و قیل:هی لا تُلقِحُ الشجر و لا تُنشِئُ سَحاباً و لا تَحْمِل مَطراً،عادَلوا بها ضدَّها،و هو قولهم:رِیحٌ لاقِحٌ أی أنها تُلْقِح الشجرَ و تُنشِئُ السَّحاب،و جاؤوا بها علی حذف الزائد و له نظائر کثیره.و یقال:المُلْکُ عَقیمٌ لا ینفع فیه نسَبٌ لأَن الأَبَ یقتُلُ ابنَه علی المُلْک.و قال ثعلب:معناه أنه یقتل أباه و أَخاه و عَمَّه فی ذلک.و العَقْمُ :القَطْعُ،و منه قیل:المُلک عَقیمٌ لأَنه تُقطعُ فیه الأَرحام بالقتل و العُقوق.و

16- فی الحدیث :الیمینُ الفاجره التی یُقْتَطعُ بها مالُ المُسلمِ تَعْقِمُ الرَّحِم. ;یرید أنها تَقْطع الصِّله و المعروفَ بین الناس.قال ابن الأَثیر:و یجوز أن یحمل علی ظاهره.و حرب عَقامٌ و عُقام و عَقیم :شدیده لا یَلوِی فیها أَحدٌ علی أحد یَکْثُر فیها القتلُ و تَبقی النساء أَیامی،و یومٌ عَقیمٌ و عُقام و عَقام کذلک.و داءٌ عَقام و عُقام :لا یَبرأُ،و الضمُّ أَفْصحُ ;قالت لیلی: شَفاها منَ الداءِ العُقامِ الذی بها غُلامٌ،إذا هَزَّ القَناهَ سَقاها قال الجوهری: العَقامُ الداءُ الذی لا یُبرَأُ منه،و قیاسه الضم إلا أن المسموع هو الفتح.ابن الأَعرابی:یقال فلان ذو عُقْمِیَّاتٍ إذا کان یُلَوِّی بخَصْمِه.و العَقامُ :اسمُ حیهٍ تسکن البحْر،و یقال:إن الأَسودَ من الحیّات یأْتی شطَّ البحر فیَصْفِر فتخرج إلیه العقامُ فیتَلاوَیان ثم یَفْترِقان،فیذهبُ هذا فی البرِّ و ترجع العَقامُ إلی البحر.و ناقهٌ عَقامٌ :بازلٌ شدیده ;و أنشد ابن الأَعرابی: و إن أَجْدَی أَظَلاَّها و مَرَّتْ لِمَنْهَلِها عَقامٌ خَنْشَلِیلُ (1). أجدَی:منْ جَدِیّه الدَّمِ.

ص :413

و المَعاقِمُ :فِقَرٌ بین الفَریده و العَجْب فی مُؤخَّر الصُّلب ;قال خُفافٌ: و خَیْلٍ تَنادَی لا هَوادَهَ بَیْنها، شَهِدْتُ بمَدْلوک المَعاقِمِ مُحْنِقِ أی لیس برَهِلٍ.و الاعْتقامُ :الدُّخول فی الأَمر.و

16- فی حدیث ابن مسعود حین ذکر القیامه و أَنّ اللهَ یَظهر للخَلْق قال:فیَخِرُّ المسلمون سُجوداً لربِّ العالمین و تُعْقَمُ أصلابُ المنافقین،و قیل:المشرکین. ،فلا یَسجدون أی تَیْبَس مَفاصِلُهم و تصیر مَشدودهً،فتبقی أصلابُهم طَبَقاً واحداً أی تُعْقَد و یدخلُ بعضها فی بعض فلا یستطیعون السجود.و یقال: عُقِمَتْ مَفاصِلُ یَدَیه و رجلیْه إذا یَبِستْ.و المَعاقِمُ :المفاصل.و المَعاقِمُ من الخیل:المفاصل،واحدُها مَعْقِمٌ ،فالرُّسْغ عند الحافر مَعْقِمٌ ،و الرُّکْبه مَعْقِم ،و العُرْقوب مَعْقِم ،و سُمِّیت المفاصل مَعاقِمَ لأَن بعضها مُنْطبقٌ علی بعض.و الاعتِقام :أن یَحْفِروا البئر حتی إذا دَنَوْا من الماء حَفَروا بئراً صغیره فی وَسَطها حتی یَصِلوا إلی الماء فیَذُوقوه،فإن کان عَذْباً وَسَّعوها و حفَروا بقیَّتَها،و إن لم یکن عَذْباً ترکوها ;قال العجاج یصف ثوراً: بسَلْهَبَیْنِ فوْقَ أنْفٍ أذلَفا، إذا انتَحی مُعْتَقِماً أو لجَّفا أی بقَرْنَین طویلین أی عَوَّجَ جِرابَ البئر یَمْنهً و یَسْره.و الاعتِقامُ :المُضِیُّ فی الحفر سُفْلاً.قال ابن بری:و یأْتی یَعْتَقِمُ بمعنی یَقهَر ;قال رؤبه بن العجاج: یَعْتَقِمُ الأَجدالَ و الخُصوما و قول الشاعر ربیعه بن مقروم الضَّبِّیِّ: و ماءٍ آجِنِ الجَمَّاتِ قَفْرٍ تَعَقَّمُ فی جَوانِبه السِّباعُ أی تحْتَفِر،و یقال:ترَدَّدُ.و عاقَمْت فلاناً إذا خاصمْته.و العَقْمُ :المِرْطُ الأَحمر،و قیل:هو کلُّ ثوب أحمر.و العَقْمُ :ضرْب من الوَشْی،الواحده عَقْمهٌ و یقال عِقْمه ;و أنشد ابن بری لعلقمه بن عبَده: عَقْماً و رَقْماً یَکادُ الطیرُ یَتْبَعُه، کأَنه من دَمِ الأَجوافِ مَدمُومُ و قال اللحیانی: العقْمهُ ضرْبٌ من ثیاب الهوادج مُوَشّیً،قال:و بعضهم یقول هی ضُروب من اللبن بیضٌ و حُمْر،و قیل: العِقْمه جمع عَقْمٍ کشَیخٍ و شِیخهٍ،و إنما قیل للوَشْی عِقْمه لأَن الصانع کان یعمَلُ،فإذا أَراد أن یَشِیَ بغیر ذلک اللون لَواه فأَغمَضه و أَظهر ما یُرید عمله.و کلام عُقْمِیٌّ :قدیمٌ قد دَرَسَ ;عن ثعلب.و العُقِمِیُّ من الکلام:غریبُ الغریب و العُقْمِیُّ [العِقْمِیُّ]:کلام عَقیم لا یُشتقُّ منه فِعْل.و یقال:إنه لَعالِمٌ بعُقْمِیِّ الکلام و عُقْبیّ الکلام و هو غامض الکلام الذی لا یعرفه الناس،و هو مثل النوادر.و قال أَبو عمرو:سأَلت رجلاً من هُذَیل عن حرف غریب فقال:هذا کلام عُقْمِیٌّ ،یعنی أنه من کلام الجاهلیّه لا یُعرَفُ الیومَ،و قیل: عُقْمِیُّ الکلام أی قدیمُ الکلام.و کلامٌ عُقْمِیٌّ و عِقْمِیٌّ أَی غامضٌ.و العُقْمیُّ :الرجلُ القدیمُ (1)الکرمِ و الشرفِ.و التَّعاقُمُ :الوِرْدُ مرهً بعدَ مرهٍ،و قیل:المیم فیه بدل من باء التعاقُبِ.و المَعْقِمُ أَیضاً:عُقْدَهٌ فی التِّبْن.

ص :414

عکم:

عَکَمَ المتاعَ یَعْکِمُه عَکْماً :شدَّه بثوب،و هو أَن یبسُطَه و یجعلَ فیه المتاعَ و یَشُدَّه و یُسَمَّی حینئذ عِکْماً .و العِکامُ :ما عُکِمَ به،و هو الحَبْلُ الذی یُعْکَمُ علیه.و العِکْمُ : عِکْمُ الثِّیابِ (1)الذی تُشَدُّ به العَکَمهُ ،و الجمع عُکُمٌ .و العِکْمُ : کالعِکام .و

16- فی حدیث أبی رَیْحانَه :أنه نَهی عن المُعاکَمهِ . ،و فَسَّرها الطحاویّ بضم الشیء إلی الشیء.یقال: عَکَمْتُ الثِّیابَ إذا شددْت بعضَها إلی بعض،یریدُ بها أن یجتمعَ الرجُلانِ أو المرأَتانِ عاریَیْنِ لا حاجزَ بین بَدَنَیْهِما ;و منه

16- الحدیث الآخر :لا یُفْضی الرجلُ إلی الرجلِ و لا المرأَهُ إِلی المرأَهِ. و العِکْمُ :العِدْلُ ما دامَ فیه المتاعُ.و العِکْمانِ :عِدْلانِ یُشَدّانِ علی جانبی الهَوْدَجِ بثوبٍ،و جمعُ کلِّ ذلک أَعْکامٌ ،لا یُکَسَّرُ إلاَّ علیه.و من أمثالهم قولهم:هُما کعِکْمَی العَیْرِ ;یقال للرجلین یَتَساوَیانِ فی الشَّرَف ;و یروی هذا المثل عن هَرِم بن سِنانٍ أنه قاله لعلقمهَ و عامر حین تَنافَرا إلیه فلم یُنَفِّر واحداً منهما علی صاحِبه.و

17- فی حدیث أُمِّ زرعٍ : عُکُومُها رَداحٌ و بَیتُها فَیَّاحٌ. ;أبو عبید: العُکومُ الأَحْمالُ و الأَعْدالُ التی فیها الأَوْعِیه من صُنوفِ الأَطْعِمه و المتاع،واحدُها عِکْمٌ ،بالکسر.و

1- فی حدیث علیّ،رضی الله عنه :نُفاضهٌ کنُفاضهِ العِکْم . قال:و سمعت العرب تقول لخَدَمِهم یوم الظَّعْن اعْتَکِموا ;و قد اعْتَکَمُوا إذا سَوَّوُا الأَعْدالَ لیشُدُّوها علی الحَمُولهِ.و قال الأَزهری:کلُّ عِدْلٍ عِکْمٌ ،و جمعهُ أَعْکامٌ و عُکومٌ .و قال الفراء:یقول الرجلُ لصاحبه اعْکُمْنی و أَعْکِمْنی ،فمعنی اعْکُمْنی أَی اعْکُمْ لی و یجوز بکسر الکاف،و أَما أَعْکِمْنی بقطْع الأَلف فمعناه أَعِنِّی علی العَکْم ،و مثله احْلُبْنی أَی احْلُبْ لی،و أَحْلِبْنی أی أَعِنِّی علی الحَلْب.و عَکَمْتُ الرجلَ العِکْمَ إذا عَکَمْتَه له،مثل قولک حَلَبْتُه الناقهَ أی حلَبتُها له.و العِکْمُ :الکارهُ،و الجمعُ عُکومٌ .و وقعَ المُصْطَرِعانِ عِکْمَیْ عَیْرٍ و کعِکْمَیْ عَیْرٍ:وَقَعا مَعاً لم یَصْرعْ أحدُهما صاحِبَه.و أَعْکَمَه العِکْمَ :أَعانَه علیه.و عَکَمَ البعیرَ یَعْکِمهُ عَکْماً :شدَّ علیه العِکْمَ .و رجلٌ مُعَکَّمٌ صُلْبُ:اللحمِ کثیرُ المَفاصِلِ،شُبِّهَ بالعِکْم .و عَکَمَ البعیرَ یَعْکِمُه عَکْماً :شَدَّ فاهُ،و العِکامُ ما شُدَّ به،و الجمع عُکُمٌ .و العِکْمُ :النَّمَطُ تجعله المرأَهُ کالوِعاء تَدَّخِرُ فیه مَتاعَها ;قال مُزَرِّد: و لَمَّا غَدَتْ أُمّی تُحَیِّی بَناتِها، و

16- فی حدیث أبی هریره :و سَیَجِدُ أَحدُکم امرأَتَه قد مَلأَت عِکْمَها مِنْ وَبَرِ الإِبِلِ. ;و العِکْمُ :داخلُ الجَنْبِ علی المَثَل بالعِکْمِ النَّمَطِ ;قال الحُطَیْئه: نَدِمْتُ علی لِسانٍ کان مِنِّی، وَدِدْتُ بِأَنَّه فی جَوْفِ عِکْمِ و یروی: فَلَیْتَ بأَنَّه... ،و فَلَیْتَ بَیانَه.و عَکْمه البَطْنِ:زاویتُه کالهَزْمهِ،و خصَّ بعضُهم به الجَحْدَ فقالوا:ما بَقِیَ فی بَطْن الدابَّه هَزْمهٌ و لا عَکْمهٌ إلاَّ امْتلأَت ;و أَنشد: حتی إذا ما بَلَّتِ العُکُوما مِن قَصَبِ الأَجْوافِ و الهُزُوما

ص :415

و الجمعُ عُکُومٌ کصَخْرهٍ و صُخُور.و عَکَمَه عن زِیارته یَعْکِمهُ عَکْماً :صَرَفَه عن زِیارتهِ.و العَکُوم :المُنْصَرَفُ.و ما عِنْدَه عَکُومٌ أی مَصْرِفٌ.و عُکِمَ عن زِیارتِنا یُعْکَمُ أَیضاً:رُدَّ ;قال الشاعر: و لاحَتْه من بَعْدِ الجُزوءِ ظَماءهٌ و لم یکُ عنْ وِرْدِ المِیاهِ عَکُومُ و عکَمَ علیه یَعْکِمُ :کَرَّ ;قال لبید: فجالَ و لم یَعْکِمْ لوِرْدٍ مُقَلِّصٍ أی هَرَب و لم یَکُرَّ.و قال شمر:یکونُ عَکَم فی هذا البیت بمعنی انْتَظَر کأَنه قال فجالَ و لم یَنْتظِرْ ;و أَنشد بیت أبی کبیر الهُذَلیّ: أَ زُهَیْرَ،هل عَنْ شَیْبهٍ مِنْ مَعْکِمِ ، أم لا خُلودَ لِبازلٍ مُتَکَرِّمِ ؟ أراد زُهَیْرَه ابنتَه،و استشهد به الجوهری فقال:هل عن شَیْبهٍ من مَعْکِم أی مَعْدِل و مَصْرف.و عَکَمَ یَعْکِمُ :انْتَظَر.و ما عَکَمَ عن شَتْمی أی ما تأَخَّرَ.و العَکْمُ :الانْتظارُ ;قال أَوس: فَجالَ و لم یَعْکِمْ ،و شَیَّعَ أَمْرَه بمُنْقَطَعِ الغَضْراءِ شدٌّ مُؤالِف أی لم ینتظر ;یقول:هرَب و لم یَکُرّ.و

16- فی الحدیث :ما عَکَمَ . ،یعنی أبا بکر،رضی الله عنه،حین عُرِضَ علیه الإِسْلامُ أی ما تَحبَّسَ و ما انْتظرَ و لا عدَلَ.و العِکْمُ :بَکَرَهُ البئر ;و أنشد: و عُنُقٍ مِثْل عَمُود السَّیْسَبِ، رُکِّبَ فی زَوْرٍ وَثِیقِ المَشْعَبِ کالعِکْمِ بَیْنَ القامتَیْنِ المُنْشَبِ و عَکَّمَتِ الإِبلُ تَعْکِیماً :سَمِنتْ و حَمَلتْ شَحْماً علی شَحْمٍ.و رجل مِعْکَمٌ ،بالکسره:مُکْتنِزُ اللَّحْمِ.ابن الأَعرابی:یقال للغلام الشابِلِ و الشابِنِ المُنَعَّمِ مُعَکَّمٌ و مُکَنَّلٌ و مُصَدَّرٌ و کُلْثُومٌ و حِضَجْرٌ.

عکرم:

عِکْرِمهُ ،معرفه:الأُنْثی من الطیر الذی یقال له ساقُ حُرّ،و قیل: العِکْرِمهُ الحَمامهُ الأُنثی.و عِکْرِمهُ :اسمُ رجل و هو منه ;فأَما قوله: خذوا حِذْرَکُمْ،یا آلَ عِکرِمَ ،و اذکُروا أَواصِرَنا،و الرِّحْمُ بالغَیْبِ تُذْکَرُ فإنه رَخَّم و حَذَف الهاء فی غیر النداء اضطراراً.الجوهری: عِکْرِمهُ أبو قَبیلهٍ و هو عِکْرمه بن حَصَفَه بن قیس عَیْلان.

عکسم:

العُکْسومُ :الحِمارُ،حِمْیَرِیَّه.

علم:

من صفات الله عز و جل العَلِیم و العالِمُ و العَلاَّمُ ;قال الله عز و جل: وَ هُوَ الْخَلاّٰقُ اَلْعَلِیمُ ،و قال: عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ ،و قال: عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ ،فهو اللهُ العالمُ بما کان و ما یکونُ قَبْلَ کَوْنِه،و بِمَا یکونُ و لَمَّا یکُنْ بعْدُ قَبْل أن یکون،لم یَزَل عالِماً و لا یَزالُ عالماً بما کان و ما یکون،و لا یخفی علیه خافیهٌ فی الأَرض و لا فی السماء سبحانه و تعالی،أحاطَ عِلْمُه بجمیع الأَشیاء باطِنِها و ظاهرِها دقیقِها و جلیلِها علی أتمّ الإِمْکان.و عَلیمٌ ،فَعِیلٌ:من أبنیه المبالغه.و یجوز أن یقال للإِنسان الذی عَلَّمه اللهُ عِلْماً من العُلوم عَلِیم ،کما قال یوسف للمَلِک: إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ .و قال الله عز و جل: إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ :فأَخبر عز و جل أن مِنْ عبادِه مَنْ یخشاه،و أنهم هم العُلمَاء ،و کذلک

16- صفه یوسف،علیه السلام :کان علیماً بأَمْرِ رَبِّهِ و أَنه

ص :416

واحد لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ إلی ما عَلَّمه الله مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحٰادِیثِ الذی کان یَقْضِی به علی الغیب،فکان علیماً بما عَلَّمه اللهُ. و

17- روی الأَزهری عن سعد بن زید عن أبی عبد الرحمن المُقْری فی قوله تعالی: وَ إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمٰا عَلَّمْنٰاهُ ،قال:لَذُو عَمَلٍ بما عَلَّمْناه ،فقلت:یا أبا عبد الرحمن مِمَّن سمعت هذا ؟قال:من ابن عُیَیْنهَ،قلتُ:حَسْبی. و

17- روی عن ابن مسعود أنه قال :لیس العلم بکثره الحدیث و لکن العِلْم بالخَشْیه. ;قال الأَزهری:و یؤید ما قاله قولُ الله عز و جل: إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ .و

16- قال بعضهم : العالمُ الذی یَعْملُ بما یَعْلَم . قال:و هذا یؤید قول ابن عیینه.و العِلْمُ :نقیضُ الجهل، عَلِم عِلْماً و عَلُمَ هو نَفْسُه،و رجل عالمٌ و عَلِیمٌ من قومٍ عُلماءَ فیهما جمیعاً.قال سیبویه:یقول عُلَماء من لا یقول إلاّ عالِماً .قال ابن جنی:لمَّا کان العِلْم قد یکون الوصف به بعدَ المُزاوَله له و طُولِ المُلابسهِ صار کأنه غریزهٌ،و لم یکن علی أول دخوله فیه،و لو کان کذلک لکان مُتعلِّماً لا عالِماً ،فلما خرج بالغریزه إلی باب فَعُل صار عالمٌ فی المعنی کعَلیمٍ ،فکُسِّرَ تَکْسیرَه،ثم حملُوا علیه ضدَّه فقالوا جُهَلاء کعُلَماء ،و صار عُلَماء کَحُلَماء لأَن العِلمَ محْلَمهٌ لصاحبه،و علی ذلک جاء عنهم فاحشٌ و فُحشاء لَمَّا کان الفُحْشُ من ضروب الجهل و نقیضاً للحِلْم،قال ابن بری:و جمعُ عالمٍ عُلماءُ ،و یقال عُلاّم أیضاً ;قال یزید بن الحَکَم: و مُسْتَرِقُ القَصائدِ و المُضاهِی، سَواءٌ عند عُلاّم الرِّجالِ و عَلاّمٌ و عَلاّمهٌ إذا بالغت فی وصفه بالعِلْم أی عالم جِداً،و الهاء للمبالغه،کأنهم یریدون داهیهً من قوم عَلاّمِین ،و عُلاّم من قوم عُلاّمین ;هذه عن اللحیانی.و عَلِمْتُ الشیءَ أَعْلَمُه عِلْماً :عَرَفْتُه.قال ابن بری:و تقول عَلِمَ و فَقِهَ أَی تَعَلَّم و تَفَقَّه،و عَلُم و فَقُه أی سادَ العلماءَ و الفُقَهاءَ. و العَلاّمُ و العَلاّمهُ :النَّسَّابهُ و هو من العِلْم .قال ابن جنی:رجل عَلاّمهٌ و امرأه عَلاّمه ،لم تلحق الهاء لتأْنیث الموصوفِ بما هی فیه،و إنما لَحِقَتْ لإِعْلام السامع أن هذا الموصوفَ بما هی فیه قد بلَغ الغایهَ و النهایهَ،فجعل تأْنیث الصفه أَمارهً لما أُریدَ من تأْنیث الغایه و المُبالغَهِ،و سواءٌ کان الموصوفُ بتلک الصفه مُذَکَّراً أو مؤنثاً،یدل علی ذلک أن الهاء لو کانت فی نحو امرأه عَلاّمه و فَرُوقه و نحوه إنما لَحِقت لأَن المرأه مؤنثه لَوَجَبَ أن تُحْذَفَ فی المُذکَّر فیقال رجل فَروقٌ،کما أن الهاء فی قائمه و ظَریفه لَمَّا لَحِقَتْ لتأْنیث الموصوف حُذِفت مع تذکیره فی نحو رجل قائم و ظریف و کریم،و هذا واضح.و قوله تعالی: إِلیٰ یَوْمِ الْوَقْتِ اَلْمَعْلُومِ الذی لا یَعْلَمُه إلا الله،و هو یوم القیامه.و عَلَّمه العِلْم و أَعْلَمه إیاه فتعلَّمه ،و فرق سیبویه بینهما فقال: عَلِمْتُ کأَذِنْت،و أَعْلَمْت کآذَنْت،و عَلَّمْته الشیءَ فتَعلَّم ،و لیس التشدیدُ هنا للتکثیر.و

16- فی حدیث ابن مسعود :إنک غُلَیِّمٌ مُعَلَّم . أی مُلْهَمٌ للصوابِ و الخیرِ کقوله تعالی: مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ أی له مَنْ یُعَلِّمُه .و یقالُ: تَعلَّمْ فی موضع اعْلَمْ .و

16- فی حدیث الدجال : تَعَلَّمُوا أن رَبَّکم لیس بأَعور. بمعنی اعْلَمُوا ،و کذلک

16- الحدیث الآخر : تَعَلَّمُوا أنه لیس یَرَی أحدٌ منکم رَبَّه حتی یموت. ،کل هذا بمعنی اعْلَمُوا ;و قال عمرو بن معدیکرب: تَعَلَّمْ أنَّ خیْرَ الناسِ طُرّاً قَتِیلٌ بَیْنَ أحْجارِ الکُلاب

ص :417

قال ابن بری:البیت لمعدیکرِب بن الحرث بن عمرو بن حُجْر آکل المُرار الکِنْدی المعروف بغَلْفاء یَرْثی أخاه شُرَحْبِیل،و لیس هو لعمرو بن معدیکرب الزُّبَیدی ;و بعده: تَداعَتْ حَوْلَهُ جُشَمُ بنُ بَکْرٍ، و أسْلَمَهُ جَعاسِیسُ الرِّباب قال:و لا یستعمل تَعَلَّمْ بمعنی اعْلَمْ إلا فی الأَمر ;قال:و منه قول قیس بن زهیر: تَعَلَّمْ أنَّ خَیْرَ الناسِ مَیْتاً و قول الحرث بن وَعْله: فَتَعَلَّمِی أنْ قَدْ کَلِفْتُ بِکُمْ قال:و اسْتُغْنی عن تَعَلَّمْتُ بعلمت .قال ابن السکیت: تَعَلَّمْتُ أن فلاناً خارج بمنزله عَلِمْتُ .و تعالَمَهُ الجمیعُ أی عَلِمُوه .و عالَمَهُ فَعَلَمَه یَعْلُمُه ،بالضم:غلبه بالعِلْم أی کان أعْلَم منه.و حکی اللحیانی:ما کنت أُرانی أَن أَعْلُمَه ;قال الأَزهری:و کذلک کل ما کان من هذا الباب بالکسر فی یَفْعلُ فإنه فی باب المغالبه یرجع إلی الرفع مثل ضارَبْتُه فضربته أضْرُبُه.و عَلِمَ بالشیء:شَعَرَ.یقال:ما عَلِمْتُ بخبر قدومه أی ما شَعَرْت.و یقال: اسْتَعْلِمْ لی خَبَر فلان و أَعْلِمْنِیه حتی أَعْلَمَه ،و اسْتَعْلَمَنی الخبرَ فأعْلَمْتُه إیاه.و عَلِمَ الأَمرَ و تَعَلَّمَه :أَتقنه.و قال یعقوب:إذا قیل لک اعْلَمْ کذا قُلْتَ قد عَلِمْتُ ،و إذا قیل لک تَعَلَّمْ لم تقل قد تَعَلَّمْتُ ;و أنشد: تَعَلَّمْ أنَّهُ لا طَیْرَ إلاّ عَلی مُتَطَیِّرٍ،و هی الثُّبُور و عَلِمْتُ یتعدی إلی مفعولین،و لذلک أَجازوا عَلِمْتُنی کما قالوا ظَنَنْتُنی و رأَیْتُنی و حسِبْتُنی.تقول: عَلِمْتُ عَبْدَ الله عاقلاً،و یجوز أن تقول عَلِمْتُ الشیء بمعنی عَرَفْته و خَبَرْته.و عَلِمَ الرَّجُلَ:خَبَرَه،و أَحبّ أن یَعْلَمَه أی یَخْبُرَه.و فی التنزیل: وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لاٰ تَعْلَمُونَهُمُ اللّٰهُ یَعْلَمُهُمْ .و أحب أن یَعْلَمه أی أن یَعْلَمَ ما هو.و أما قوله عز و جل: وَ مٰا یُعَلِّمٰانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّٰی یَقُولاٰ إِنَّمٰا نَحْنُ فِتْنَهٌ فَلاٰ تَکْفُرْ .قال الأَزهری:تکلم أهل التفسیر فی هذه الآیه قدیماً و حدیثاً،قال:و أبْیَنُ الوجوه التی تأوَّلوا أن الملَکین کانا یُعَلِّمانِ الناسَ و غیرهم ما یُسْأَلانِ عنه،و یأْمران باجتناب ما حرم علیهم و طاعهِ الله فیما أُمِروا به و نُهُوا عنه،و فی ذلک حِکْمهٌ لأَن سائلاً لو سأل:ما الزنا و ما اللواط ؟لوجب أن یُوقَف علیه و یعلم أنه حرام،فکذلک مجازُ إعلام المَلَکین الناسَ السحرَ و أمْرِهِما السائلَ باجتنابه بعد الإِعلام .و ذکر عن ابن الأَعرابی أنه قال: تَعَلَّمْ بمعنی اعْلَمْ ،قال:و منه قوله تعالی وَ مٰا یُعَلِّمٰانِ مِنْ أَحَدٍ ،قال:و معناه أن الساحر یأتی الملکین فیقول:أخْبرانی عما نَهَی اللهُ عنه حتی أنتهی،فیقولان:نَهَی عن الزنا،فَیَسْتَوْصِفُهما الزنا فیَصِفانِه فیقول:و عمَّا ذا ؟فیقولان:و عن اللواط،ثم یقول:و عَمَّا ذا ؟فیقولان:و عن السحر،فیقول:و ما السحر ؟فیقولان:هو کذا،فیحفظه و ینصرف،فیخالف فیکفر،فهذا معنی یُعَلِّمٰانِ إنما هو یُعْلِمان ،و لا یکون تعلیم السحر إذا کان إعْلاماً کفراً،و لا تَعَلُّمُه إذا کان علی معنی الوقوف علیه لیجتنبه کفراً،کما أن من عرف الزنا لم یأْثم بأنه عَرَفه إنما یأْثم بالعمل.و قوله تعالی: اَلرَّحْمٰنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ ;قیل فی تفسیره:إنه جلَّ ذکرُه یَسَّرَه لأَن یُذْکَر،و أما قوله عَلَّمَهُ الْبَیٰانَ فمعناه أنه عَلَّمَه القرآن الذی فیه

ص :418

بَیانُ کل شیء،و یکون معنی قوله عَلَّمَهُ الْبَیٰانَ جعله ممیَّزاً،یعنی الإِنسان،حتی انفصل من جمیع الحیوان.و الأَیَّامُ المَعْلُوماتُ :عَشْرُ ذی الحِجَّه آخِرُها یومُ النَّحْر،و قد تقدم تعلیلها فی ذکر الأَیام المعدودات،و أورده الجوهری منکراً فقال:و الأَیام المعلوماتُ عَشْرٌ من ذی الحجه و لا یُعْجِبنی.و لقِیَه أَدْنَی عِلْمٍ أی قبلَ کل شیء.و العَلَمُ و العَلَمه و العُلْمه :الشَّقُّ فی الشَّفه العُلْیا،و قیل:فی أحد جانبیها،و قیل:هو أَن تنشقَّ فتَبینَ. عَلِمَ عَلَماً ،فهو أَعْلَمُ ،و عَلَمْتُه أَعْلِمُه عَلْماً ،مثل کَسَرْته أکْسِرهُ کَسْراً:شَقَقْتُ شَفَتَه العُلیا،و هو الأَعْلمُ.و یقال للبعیر أَعْلَمُ لِعَلَمٍ فی مِشْفَرِه الأَعلی،و إن کان الشق فی الشفه السفلی فهو أَفْلَحُ،و فی الأَنف أَخْرَمُ،و فی الأُذُن أَخْرَبُ،و فی الجَفْن أَشْتَرُ،و یقال فیه کلِّه أَشْرَم.و

16- فی حدیث سهیل بن عمرو :أنه کان أَعْلمَ الشَّفَهِ. ;قال ابن السکیت: العَلْمُ مصدر عَلَمْتُ شَفَتَه أَعْلِمُها عَلْماً ،و الشفه عَلْماء .و العَلَمُ :الشَّقُّ فی الشفه العُلْیا،و المرأَه عَلْماء .و عَلَمَه یَعْلُمُه و یَعْلِمُه عَلْماً :وَسَمَهُ.و عَلَّمَ نَفسَه و أَعْلَمَها :وَسَمَها بِسِیما الحَرْبِ.و رجل مُعْلِمٌ إذا عُلِم مکانهُ فی الحرب بعَلامهٍ أَعْلَمَها ،و أَعْلَمَ حمزهُ یومَ بدر ;و منه قوله: فَتَعَرَّفونی،إنَّنی أنا ذاکُمُ شاکٍ سِلاحِی،فی الحوادِثِ، مُعلِمُ و أَعْلَمَ الفارِسُ:جعل لنفسه عَلامهَ الشُّجعان،فهو مُعْلِمٌ ;قال الأَخطل: ما زالَ فینا رِباطُ الخَیْلِ مُعْلِمَهً ، و فی کُلَیْبٍ رِباطُ اللُّؤمِ و العارِ مُعْلِمَهً ،بکسر اللام.و أَعْلَم الفَرَسَ:عَلَّقَ علیه صُوفاً أحمر أو أبیض فی الحرب.و یقال عَلَمْتُ عِمَّتی أَعْلِمُها عَلْماً ،و ذلک إذا لُثْتَها علی رأْسک بعَلامهٍ تُعْرَفُ بها عِمَّتُک ;قال الشاعر: و لُثْنَ السُّبُوبَ خِمْرَهً قُرَشیَّهً دُبَیْرِیَّهً، یَعْلِمْنَ فی لوْثها عَلْما و قَدَحٌ مُعْلَمٌ :فیه عَلامهٌ ;و منه قول عنتره: رَکَدَ الهَواجِرُ بالمَشُوفِ المُعْلَمِ و العَلامهُ :السِّمَهُ،و الجمع عَلامٌ ،و هو من الجمع الذی لا یفارق واحده إلاَّ بإلقاء الهاء ;قال عامر بن الطفیل: عَرَفْت بِجَوِّ عارِمَهَ المُقاما بِسَلْمَی،أو عَرَفْت بها عَلاما و المَعْلَمُ مکانُها.و فی التنزیل فی صفه عیسی،صلوات الله علی نبینا و علیه: وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّٰاعَهِ ،و هی قراءه أکثر القرّاء،و قرأَ بعضهم: و إنه لَعَلَمٌ للساعه ;المعنی أن ظهور عیسی و نزوله إلی الأَرض عَلامهٌ تدل علی اقتراب الساعه.و یقال لِما یُبْنَی فی جَوادِّ الطریق من المنازل یستدل بها علی الطریق: أَعْلامٌ ،واحدها عَلَمٌ .و المَعْلَمُ :ما جُعِلَ عَلامهً و عَلَماً للطُّرُق و الحدود مثل أَعلام الحَرَم و معالِمِه المضروبه علیه.و

16- فی الحدیث :تکون الأَرض یوم القیامه کقُرْصَه النَّقیِّ لیس فیها مَعْلَمٌ لأَحد. ،هو من ذلک،و قیل: المَعْلَمُ الأَثر.و العَلَمُ :المَنارُ.قال ابن سیده:و العَلامهُ و العَلَم الفصلُ یکون بین الأَرْضَیْنِ.و العَلامه و العَلَمُ :شیء یُنْصَب فی الفَلَوات تهتدی به الضالَّهُ.و بین القوم أُعْلُومهٌ : کعَلامهٍ ;عن أبی العَمَیْثَل الأَعرابی.و قوله تعالی: وَ لَهُ الْجَوٰارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ

ص :419

کَالْأَعْلاٰمِ

;قالوا: الأَعْلامُ الجِبال.و العَلَمُ :العَلامهُ.و العَلَمُ :الجبل الطویل.و قال اللحیانی: العَلَمُ الجبل فلم یَخُصَّ الطویلَ ;قال جریر: إذا قَطَعْنَ عَلَماً بَدا عَلَم ، و

16- فی الحدیث :لَیَنْزِلَنَّ إلی جَنْبِ عَلَم . ،و الجمع أَعْلامٌ و عِلامٌ ;قال: قد جُبْتُ عَرْضَ فَلاتِها بطِمِرَّهٍ، و اللَّیْلُ فَوْقَ عِلامِه مُتَقَوِّضُ قال کراع:نظیره جَبَلٌ و أَجْبالٌ و جِبالٌ،و جَمَلٌ و أَجْمال و جِمال،و قَلَمٌ و أَقلام و قِلام.و اعْتَلَمَ البَرْقُ:لَمَعَ فی العَلَمِ ;قال: بَلْ بُرَیْقاً بِتُّ أَرْقُبُه، بَلْ لا یُری إلاَّ إذا اعْتَلَمَا خَزَمَ فی أَوَّل النصف الثانی ;و حکمه: لا یُرَی إلا إذا اعْتَلَما و العَلَمُ :رَسْمُ الثوبِ،و عَلَمهُ رَقْمُه فی أطرافه.و قد أَعْلَمَه :جَعَلَ فیه عَلامهً و جعَلَ له عَلَماً .و أَعلَمَ القَصَّارُ الثوبَ،فهو مُعْلِمٌ ،و الثوبُ مُعْلَمٌ .و العَلَمُ :الرایه التی تجتمع إلیها الجُنْدُ،و قیل:هو الذی یُعْقَد علی الرمح ;فأَما قول أَبی صخر الهذلی: یَشُجُّ بها عَرْضَ الفَلاهِ تَعَسُّفاً، و أَمَّا إذا یَخْفی مِنَ ارْضٍ عَلامُها فإن ابن جنی قال فیه:ینبغی أن یحمل علی أَنه أَراد عَلَمُها ،فأَشبع الفتحه فنشأَت بعدها ألف کقوله: و مِنْ ذَمِّ الرِّجال بمُنْتزاحِ یرید بمُنْتزَح.و أَعلامُ القومِ:ساداتهم،علی المثل،الواحدُ کالواحد.و مَعْلَمُ الطریق:دَلالتُه،و کذلک مَعْلَم الدِّین علی المثل.و مَعْلَم کلِّ شیء:مظِنَّتُه،و فلان مَعلَمٌ للخیر کذلک،و کله راجع إلی الوَسْم و العِلْم ،و أَعلَمْتُ علی موضع کذا من الکتاب عَلامهً .و المَعْلَمُ :الأَثرُ یُستَدَلُّ به علی الطریق،و جمعه المَعالِمُ .و العالَمُون :أصناف الخَلْق.و العالَمُ :الخَلْق کلُّه،و قیل:هو ما احتواه بطنُ الفَلک ;قال العجاج: فخِنْدِفٌ هامهَ هذا العالَمِ جاء به مع قوله: یا دارَ سَلْمی یا اسْلَمی ثمَّ اسْلَمی فأَسَّسَ هذا البیت و سائر أبیات القصیده غیر مؤسَّس،فعابَ رؤبهُ علی أبیه ذلک،فقیل له:قد ذهب عنک أَبا الجَحَّاف ما فی هذه،إن أَباک کان یهمز العالمَ و الخاتمَ،یذهب إلی أَن الهمز هاهنا یخرجه من التأْسیس إذ لا یکون التأْسیس إلا بالأَلف الهوائیه.و حکی اللحیانی عنهم:بَأْزٌ،بالهمز،و هذا أَیضاً من ذلک.و قد حکی بعضهم:قَوْقَأَتِ الدجاجهُ و حلَّأْتُ السَّویقَ و رَثَأَتِ المرأَهُ زوجَها و لَبَّأَ الرجلُ بالحج،و هو کله شاذ لأَنه لا أصل له فی الهمز،و لا واحد للعالَم من لفظه لأَن عالَماً جمع أَشیاء مختلفه،فإن جُعل عالَمٌ اسماً لواحد منها صار جمعاً لأَشیاء متفقه،و الجمع عالَمُون ،و لا یجمع شیء علی فاعَلٍ بالواو و النون إلا هذا،و قیل:جمع العالَم الخَلقِ العَوالِم .و فی التنزیل: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ ;

17- قال ابن عباس :رَبِّ الجن و الإِنس. ،و

17- قال قتاده :رب الخلق کلهم.

ص :420

قال الأَزهری:الدلیل علی صحه قول ابن عباس قوله عز و جل: تَبٰارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقٰانَ عَلیٰ عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعٰالَمِینَ نَذِیراً ;و لیس النبی،صلی الله علیه و سلم،نذیراً للبهائم و لا للملائکه و هم کلهم خَلق الله،و إنما بُعث محمد،صلی الله علیه و سلم،نذیراً للجن و الإِنس.و

17- روی عن وهب بن منبه أنه قال :لله تعالی ثمانیه عشر ألفَ عالَم ،الدنیا منها عالَمٌ واحد،و ما العُمران فی الخراب إلا کفُسْطاطٍ فی صحراء. ;و قال الزجاج:معنی العالمِینَ کل ما خَلق الله،کما قال: وَ هُوَ رَبُّ کُلِّ شَیْءٍ ،و هو جمع عالَمٍ ،قال:و لا واحد لعالَمٍ من لفظه لأَن عالَماً جمع أشیاء مختلفه،فإن جُعل عالَمٌ لواحد منها صار جمعاً لأَشیاء متفقه.قال الأَزهری:فهذه جمله ما قیل فی تفسیر العالَم ،و هو اسم بنی علی مثال فاعَلٍ کما قالوا خاتَمٌ و طابَعٌ و دانَقٌ.و العُلامُ :الباشِق ;قال الأَزهری:و هو ضرب من الجوارح،قال:و أما العُلاَّمُ ،بالتشدید،فقد روی عن ابن الأَعرابی أَنه الحِنَّاءُ،و هو الصحیح،و حکاهما جمیعاً کراع بالتخفیف ;و أما قول زهیر فیمن رواه کذا: حتی إذا ما هَوَتْ کَفُّ العُلامِ لها طارَتْ،و فی کَفِّه من ریشِها بِتَکُ فإن ابن جنی روی عن أبی بکر محمد بن الحسن عن أبی الحسین أحمد بن سلیمان المعبدی عن ابن أُخت أَبی الوزیر عن ابن الأَعرابی قال: العُلام هنا الصَّقْر،قال:و هذا من طَریف الروایه و غریب اللغه.قال ابن بری:لیس أَحد یقول إن العُلاَّمَ لُبُّ عَجَم النَّبِق إلاَّ الطائی ;قال: .......یَشْغَلُها عن حاجهِ الحَیِّ عُلاَّمٌ و تَحجِیلُ و أَورد ابن بری هذا البیت (1)مستشهداً به علی الباشق بالتخفیف.و العُلامِیُّ :الرجل الخفیف الذکیُّ مأْخوذ من العُلام .و العَیْلَمُ :البئر الکثیره الماء ;قال الشاعر: من العَیالِمِ الخُسُف و

17- فی حدیث الحجاج :قال لحافر البئر أَ خَسَفْتَ أَم أَعْلَمْتَ . ;یقال: أعلَمَ الحافرُ إذا وجد البئر عَیْلَماً أی کثیره الماء و هو دون الخَسْفِ،و قیل: العَیْلَم المِلْحه من الرَّکایا،و قیل:هی الواسعه،و ربما سُبَّ الرجلُ فقیل:یا ابن العَیْلَمِ یذهبون إلی سَعَتِها.و العَیْلَم :البحر.و العَیْلَم :الماء الذی علیه الأَرض،و قیل: العَیْلَمُ الماء الذی عَلَتْه الأَرضُ یعنی المُنْدَفِن ;حکاه کراع.و العَیْلَمُ :التَّارُّ الناعِمْ.و العَیْلَمُ :الضِّفدَع ;عن الفارسی.و العَیْلامُ :الضِّبْعانُ و هو ذکر الضِّباع،و الیاء و الأَلف زائدتان.و

16- فی خبر إبراهیم،علی نبینا و علیه السلام :أنه یَحْمِلُ أَباه لیَجوزَ به الصراطَ فینظر إلیه فإذا هو عَیْلامٌ أَمْدَرُ. ;هو ذکر الضِّباع.و عُلَیْمٌ :اسم رجل و هو أبو بطن،و قیل:هو عُلَیم بن جَناب الکلبی.و عَلاَّمٌ و أَعلَمُ و عبد الأَعلم :أسماء ;قال ابن درید:و لا أَدری إلی أی شیء نسب عبد الأَعلم .و قولهم: عَلْماءِ بنو فلان،یریدون علی الماء فیحذفون اللام تخفیفاً.و قال شمر فی کتاب السلاح: العَلْماءُ من أَسماء الدُّروع ;قال:و لم أَسمعه إلا فی بیت زهیر بن جناب: جَلَّحَ الدَّهرُ فانتَحی لی،و قِدْماً کانَ یُنْحِی القُوَی علی أَمْثالی

ص :421

و تَصَدَّی لِیَصْرَعَ البَطَلَ الأَرْوَعَ

و قد ذکر ذلک فی ترجمه عله.

علجم:

العَلْجَمُ :الغدیر الکثیر الماء.و العُلْجومُ :الماء الغَمْر الکثیر ;قال ابن مقبل: و أَظهَرَ فی غُلاَّنِ رَقْدٍ و سَیْلُهُ عَلاجِیمُ ،لا ضَحْلٌ و لا مُتَضَحْضِح و العُلْجُومُ :الضِّفدَع عامَّه،و قیل:هو الذَّکَرُ منها ;و أَنشد ابن بری لذی الرمه: فما انجَلی الصُّبْحُ حتی بَیَّنَتْ غَلَلاً، بَیْنَ الأَشاءِ جَرَتْ فیه العَلاجِیمُ و قیل: العُلْجُوم البَطُّ الذَّکَر،و عمَّ به بعضهم ذکَرَ البطّ و أُنثاه ;أَنشد الأَزهری: حتی إذا بَلَغَ الحَوْماتُ أَکْرُعَها، و خالَطَتْ مُسْتَنِیماتِ العَلاجِیمِ و العُلْجُم و العُلْجوم جمیعاً:الشدید السواد.و العُلْجُوم :الظُّلْمه المتراکمه،و خصصها الجوهری فقال:ظلمه اللیل ;أنشد ابن بری لذی الرمه: أو مُزْنَه فارِق یَجْلُو غَوَارِبَها تَبَوُّجُ البَرْقِ،و الظَّلْماءُ عُلْجومُ و العُلْجُوم :التَّامُّ المُسِنُّ من الوحش،و منه قیل للناقه المسنه عُلْجُوم .و العُلْجُومُ :موج البحر و العُلْجُومُ :الأَجَمَهُ.و العُلْجُومُ :البستان الکثیر النخل،و هو الظُّلْمه الشدیده.و العُلْجُومُ :الظَّبْیُ الآدَمُ.و العُلْجُومُ من الإِبل:الشدیدهُ.و قال الأَزهری:العُرْجُوم و العُلْجُومُ الناقه الشدیده.و قال الکلابی: العَلاجِیمُ شِدادُ الإِبل و خِیارُها.و العُلْجومُ :الأَتانُ الکثیره اللحم.و العَلاجِیمُ من الظِّباء:الوادِقَهُ المُرِیده للسِّفاد،واحدها عُلْجومٌ .و العَلاجِیمُ :الطِّوال ;قال أَبو ذؤیب: إذا ما العَلاجِیمُ الخَلاجِیمُ نَکَّلوا، و طالَ عَلیهِمْ ضَرْسُها و سُعارُها و أَراد الخَلاجِمَ فأَشبع الکسره فنشأَت بعدها یاء.أَبو عمرو: العَلاجِیمُ طِوالُ الإِبل و الحُمُرِ ;قال الراعی: فَعُجْنَ عَلَیْنا مِن عَلاجیِمَ جلَّهٍ، لِحَاجَتِنا مِنْها رَتُوکٌ و فاسِجُ یعنی إبِلاً ضِخاماً.و العُلْجُومُ :الجماعه من الناس.و رَمْلٌ مُعْلَنْجِمٌ :متراکبٌ ;قال أَبو نُخَیله: کأَنَّ رَمْلاً غیرَ ذِی تَهَیُّمِ، مِنْ عالِجٍ و رَمْلِها المُعْلَنْجِمِ ، بِمُلْتَقَی عَثاعِثٍ و مَأْکِمِ

علذم:

العَلْذَمِیُّ من الرجال:الحریصُ الذی یأْکل ما قَدَر علیه.

علقم:

العَلْقَمُ :شجر الحَنْظَل،و القطعه منه عَلْقَمَهٌ ،و کُلُّ مُرّ عَلْقَمٌ ،و قیل:هو الحنظل بعینه أَعنی ثمرته،الواحده منها عَلْقَمَهٌ .و قال الأَزهری:هو شَحْمُ الحنظل،و لذلک یقال لکل شیء فیه مراره شدیده:کأَنه العَلْقَم .ابن الأَعرابی: العَلْقَمَه النَّبِقه المُرَّهُ،و هی الحَزْره.و العَلْقَمه :المَراره.و عَلْقَمَ طعامَه:أَمَرَّه کأَنه جعل فیه العَلْقَم .و طعام فیه عَلْقَمَهٌ أی مراره.و الْعَلْقَمُ :أشدُّ الماء مراره.و قال ابن درید: العَلْقَمهُ اختلاط الماء و خُثُورَتُه.الجوهری: العَلْقَمُ شجر مر.و عَلْقَمَهُ بن عَبَدَه الشاعر،و هو الفَحْلُ،و عَلْقَمَهُ الخَصِیُّ

ص :422

و هما جمیعاً من رَبیعهِ الجُوعِ،و أَما عَلْقَمهُ بن عُلاثَه فهو من بنی جعفر.

علکم:

العُلْکُمُ و العُلْکُوم و العُلاکِمُ و المُعَلْکَمُ :الشدیدُ الصُّلْبُ من الإِبل و غیرها،و الأَنثی عُلْکُومٌ ;قال لبید: بَکَرَتْ بها جُرَشِیَّهٌ مَقْطُورَهٌ تُرْوِی المَحاجِرَ،بازِلٌ عُلْکُومُ قال ابن بری:المَحاجِر الحَدِیقه ;و أنشد ابن بری لمالک العُلَیْمی: حَتَّی تَری الْبُوَیْزِلَ الْعُلْکُوما مِنْها تُوَلِّی العِرَکَ الحَیْزُوما و قال العِرَک،یرید العِرَاک.و یقال:ناقه عُلاکِمَهٌ ;قال أَبو الأَسود العجلی: عُلاکِمَه مِثْل الفَنیقِ شِمِلَّه، و حافِزَه فی ذلک المِحْلَبِ الجَبْلِ و الجَبْلُ:الضَّخْمُ ;و فی قصید کعب یصف الناقه: غَلْباءُ وَجْناءُ عُلْکُومٌ مُذَکَّرَهٌ، فی دَفِّها سَعَهٌ،قُدَّامَها مِیلُ العُلْکُومُ :القویَّه الصُّلبه،و العَلْکَمُ :الرَّجُل الضَّخْم،و قیل:ناقه عُلْکُومٌ غلیظه الخَلْقِ مُوَثَّفه،و قیل:الجسیمه السمینه،و عَلْکَمَتُها :عِظَمُ سَنامها.أبو عبید: العَلاکِمُ العِظام من الإِبل.و العَلْکَمهُ :عِظَمُ السَّنام.و رجل مُعَلْکَمٌ :کثیر اللحم.و عَلْکَمٌ :اسم رجل ;عن ابن الأَعرابی ;و أنشد عن ابن قَنان: یُمْسِی بَنُو عَلْکَمٍ هَزْلی،و نِسْوَتُه و عَلْکَمٌ مِثْل فَحْلِ الضأْن فُرْفُورُ (1). و عَلْکَمٌ :اسم ناقه ;قال الشاعر: أَقُولُ و النَّاقَهُ بی تَقَحَّمُ: وَیْحَکِ ما اسْمُ أُمِّها یا عَلْکَمُ الجوهری: العُلْکُومُ الشدید من الإِبل مثل العُلْجُوم،الذکرُ و الأُنثی فیه سواء.

علهم:

الأَزهری: الْعِلْهَمُّ الضَّخْم العظیم من الإِبل و غیرها ;و أنشد: لَقَدْ غَدَوْتُ طَارِداً و قانِصاً قال:و یجوز عِلَّهْمٌ ،بتشدید اللام.

عمم:

العَمُّ :أَخو الأَب.و الجمع أَعْمام و عُمُوم و عُمُومه مثل بُعُوله ;قال سیبویه:أَدخلوا فیه الهاء لتحقیق التأْنیث،و نظیره الفُحُوله و البُعُوله.و حکی ابن الأَعرابی فی أَدنی العدد: أَعُمٌّ ،و أَعْمُمُونَ ،بإظهار التضعیف:جمع الجمع،و کان الحکم أَعُمُّونَ لکن هکذا حکاه ;و أَنشد: تَرَوَّح بالعَشِیِّ بِکُلِّ خِرْقٍ کَرِیم الأَعْمُمِینَ و کُلِّ خالِ و قول أَبی ذؤیب: و قُلْتُ:تَجَنَّبَنْ سُخْطَ ابنِ عَمّ ، و مَطْلَبَ شُلَّهٍ و هی الطَّرُوحُ أراد:ابن عمک،یرید ابن عمه خالد بن زهیر،و نَکَّره لأَن خَبَرهما قد عُرِف،و رواه الأَخفش بن عمرو ;و قال:یعنی ابن عویمر الذی یقول فیه خالد: أ لم تَتَنَقَّذْها مِنِ ابنِ عُوَیْمِرٍ، و أنْتَ صَفِیُّ نَفْسِهِ و سَجِیرُها

ص :423

،و الأُنثی عَمَّهٌ ،و المصدر العُمُومه .و ما کُنْتَ عَمّاً و لقد عَمَمْتَ عُمُومهً .و رجل مُعِمٌّ و مُعَمٌّ :کریم الأَعْمام .و اسْتَعَمَّ الرجلَ عَمّاً :اتَّخذه عَمّاً .و تَعَمَّمَه :دَعاه عَمّاً ،و مثله تَخَوَّلَ خالاً.و العرب تقول:رَجُلٌ مُعَمٌّ مُخْوَلٌ (1)إذا کان کریم الأَعْمام و الأَخْوال کثیرَهم ;قال إمرؤ القیس: بِجِیدٍ مُعَمّ فی العَشِیرهِ مُخْوَلِ قال اللیث:و یقال فیه مِعَمٌّ مِخْوَلٌ،قال الأَزهری:و لم أسمعه لغیر اللیث و لکن یقال: مِعَمٌّ مِلَمٌّ إذا کان یَعُمُّ الناسَ ببرِّه و فضله،و یَلُمُّهم أی یصلح أمرهم و یجمعهم.و تَعَمَّمَتْه النساءُ:دَعَوْنَه عَمّاً ،کما تقول تَأَخَّاه و تَأَبَّاه و تَبَنَّاه ;أنشد ابن الأَعرابی: عَلامَ بَنَتْ أُخْتُ الیَرابِیعِ بَیْتَها عَلَیَّ،و قالَتْ لی:بِلَیْلٍ تَعَمَّمِ ؟ معناه أنها لما رأَت الشیبَ قالت لا تَأْتِنا خِلْماً و لکن ائتنا عَمّاً .و هما ابنا عَمّ :تُفْرِدُ العَمَّ و لا تُثَنِّیه لأَنک إنما ترید أن کل واحد منهما مضاف إلی هذه القرابه،کما تقول فی حد الکنیه أبوَا زید،إنما ترید أَن کل واحد منهما مضاف إلی هذه الکنیه،هذا کلام سیبویه.و یقال:هما ابْنا عَمّ و لا یقال هما ابْنا خالٍ،و یقال:هما ابْنا خاله و لا یقال ابْنا عَمَّهٍ ،و یقال:هما ابْنا عَمّ لَحّ و هما ابْنا خاله لَحّاً،و لا یقال هما ابْنا عَمَّهٍ لَحّاً و لا ابْنا خالٍ لَحّاً لأَنهما مفترقان،قال:لأَنهما رجل و امرأَه ;و أَنشد: فإنَّکُما ابْنا خالهٍ فاذْهَبا مَعاً، و إنیَ مِنْ نَزْعٍ سِوی ذاک طَیِّب قال ابن بری:یقال ابْنا عَمّ لأَن کل واحد منهما یقول لصاحبه یا ابنَ عَمِّی ،و کذلک ابْنا خالهٍ لأَن کل واحد منهما یقول لصاحبه یا ابْنَ خالتی،و لا یصح أَن یقال هما ابْنا خالٍ لأَن أَحدهما یقول لصاحبه یا ابْنَ خالی و الآخر یقول له یا ابْن عَمَّتی ،فاختلفا،و لا یصح أَن یقال هما ابنا عَمَّهٍ لأَن أحدهما یقول لصاحبه یا ابن عَمَّتی و الآخر یقول له یا ابنَ خالی.و بینی و بین فلان عُمُومه کما یقال أُبُوَّهٌ و خُؤُولهٌ.و تقول:یا ابْنَ عَمِّی و یا ابنَ عَمِّ و یا ابنَ عَمَّ ،ثلاث لغات،و یا ابنَ عَمِ ،بالتخفیف ;و قول أَبی النجم: یا ابْنَهَ عَمَّا ،لا تَلُومی و اهْجَعِی، لا تُسْمِعِینی مِنْکِ لَوْماً و اسْمَعِی أَراد عَمّاهُ بهاء النُّدْبه ;و هکذا قال الجوهری عَمّاهُ ;قال ابن بری:صوابه عَمَّاهُ ،بتسکین الهاء ;و أَما الذی ورد

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :استأْذَنتِ النبیَّ،صلی الله علیه و سلم،فی دخول أبی القُعَیْس علیها فقال:ائْذَنی له فإنَّه عَمُّجِ. ،فإنه یرید عَمُّک من الرضاعه،فأَبدل کاف الخطاب جیماً،و هی لغه قوم من الیمن ;قال الخطابی:إنما جاء هذا من بعض النَّقَله،فإن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،کان لا یتکلم إلاَّ باللغه العالیه ;قال ابن الأَثیر:و لیس کذلک فإنه قد تکلم بکثیر من لغات العرب منها

14- قوله :لَیْسَ مِنَ امْبِرّ امْصِیامُ فی امْسَفَرِ. و غیر ذلک.و العِمامهُ :من لباس الرأْس معروفه،و ربما کُنِیَ بها عن البَیْضه أَو المِغْفَر،و الجمع عَمائِمُ و عِمامٌ ;الأَخیره عن اللحیانی،قال:و العرب تقول لَمّا وَضَعوا عِمامَهم عَرَفْناهم،فإما أن یکون جَمْع عِمامَه جمع التکسیر،و إما أن یکون من باب طَلْحهٍ و طَلْحٍ،و قد اعْتَمَّ بها و تَعَمَّمَ بمعنی ;و قوله أَنشده ثعلب:

ص :424

إذا کَشَفَ الیَوْمُ العَماسُ عَنِ اسْتِهِ،

فلا یَرْتَدِی مِثْلی و لا یَتَعَمَّمُ

قیل:معناه أَلْبَسُ ثِیابَ الحرب و لا أَتجمل،و قیل:معناه لیس یَرْتَدی أَحد بالسیف کارتدائی و لا یَعْتَمُّ بالبیضه کاعْتِمامی .و عَمَّمْتُه :أَلبسته العِمامهَ ،و هو حَسَنُ العِمَّهِ أی التَّعَمُّمِ ;قال ذو الرمه: و اعْتَمَّ بالزَّبَدِ الجَعْدِ الخَراطِیمُ و أَرْخَی عِمامتَه :أَمِنَ و تَرَفَّهَ لأَن الرجل إنما یُرْخی عِمامَتَه عند الرخاء ;و أَنشد ثعلب: أَلْقی عَصاهُ و أَرْخی من عِمامَته و قال:ضَیْفٌ،فَقُلْتُ:الشَّیْبُ ؟قال:أَجَلْ قال:أَراد و قلت الشیب هذا الذی حَلَّ.و عُمِّمَ الرجلُ:سُوِّدَ لأَن تیجان العرب العَمائم ،فکلما قیل فی العجم تُوِّجَ من التاج قیل فی العرب عُمِّمَ ;قال العجاج: وَ فیهمُ إذْ عُمِّمَ المُعَمَّمُ و العرب تقول للرجل إذا سُوِّد:قد عُمِّمَ ،و کانوا إذا سَوَّدُوا رجلاً عَمَّمُوه عِمامهً حمراء ;و منه قول الشاعر: رَأَیْتُکَ هَرَّیْتَ العِمامهَ بَعْدَ ما رَأَیْتُکَ دَهْراً فاصِعاً لا تَعَصَّب (1). و کانت الفُرْسُ تُتَوِّجُ ملوکها فیقال له مُتَوَّج.و شاهٌ مُعَمَّمهٌ :بیضاء الرأْس.و فرَسٌ مُعَمَّمٌ :أَبیض الهامَهِ دون العنق،و قیل:هو من الخیل الذی ابیضَّتْ ناصیتُه کلها ثم انحدر البیاض إلی مَنْبِت الناصیه و ما حولها من القَوْنَس.و من شِیاتِ الخیل أَدْرَعُ مُعَمَّم :و هو الذی یکون بیاضه فی هامته دون عنقه.و المُعَمَّمُ من الخیل و غیرها:الذی ابیضَّ أُذناه و منیت ناصیته و ما حولها دون سائر جسده ;و کذلک شاهٌ مُعَمَّمه :فی هامَتِها بیاض.و العامَّهُ :عِیدانٌ مشدوده تُرْکَبُ فی البحر و یُعْبَرُ علیها،و خَفَّفَ ابن الأَعرابی المیم من هذا الحرف فقال:عامَهٌ مثل هامَه الرأْس و قامهَ العَلَق و هو الصحیح.و العَمِیمُ :الطویل من الرجال و النبات،و منه

16- حدیث الرؤیا :فأَتینا علی رَوْضَهٍ مُعْتَمَّهٍ . أی وافیه النبات طویلته،و کلُّ ما اجتمع و کَثُرَ عَمِیمٌ ،و الجمع عُمُمٌ ;قال الجعدی یصف سفینه نوح،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام: یَرْفَعُ،بالقارِ و الحَدیدِ مِنَ الْجَوْزِ، طِوالاً جُذُوعُها، عُمُما و الاسم من کل ذلک العَمَمُ .و العَمِیمُ یَبِیسُ البُهْمی.و یقال: اعْتَمَّ النبتُ اعْتِماماً إذا التفَّ و طال.و نبت عَمِیمٌ ;قال الأَعشی: مُؤَزَّرٌ بِعَمِیمِ النَّبْتِ مُکْتَهِلُ و اعْتَمَّ النبتُ:اکْتَهَلَ.و یقال للنبات إذا طال:قد اعْتَمَّ .و شیء عَمِیمٌ أی تام،و الجمع عُمُمٌ مثل سَریر و سُرُر.و جاریه عَمِیمَهٌ و عَمَّاءُ :طویله تامهُ القَوامِ و الخَلْقِ،،و الذکر أَعَمُّ .و نخله عَمِیمهٌ :طویله،و الجمع عُمٌّ ;قال سیبویه:أَلزموه التخفیف إذ کانوا یخففون غیر المعتل،و نظیرهُ بونٌ،و کان یجب عُمُم کَسُرُر لأَنه لا یشبه الفعل.و نخلهٌ عُمٌّ ;عن اللحیانی:إما أَن یکون فُعْلاً و هی أَقل،و إما أَن یکون فُعُلاً أصلها عُمُمٌ ،فسکنت المیم و أُدغمت،و نظیرها علی هذا ناقه عُلُطٌ و قوس فُرُجٌ و هو باب

ص :425

إلی السَّعَه.و یقال:نخله عَمِیمٌ و نخل عُمٌّ إذا کانت طِوالاً ;قال: عُمٌّ کَوارِعُ فی خَلِیج مُحَلِّم و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه اختَصم إلیه رجلان فی نخل غَرَسَه أحدهما فی غیر حقه من الأَرض،قال الراوی:فلقد رأَیت النخل یُضرب فی أُصولها بالفُؤُوس و إنَّها لَنَخْلٌ عُمٌّ . ;قال أَبو عبید: العُمُّ التامه فی طولها و التفافها ;و أَنشد للبید یصف نخلاً: سُحُقٌ یُمَتِّعُها الصَّفا،و سَرِیُّهُ عُمٌّ نَواعِمُ،بَیْنهنّ کُرُومُ و

16- فی الحدیث :أَکْرِموا عَمَّتَکم النخله. ;سماها عَمَّه للمشاکله فی أنها إذا قطع رأْسها یَبِستْ کما إذا قطع رأْس الإِنسان مات،و قیل:لأَن النخل خلق من فَضْلهِ طینه آدم علیه السلام.ابن الأَعرابی: عُمَّ إذا طُوِّلَ،و عَمَّ إذا طال.و نبْتٌ یَعْمومٌ :طویل ;قال: و لقَدْ رَعَیْتُ رِیاضَهُنَّ یُوَیْفِعاً، و عُصَیْرُ طَرَّ شُوَیرِبی یَعْمومُ و العَمَمُ :عِظَم الخَلْق فی الناس و غیرهم.و العَمَم :الجسم التامُّ.یقال:إن جِسمه لعَمَمٌ و إنه لعَممُ الجسم.و جِسم عَمَم :تامٌّ.و أَمر عَمَم :تامٌّ عامٌّ و هو من ذلک ;قال عمرو ذو الکلب الهذلی: یا لیتَ شِعْری عَنْک،و الأَمرُ عَمَمْ ، ما فَعَل الیومَ أُوَیْسٌ فی الغَنَمْ ؟ و مَنْکِب عَمَمٌ :طویل ;قال عمرو بن شاس: فإنَّ عِراراً إنْ یَکُنْ غَیرَ واضِحٍ، فإنی أُحِبُّ الجَوْنَ ذا المَنْکِب العَمَمْ و یقال:اسْتَوی فلان علی عَمَمِه و عُمُمِه ;یریدون به تمام جسمه و شبابه و ماله ;و منه

17- حدیث عروه بن الزبیر حین ذکر أُحَیحه بن الجُلاح و قول أَخواله فیه:کُنَّا أَهلَ ثُمِّه و رُمِّه،حتی إذا استوی علی عُمُمِّه . ،شدّد للازدواج،أَراد علی طوله و اعتدال شبابه ;یقال للنبت إذا طال:قد اعتَمَّ ،و یجوز عُمُمِه ،بالتخفیف،و عَمَمِه ،بالفتح و التخفیف،فأَما بالضم فهو صفه بمعنی العَمِیم أو جمع عَمِیم کسَریر و سُرُر،و المعنی حتی إذا استوی علی قَدّه التامّ أَو علی عظامه و أَعضائه التامه،و أما التشدیده فیه عند من شدّده فإنها التی تزاد فی الوقف نحو قولهم:هذا عمرّ و فرجّ،فأُجری الوصل مجری الوقف ;قال ابن الأَثیر:و فیه نظر،و أما من رواه بالفتح و التخفیف فهو مصدر وصف به ;و منه قولهم:مَنْکِب عَمَمٌ ;و منه

17- حدیث لقمان :یَهَبُ البقره العَمِیمه . أی التامه الخَلق.و عَمَّهُم الأَمرُ یَعُمُّهم عُموماً :شَمِلهم،یقال: عَمَّهُمْ بالعطیَّه.و العامّهُ :خلاف الخاصَّه ;قال ثعلب:سمیت بذلک لأَنها تَعُمُّ بالشر. و العَمَمُ : العامَّهُ اسم للجمع ;قال رؤبه: أنتَ رَبِیعُ الأَقرَبِینَ و العَمَمْ و یقال:رجلٌ عُمِّیٌّ و رجل قُصْرِیٌّ، فالعُمِّیُّ العامُّ ،و القُصْرِیُّ الخاصُّ.و

16- فی الحدیث :کان إذا أَوی إلی منزله جَزَّأَ دخوله ثلاثه أَجزاء:جزءاً لله،و جزءاً لأَهله،و جزءاً لنفسه،ثم جزءاً جزَّأَه بینه و بین الناس فیردّ ذلک علی العامه بالخاصّه. ،أَراد أَن العامه کانت لا تصل إلیه فی هذا الوقت،فکانت الخاصَّه تخبر العامَّه بما سمعت منه،فکأَنه أوصل الفوائد إلی العامّه بالخاصّه،و قیل:إن الباء بمعنی مِنْ،أَی یجعل وقت العامّه بعد وقت الخاصّه و بدلاً منهم کقول الأَعشی

ص :426

: علی أَنها،إذْ رَأَتْنی أُقادُ، قالتْ بما قد أَراهُ بَصِیرا أَی هذا العَشا مکان ذاک الإِبصار و بدل منه.و

17- فی حدیث عطاء :إذا توَضَّأْت و لم تَعْمُمْ فتَیَمَّمْ. أَی إذا لم یکن فی الماء وضوء تامٌّ فتَیمَّمْ،و أَصله من العُموم .و رجل مِعَمٌّ : یَعُمُّ القوم بخیره.و قال کراع:رجل مُعِمٌّ یَعُمُّ الناس بمعروفه أَی یجمعهم،و کذلک مُلِمٌّ یَلُمُّهم أَی یجمعهم،و لا یکاد یوجد فَعَلَ فهو مُفْعِل غیرهما.و یقال:قد عَمَّمْناک أَمْرَنا أَی أَلزمناک،قال:و المُعَمَّم السید الذی یُقلِّده القومُ أُمُورَهم و یلجأُ إلیه العَوامُّ ;قال أَبو ذؤیب: و مِنْ خَیرِ ما جَمَعَ النَّاشِئُ الْمُعَمِّمُ خِیرٌ و زَنْدٌ وَرِی و العَمَمُ من الرجال:الکافی الذی یَعُمُّهم بالخیر ;قال الکمیت: بَحْرٌ،جَریرُ بنُ شِقّ من أُرومَتهِ، و خالدٌ من بَنِیهِ المِدْرَهُ العَمَمُ ابن الأَعرابی:خَلْقٌ عَمَمٌ أَی تامٌّ،و العَمَمُ فی الطول و التمام ;قال أَبو النجم: و قَصَب رُؤْد الشَّبابِ عَمَمه الأَصمعی فی سِنِّ البقر إذا استَجْمَعَتْ أَسنانُه قیل:قد اعتَمَّ عَمَمٌ ،فإذا أَسَنَّ فهو فارِضٌ،قال:و هو أَرْخٌ،و الجمع آراخ،ثم جَذَعٌ،ثم ثَنِیٌّ،ثم رَباعٌ،ثم سدَسٌ،ثم التَّمَمُ و التَّمَمهُ،و إذا أَحالَ و فُصِلَ فهو دَبَبٌ،و الأُنثی دَبَبهٌ،ثم شَبَبٌ و الأُنثی شَبَبهٌ.و عَمْعَمَ الرجلُ إذا کَثُرَ جیشُه بعد قِلَّه.و من أَمثالهم: عَمَّ ثُوَباءُ النَّاعِس ;یضرب مثلاً للحَدَث یَحْدُث ببلده ثم یتعداها إلی سائر البلدان.و

14- فی الحدیث :سألت ربی أَن لا یُهْلِکَ أُمتی بسَنهٍ بِعامَّهٍ . أَی بقحط عامّ یَعُمُّ جمیعَهم،و الباء فی بِعامَّهٍ زائده فی قوله تعالی: وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحٰادٍ بِظُلْمٍ ;و یجوز أَن لا تکون زائده،و قد أَبدل عامَّه من سنَهٍ بإعاده الجارِّ،و منه قوله تعالی: قٰالَ (الْمَلَأُ)الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا(مِنْ قَوْمِهِ) لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ .و

16- فی الحدیث :بادِرُوا بالأَعمال سِتّاً. :کذا و کذا و خُوَیْصَّه أَحدِکم و أَمرَ العامَّهِ ;أَراد بالعامّه القیامه لأَنها تَعُمُّ الناسَ بالموت أَی بادروا بالأَعمال مَوْتَ أَحدکم و القیامهَ.و العَمُّ :الجماعه،و قیل:الجماعه من الحَیّ ;قال مُرَقِّش: لا یُبْعِدِ اللهُ التَّلَبُّبَ و الغاراتِ، تَنادَوْا:تَجالَسوا فی النادی،و هو المجلس ;أَنشد ابن الأَعرابی: یُرِیغُ إلیه العَمُّ حاجهَ واحِدٍ، فَأُبْنا بحاجاتٍ و لَیْسَ بِذی مالِ قال: العَمُّ هنا الخَلق الکثیر،أَراد الحجرَ الأَسود فی رکن البیت،یقول:الخلق إنما حاجتهم أَن یَحُجُّوا ثم إنهم آبوا مع ذلک بحاجات،و ذلک معنی قوله فأُبْنا بحاجات أَی بالحج ;هذا قول ابن الأَعرابی،و الجمع العَماعِم .قال الفارسی:لیس بجمع له و لکنه من باب سِبَطْرٍ و لأآلٍ.و الأَعَمُّ :الجماعه أَیضاً ;حکاه الفارسی عن أَبی زید قال:و لیس فی الکلام أَفْعَلُ یدل علی الجمع غیر هذا إلا أَن یکون اسم جنس کالأَرْوَی و الأَمَرِّ الذی هو الأَمعاء ;و أَنشد:

ص :427

ثُمَّ رَمانی لا أَکُونَنْ ذَبِیحهً،

وَ قَدْ کَثُرَتْ بَیْنَ الأَعَمّ المَضائِضُ

قال أَبو الفتح:لم یأْت فی الجمع المُکَسَّر شیء علی أَفْعلَ معتلاًّ و لا صحیحاً إلا الأَعَمّ فیما أَنشده أَبو زید من قول الشاعر: ثم رآنی لا أکونن ذبیحه البیت بخط الأَرزنی رآنی ;قال ابن جنی:و رواه الفراء بَیْنَ الأَعُمِّ ،جمع عَمّ بمنزله صَکّ و أصُکّ و ضَبّ و أَضُبّ.و العَمُّ :العُشُبُ ;کُلُّهُ عن ثعلب ;و أَنشد: یَرُوحُ فی العَمِّ و یَجْنی الأُبْلُما و العُمِّیَّهُ ،مثال العُبِّیَّهِ:الکِبْرُ:و هو من عَمِیمهم أی صَمِیمِهم.و العَماعِمُ :الجَماعات المتفرقون ;قال لبید: لِکَیْلا یَکُونَ السَّنْدَرِیُّ نَدِیدَتی، و أَجْعَلَ أَقْواماً عُمُوماً عماعِما السَّندَرِیُّ:شاعر کان مع عَلْقمه بن عُلاثه،و کان لبید مع عامر بن الطفیل فَدُعِی لبید إلی مهاجاته فأَبی،و معنی قوله أی أَجعل أَقواماً مجتمعین فرقاً ;و هذا کما قال أَبو قیس بن الأَسلت: ثُمَّ تَجَلَّتْ،و لَنا غایهٌ، مِنْ بَیْنِ جَمْعٍ غَیْرِ جُمَّاعِ و عَمَّمَ اللَّبنُ:أَرْغَی کأَن رَغْوَتَه شُبِّهت بالعِمامه .و یقال للبن إذا أَرْغَی حین یُحْلَب: مُعَمِّمٌ و مُعْتَمٌّ ،و جاء بقَدَحٍ مُعَمِّمٍ .و مُعْتَمٌّ :اسم رجل ;قال عروه: أَ یَهْلِکُ مُعْتَمٌّ و زَیْدٌ،و لَمْ أُقِمْ عَلی نَدَبٍ یَوْماً،و لی نَفْسُ مُخْطِرِ ؟ قال ابن بری: مُعْتَمٌّ و زید قبیلتان،و المُخْطِرُ:المُعَرِّضُ نفسه للهلاک،یقول:أَ تهلک هاتان القبیلتان و لم أُخاطر بنفسی للحرب و أَنا أَصلح لذلک ؟و قوله تعالی: عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ ;أَصله عَنْ ما یتساءلون،فأُدغمت النون فی المیم لقرب مخرجیهما و شددت،و حذفت الأَلف فرقاً بین الاستفهام و الخبر فی هذا الباب،و الخبرُ کقولک:عما أَمرتک به،المعنی عن الذی أمرتک به.و

16- فی حدیث جابر :فَعَمَّ ذلک. أَی لِمَ فَعَلْتَه و عن أَیِّ شیء کان،و أَصله عَنْ ما فسقطت أَلف ما و أُدغمت النون فی المیم کقوله تعالی: عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ ;و أَما قول ذی الرمه: بَرَاهُنَّ عمَّا هُنَّ إِمَّا بَوَادِئٌ لِحاجٍ،و إمَّا راجِعاتٌ عَوَائِدُ قال الفراء:ما صِلَهٌ و العین مبدله من أَلف أَنْ،المعنی بَرَاهُنَّ أَنْ هُنَّ إمَّا بوادئ،و هی لغه تمیم،یقولون عَنْ هُنَّ ;و أَما قول الآخر یخاطب امرأه اسمها عَمَّی: فَقِعْدَکِ،عَمَّی،اللهَ هَلاَّ نَعَیْتِهِ إلی أَهْلِ حَیّ بالقَنافِذِ أَوْرَدُوا ؟ عَمَّی :اسم امرأه،و أَراد یا عَمَّی،و قِعْدَکِ و اللهَ یمینان ;و قال المسیَّب بن عَلَس یصف ناقه: وَ لَها،إذا لَحِقَتْ ثَمائِلُها، جَوْزٌ أعَمُّ و مِشْفَرٌ خَفِقُ مِشْفَرٌ خفِقٌ أَهْدَلُ یضطرب،و الجَوْزُ الأَعَمُّ :الغلیظ التام،و الجَوْزُ:الوَسَطُ.و العَمُّ :موضع ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: أَقْسَمْتُ أُشْکِیک مِنْ أَیْنٍ وَ مِنْ وَصَبٍ، حَتَّی تَرَی مَعْشَراً بالعَمِّ أَزْوَالا (1).

ص :428

و کذلک عَمَّان ;قال مُلَیْح: وَ مِنْ دُونِ ذِکْرَاها الَّتی خَطَرَتْ لَنا بِشَرْقِیِّ عَمَّانَ ،الثَّری فالمُعَرَّفُ و کذلک عُمَان،بالتخفیف.و العَمُّ :مُرَّه بن مالک بن حَنْظَله،و هم العَمِّیُّون .و عَمٌّ :اسم بلد.یقال:رجل عَمِّیٌّ ;قال رَبْعان: إذا کُنْتَ عَمِّیّاً فَکُنْ فَقْعَ قَرْقَرٍ، و إلاَّ فَکُنْ،إنْ شِئْتَ،أَیْرَ حِمارِ و النسبه إلی عَمّ عَمَوِیٌّ کأَنه منسوب إلی عَمیً ;قاله الأَخفش.

عنم:

العَنَمُ :شجر لَیِّنُ الأَغصان لَطِیفُها یُشَبَّهُ به البَنان کأَنه بَنان العَذاری،واحدتها عَنَمهٌ ،و هو مما یستاک به،و قیل: العَنَمُ أَغصان تنبت فی سُوق العِضاه رطبه لا تشبه سائر أَغصانها حُمْرُ اللون،و قیل:هو ضرب من الشجر له نَوْرٌ أَحمر تشبَّه به الأَصابع المخضوبه ;قال النابغه: بِمُخَضَّبٍ رَخْصٍ،کأَنَّ بَنانَهُ عَنَمٌ علی أَغصانه لم یَعْقِدِ قال الجوهری:هذا یدل علی أَنه نَبْتٌ لا دُودٌ.و بَنَان مُعَنَّمٌ أَی مخضوب.قال ابن بری:و قیل العَنَم ثمر العَوْسَج،یکون أَحمر ثم یسودّ إذا نَضِجَ و عَقَد،و لهذا قال النابغه: ...لم یَعْقِدْ ;یرید لم یُدْرِک بعد.و قال أَبو عمرو: العَنَم الزُّعْرُور ;و قد ورد

16- فی حدیث خزیمه :و أَخلَفَ الخُزَامَی و أَیْنَعَتِ العَنَمَهُ . ;و قیل:هو أَطراف الخَرُّوب الشامی ;قال: فَلَمْ أَسْمَعْ بِمُرْضِعَهٍ أَمالَتْ لَهاهَ الطِّفْلِ بالعَنَمِ المَسُوکِ قال ابن الأَعرابی: العَنَم شجره حجازیه،لها ثمره حمْراء یُشَبَّه بها البَنان المخضوب.و العَنَم أَیضاً:شَوْک الطَّلْح.و قال أَبو حنیفه: العَنَمُ شجره صغیره تنبت فی جوف السَّمُره لها ثمر أَحمر.و عن الأَعْراب القُدُم: العَنَمُ شجره صغیره خضراء لها زَهْر شدید الحمره.و قال مرَّه: العَنَمُ الخیوط التی یتعلق بها الکَرْم فی تَعارِیشه،و الواحده من کل ذلک عَنَمهٌ .و بَنانٌ مُعْنَمٌ :مشبَّه بالعَنَم ;قال رؤبه: وَ هْیَ تُرِیکَ مِعْضَداً و مِعْصَما عَبْلاً،و أَطرافَ بَنانٍ مُعْنَما وَضَعَ الجمعَ موضع الواحد،أَراد:و طَرَف بَنان مُعْنَمَا .و بَنَانٌ مُعَنَّم :مخضوب ;حکاه ابن جنی ;و قال رؤبه: یُبْدِینَ أَطْرافاً لِطافاً عَنَمُه و العَنَمُ و العَنَمهُ :ضرب من الوَزَغ،و قیل: العَنَم کالعَظَایَهِ إلا أَنها أَشد بیاضاً منها و أحسن.قال الأَزهری:الذی قیل فی تفسیر العَنَم إنه الوَزَغُ و شوک الطَّلْح غیر صحیح،و نَسَبَ ذلک إلی اللیث و أَنه هو الذی فسر ذلک علی هذه الصوره.و قال ابن الأَعرابی فی موضِع: العَنَمُ یشبه العُنَّاب،الواحده عَنَمَه ،قال:و العَنَم الشَّجَر الحُمْر.و قال أَبو عمرو: أَعْنَم إذا رعی العَنَم ،و هو شجر یحمل ثمراً أَحمر مثل العُنَّاب.و العَنْمَهُ :الشَّقَّه فی شفه الإِنسان.و العَنْمِیُّ :الحَسَنُ الوجه المُشْرَبُ حُمْرَهً.و قال ابن درید فی کتاب النوادر: العَنَمُ واحدتها عَنَمَه ،و هی أَغصان تنبت فی سُوق العِضاه رطبه لا تشبه سائر أَغصانه،أَحمر اللون یتفرق أَعالی نوره بأَربَعِ فرق کأَنه فَنَنٌ من أَراکه،یخرجن فی الشتاء و القیظ.و عَیْنَمٌ :موضع.و العَیْنُوم :الضِّفْدَعُ الذکر.

ص :429

عندم:

العَنْدَمُ :دَمُ الأَخَوَیْنِ.و قیل:هو الأَیْدَعُ.و قال محارب العَنْدَم صِبْغ الداربرنیان (1).و قال أَبو عمرو: العَنْدَمُ شجر أَحمر.و قال بعضهم: العَنْدَمُ دمُ الغَزال بِلِحاء الأَرْطی یطبخان جمیعاً حتی ینعقدا فتختضب به الجواری ;و قال الأَصمعی فی قول الأَعشی: سُخامِیَّه حمراء تُحْسَبُ عَنْدَما قال:هو صِبْغٌ زعم أَهل البحرین أَن جواریهم یختضبن به.الجوهری: العَنْدَمُ البَقَّمُ،و قیل:دم الأَخوین ;قال الشاعر: أَما وَ دِماءٍ مائراتٍ تَخالُها، علی قُنَّهِ العُزَّی و بالنَّسْرِ، عَنْدَما

عهم:

العَهَمانُ :التحیُّر و التردّد ;عن کراع.و العَیْهَمُ :السُّرْعه قوله [و العیهم السرعه] کذا فی الأَصل و المحکم.و ناقه عَیْهَمٌ :سریعه ;قال الأَعشی: و کَوْرٍ عِلافیّ و قِطْعٍ و نُمْرُقٍ، و وَجْناءَ مِرْقالِ الهَواجِرِ عَیْهَمِ و ناقهٌ عَیْهامَهٌ :ماضیه.و جَمَلٌ عَیْهَمٌ و عَیْهامٌ و عُیاهِم :ماض سریع،و هو مثال لم یذکره سیبویه.قال ابن جنی:أَما عُیاهِم فحاکیه صاحب العین،و هو مجهول،قال:و ذاکرت أَبا علی،رحمه الله،یوماً بهذا الکتاب فأَساء ثناءه،فقلت له:إن تصنیفه أَصح و أَمثل من تصنیف الجمهره،فقال:أَ رأَیت الساعه لو صَنَّف إنسان لغه بالترکیه تصنیفاً جیداً،أَ کانت تُعدُّ عربیه ؟و قال کراع:و لا نظیر لعُیاهِم ،و الأُنثی عَیْهَمٌ و عَیْهَمَه و عَیْهومٌ و عَیْهامهٌ .و قد عَیْهَمَتْ ،و عَیْهَمَتُها :سُرعَتُها،و جمعها عَیاهِیمُ ;قال ذو الرمه: هَیْهاتَ خَرْقاءُ،إلاَّ أَن یُقَرِّبَها ذو العَرْشِ و الشَّعْشعاناتُ العَیاهِیمُ و قیل: العَیْهامهُ و العَیْهَمهُ الطویلهُ العنق الضَّخْمهُ الرأْس.و العَیاهِم :نجائب الإِبل.و العَیاهِمُ :الشِّدادُ من الإِبل،الواحد عَیْهَمٌ و عَیْهُومٌ .و العَیْهَمُ :الشدید،و جَمَلٌ عَیْهامٌ کذلک،و العَیْهَمُ مِنَ النوق:الشدیده.و العَیْهَمِیُّ :الضخم الطویل.و یقال للفیل الذکر: عَیْهَمٌ .و عَیْهَمانُ :اسم.و عَیْهَمٌ :اسم موضع،و قیل: عَیْهَمٌ اسم موضع بالغَوْرِ من تهامه ;قالت امرأَه من العرب ضربها أَهلها فی هَویً لها: أَلا لَیْتَ یَحیی،یَوْمَ عَیْهَمَ ،زارَنا، و إنْ نَهِلَتْ مِنَّا السِّیاطُ و عَلَّتِ و قال البُغَیْتُ الجُهَنِیُّ،و البغیت بباء موحده مضمومه و غین معجمه و تاء مثناه: وَ نَحْنُ وقَعْنا فی مُزَیْنَهَ وَقْعَهً، غَداهَ التَقَیْنا بَیْنَ غَیْقٍ فَعَیْهَما و قال العجاج: و للشآمِینَ طَریقُ المُشْئِمِ، و للْعِراقیِّ ثَنایا عَیْهَمِ کأنَّ عَیْهَماً اسم جبل بعینه.و العَیْهَمانُ :الرجل الذی لا یُدْلِجُ ینام علی ظَهْرِ الطریق ;و قال: و قد أُثیرُ العَیْهَمانَ الراقِدا و العَیْهُومُ :الأَدیمُ الأَملس ;و أَنشد لأَبی دُواد: فَتَعَفَّتْ بَعْدَ الرَّبابِ زَماناً، فَهْیَ قَفْرٌ،کأَنها عَیْهُومُ

ص :430